王 躍 鵬，孟 維 杰

(魯東大學 教育科學學院，山東 煙臺 264025)

層出不窮的不道德、不文明事件令人觸目驚心。從校園欺凌事件，到學術欺騙；從公共交通霸座，到“扶老人”爭議，無不沖擊著人們價值觀。我們不禁發(fā)問：他們?yōu)槭裁磿胁坏赖?、甚至是不法之事，難道不會受到良心的譴責嗎？如果不的話，社會到底怎么了？是文明的退步，還是個人主義的張揚？但是，究其根本，這僅僅是一例例個人事件，反應的可能是潛在于部分人內心的認知狀態(tài)的差異。Bandura首先從社會認知角度提出了道德推脫的概念，旨在解釋潛在人內心的這一機制。這也得到了國內學者的認可和積極引薦。本文旨在通過梳理道德推脫的研究進展，反思國內道德推脫的研究現(xiàn)狀，提出可能的研究視角和研究展望，以期豐富道德推脫理論及其實踐研究。

一、道德推脫理論

道德推脫是個體產(chǎn)生的一些特定的認知傾向，這些認知傾向包括重新定義自己的行為使其傷害性顯得更小、最大限度地減少自己的行為后果中的責任和降低對受傷目標痛苦的認同。[1]這一認知過程包含八個相互關聯(lián)的推脫機制。分別是：道德辯護、委婉標簽、有利比較、責任轉移、責任分散、忽視或扭曲結果、非人性化和責備歸因。這其中前三個推脫機制主要是通過認知重建的方式提高不道德行為的可接受性。道德辯護是指個體會將不道德行為進行重新解釋，從而使其行為看起來合理合法；委婉標簽是指個體試圖通過一些中立性、道德性的言語使一些不道德的行為變?yōu)榈赖禄蛘咧辛⒌男袨?；有利比較就是指個體將自己的行為與傷害性更高的不道德行為比較，從而減輕自己的認知壓力。責任轉移是指個體試圖將自己的不道德行為歸咎為他人的責任，比如上司要求；責任分散是指個體將不道德行為的責任分散給更多的人或集體，從而降低自己的道德壓力；忽視或扭曲結果是指個體選擇性地忽視不道德行為的負面后果，從而降低自己所要承擔的責任。最后兩種機制中，個體主要通過降低自己對受害者的認同，從而降低自己對不道德行為的良心譴責。非人性化是指個體沒有將人的尊嚴賦予受害者，認為受害者是可以被欺負的；責備歸因是指個體將受害者的遭遇認為是罪有應得，進而減輕自己內心的愧疚與譴責。[2]

同時在道德推脫的測量方面，班杜拉根據(jù)道德推脫的八個維度，每個維度下分四道題目，并采用李特克三點計分的方式編制出道德推脫問卷。[3]目前國內外大多采用該量表進行一系列測量研究，并將其翻譯成各種語言的版本。比如中國有學者在此基礎上修訂出適合中國人的道德推脫問卷。[4]同時，得益于道德推脫理論及其研究領域的拓展，通過與不同領域的交叉融合，學者們繼續(xù)在班杜拉道德推脫量表的基礎上編制出適合特定領域的問卷。如有學者編制出15個問題的量表來衡量公民道德推脫對軍事行動的支持性以及諸如針對組織管理、犯罪群體等特定領域的問卷。

二、道德推脫與攻擊行為的相關研究

1.道德推脫與傳統(tǒng)攻擊行為

隨著暴力攻擊行為的發(fā)展以及青少年犯罪的低齡化趨勢，青少年攻擊行為越來越受到關注。攻擊行為是一種復雜的社會行為，囊括了任何形式的故意傷害行為，比如公開的(當面的言語攻擊、直接的身體攻擊)或間接的(匿名的關系攻擊)等形式。[5]因為其形式的多樣性和發(fā)生的不確定性，如何控制青少年的攻擊行為成為研究者關注的重點和難點。而道德推脫理論給研究者提供了一個新的思路，即從認知的角度探討如何在攻擊行為發(fā)生之前控制個體攻擊行為的發(fā)生，亦或是攻擊行為發(fā)生之后如何激發(fā)個體的道德感、羞愧感、內疚感，以此來避免攻擊行為的進一步發(fā)生發(fā)展。目前，研究者大多從理論層面對攻擊行為的發(fā)生機制或者影響因素進行研究。

