李東紅

青銅文化遺存在云南全省各地均有發(fā)現(xiàn)，而以滇池、洱海兩大區(qū)域最為集中。1955年，考古工作者對(duì)滇池東岸的晉寧縣石寨山青銅墓地進(jìn)行了首次發(fā)掘，揭開了云南青銅時(shí)代田野考古的序幕。此后，滇池周邊以晉寧石寨山，(1)歷次發(fā)掘情況參見孫太初《云南晉寧石寨山古遺址和墓葬》，《考古學(xué)報(bào)》1956年第1期；云南省博物館《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1959年；云南省博物館《云南晉寧石寨山第三次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1959年第9期；孫太初《云南晉寧石寨山第四次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1963年第9期；云南省文物考古研究所，昆明市博物館，晉寧縣文物管理所《晉寧石寨山——第五次發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2009年。安寧太極山，(2)云南省文物工作隊(duì)：《云南安寧太極山古墓葬清理報(bào)告》，《考古》1965年第9期。江川李家山、(3)參見云南省博物館《云南江川李家山古墓群發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1975年第2期；云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理所，