有研究表明，道德推脫在負性家庭教養(yǎng)模式(父母沖突、兒童被虐待或忽視)與攻擊行為之間起中介作用。[6]這表明在兒童青少年早期接觸最多的家庭環(huán)境中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氛圍都對個體的道德推脫發(fā)展水平產(chǎn)生影響。而進入青春期，個體更多地進入同伴群體，王瑩等研究指出交往不良同伴可以正向預測青少年的道德推脫水平，道德推脫可以正向預測攻擊行為。[7][8]以上結論證明了早期成長環(huán)境對個體的道德推脫水平會產(chǎn)生一定影響，但是對于個體道德推脫的發(fā)生階段研究較少。因此我們有必要從個體心理發(fā)展的角度探明個體道德推脫的發(fā)生階段，更早地對個體施以干預、教化。

隨著學齡的增長，個體與班級環(huán)境的交互增多，研究者更多地著眼于班級環(huán)境對個體的道德推脫以及攻擊行為的影響。其中，Campaert等人的研究發(fā)現(xiàn)，學校欺凌事件中教師的不同處理態(tài)度(不干預、制止等)會對學生的道德推脫產(chǎn)生直接或間接的影響。[9]同時有學者通過對班級環(huán)境中師生關系質量的測量，認為積極、溫暖、公平和陽光的氛圍中，道德推脫水平低。[10]因此，我們可以認為，構建積極陽光的班級環(huán)境可以有效降低班級環(huán)境中個體的道德推脫水平，從而減少暴力、攻擊等傷害行為。

2.道德推脫與網(wǎng)絡攻擊(欺凌)行為

網(wǎng)絡攻擊行為即通過網(wǎng)絡或其他電子媒介，有可能持續(xù)反復地對受害者進行故意傷害、孤立、攻擊或其他造成痛苦的行為。[11]隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)用戶的低齡化發(fā)展趨勢，個體接觸網(wǎng)絡暴力行為的次數(shù)更多，年齡更小。網(wǎng)絡攻擊的發(fā)生作用機制與傳統(tǒng)攻擊行為相似，但與傳統(tǒng)攻擊行為相比，網(wǎng)絡攻擊的匿名性、傳播快與無時空限制等特性導致其危害性更大、更持久且更難控制。[12]嚴重者會導致受攻擊者產(chǎn)生焦慮、抑郁等消極情緒，甚至產(chǎn)生自殺行為。有研究表明，線下受欺負程度可以顯著正向預測網(wǎng)絡欺負的程度,且道德推脫在其中起到正向的中介作用。[13]以上研究探討了道德推脫作為攻擊行為的影響因素對攻擊行為的影響，不僅有助于攻擊行為理論的探索，更豐富發(fā)展了攻擊行為的研究。

無論傳統(tǒng)線下的攻擊行為還是網(wǎng)絡攻擊，都可能會有旁觀者存在。傳統(tǒng)攻擊行為中我們通常會強調旁觀者對于干預欺負行為的重要性；[14]同樣地，網(wǎng)絡欺凌中，旁觀者干預同樣可以減少傷害行為。[15]因此，有研究者著手探討旁觀者的道德推脫水平如何影響個體的干預意愿，進而從旁觀者角度減少攻擊行為的發(fā)生。如DeSmet等通過研究表明班級層面的道德推脫水平可以預測攻擊行為中旁觀者的積極和消極行為意圖。這也為攻擊行為的干預提供了新的可能。[16]

3.道德推脫與特定的人格特質

根據(jù)社會信息加工理論，攻擊行為的產(chǎn)生和個體的特質憤怒有關。[17]而道德推脫又和攻擊行為有關。[18]因此，有學者探討了特質憤怒與攻擊行為以及道德推脫的關系。結果表明，道德推脫在特質憤怒與攻擊行為之間起部分中介作用，同時調節(jié)作用顯著。在高道德推脫水平下，特質憤怒能顯著正向預測大學生網(wǎng)絡攻擊行為。[19]當前國內外對于道德推脫與負性人格的研究也較多，比如研究指出馬基雅維利主義人格可以正向預測個體的道德推脫。[20]

4.道德推脫與特定人群

道德推脫不僅僅存在于一般青少年，近年來，研究者將目標轉向犯罪領域，包括未成年犯和成年犯。有研究表明，在精神病程度較低的患者中，道德推脫水平在實施犯罪行為和精神病中起中介作用。[21]另有關于成人犯罪的研究發(fā)現(xiàn)，青少年早期的同伴拒絕和攻擊行為會影響道德推脫的產(chǎn)生，進而影響成年后的犯罪行為。[22]考慮到道德推脫現(xiàn)象存在的普遍性和影響之大，我們有必要繼續(xù)拓展研究思路，通過不同被試群體的研究，探討道德推脫的干預措施，從而尋找適合各個階段、各個群體的普適的干預方案。

三、研究特點及展望

通過梳理上述文獻，已經(jīng)明確道德推脫與攻擊行為之間存在的關系。研究者也通過大量實驗證明了道德推脫與個體成長氛圍，與個體人格特質以及在網(wǎng)絡領域中道德推脫的影響因素，但是探明關系后后續(xù)的干預措施卻鮮有研究。同時，我們發(fā)現(xiàn)，在以往的研究中大多采用基于班杜拉提出的道德推脫量表，甚至很多研究有且僅有量表，少量研究采用了同伴提名與問卷調查相結合的方式。誠然，量表具有收集數(shù)據(jù)快等優(yōu)勢，但是道德推脫是一個社會認知因素，這就不可避免地存在較大的主觀性。同時，在對青少年群體或者班級氛圍集體施測時，大多有班主任等權威人物在場，因此實驗結果中難免會有社會贊許等較大主觀因素的影響。

同時，我們發(fā)現(xiàn)當前研究以橫斷研究為主，且被試集中于學校群體中，但是現(xiàn)實生活中道德推脫存在于社會生活的各個年齡段、各個階層。因為青少年社交范圍的局限性以及縱向研究的缺乏，難免造成當前研究的不全面。

有關于道德推脫的相關研究層出不窮，看似蓬勃發(fā)展，但背后還有許多引人深思的問題。

1.研究手段的借鑒與豐富

綜合已有文獻發(fā)現(xiàn)，鑒于當前道德推脫的研究特點，即淺嘗輒止式的研究模式以及對問卷調查的依賴，未來的研究有必要在繼續(xù)探討影響道德推脫可能因素的基礎上，致力于考量道德推脫的相關干預措施。因為心理學研究的著力點始終是服務于人，而具體到道德推脫的相關研究中，就是根據(jù)理論探討的相關因素，研究如何通過對因素的干預，降低個體或者集體的道德推脫水平，進而達到降低攻擊行為發(fā)生概率的目的。另一方面有必要在問卷調查之外尋找適合道德推脫研究的實驗范式。隨著心理學研究精度的提高，傳統(tǒng)的淺嘗輒止式的研究已經(jīng)不能很好地適應當前發(fā)展模式。問卷調查固然有收集數(shù)據(jù)快、調查規(guī)模大等優(yōu)勢，但與認知神經(jīng)科學的相關實驗范式及實驗工具相比，仍顯粗放。況且道德觀念甚至道德推脫屬于社會認知范疇，時刻體現(xiàn)著人的價值觀等個人色彩。因此，有必要探討在問卷調查中被試是否會受到社會贊許的影響；在對未成年群體的問卷中，如果有班主任等權威人物在場，會對個體產(chǎn)生多大影響；或者是被試近期的生活事件是否會對個體產(chǎn)生近因效應等。因此，如果在實驗中綜合采用腦認知技術，眼動相關技術等，進一步探討不同水平道德推脫個體的相關腦機制，將更有助于道德推脫理論以及實踐的拓展。

當前道德推脫更多的是針對不同群體的調查研究，但是也有必要考量被試個體的差異性。一方面采用腦認知相關技術可以針對不同個體進行考察，另一方面可以采用質性研究的方式。量化研究與質性研究各有所長，采用結合的方式不但有可能規(guī)避傳統(tǒng)研究相對粗放的弊端，還可以針對某一特定個案剖析，將更有利于我們對道德推脫及相關理論的認識。

2.研究語境的拓展

已有研究表明，不同的班級環(huán)境、同伴群體、家庭教養(yǎng)方式對個體的道德推脫水平產(chǎn)生不同的影響。[23]但是，對于更廣闊的社會情境，如不同地域甚至是東西方不同的文化等因素是否會對群體的道德推脫水平產(chǎn)生影響不得而知。因此，對于道德推脫的研究也有必要采用跨文化的視角從文化心理學的角度，探討小到班級文化、地域文化，大到東西方的文化差異究竟對個體的道德推脫水平產(chǎn)生何種影響；同時探討東西方不同的文化語境，即中國文化范圍內對于道德的不同態(tài)度是否會影響個體的道德推脫水平。[24]有學者開始探討在文化心理學領域道德推脫的發(fā)展，特別是針對中國的集體主義文化下，道德要求和西方國家存在差異。按照當前的研究方式，東西方文化下道德推脫水平能否相互比較，孰高孰低，又有哪些可以相互借鑒的道德教養(yǎng)方式，都值得道德推脫研究者站在文化心理學、跨文化心理學視角下深入探討。

有研究表明，不同的經(jīng)濟條件下，人際信任水平截然不同；也有研究探討農(nóng)村和城市個體的道德推脫水平差異。那人際信任水平又是如何影響個體的道德水平呢？也值得在消費心理學等方面深入思考。

如今道德推脫的概念被廣泛應用于攻擊行為的解釋，組織管理中員工效率的發(fā)展，以及體育領域中競技體育誠信問題的研究。但是究其本質，更多的是對某一方面點對點的突破。而道德推脫甚至是道德概念涉及到個體生活的方方面面，小到每一個想法觀念，大到個體的決策，都有可能出現(xiàn)道德的影子，而道德推脫就可能相伴而生。道德推脫如何影響個體的決策，值得我們從決策領域深入思考。

總之，道德推脫可能深入到個體發(fā)展的每一個角落，通過不斷拓展研究領域，實現(xiàn)不同學科的交流借鑒，對于促進社會文明進步大有裨益。

3.研究方向及其合理性思考

我們現(xiàn)在更多地將道德推脫作為一個負面因素(似乎是道德推脫即意味著不文明)探討如何降低個體的道德推脫水平，進而降低個體的攻擊行為或者提高組織績效等等。但是，我們也應該發(fā)現(xiàn)，道德推脫對個體來說并不全是負面影響。如心理咨詢師的來訪者出現(xiàn)自殺等不可控情況時，咨詢師一定出現(xiàn)內疚等負面情緒，但是一定程度上的道德推脫卻可以幫助咨詢師盡快走出陰霾，面對下一次咨詢。因此，我們有必要探討道德推脫在現(xiàn)實生活中的積極和消極影響，從而進一步提高我們對個體的認知水平。

有關道德推脫的新研究層出不窮，通過研究者的努力，我們更加明晰道德推脫對個體的行為以及對個體的影響。但是當前研究中重描述輕干預的特點，以及研究手段的單一似乎在一定程度上限制了研究的視野和思路。通過研究手段和測量工具的改良以及研究視野的拓展，道德推脫依舊可以在文化、認知科學等領域提供更有價值的思路和見解。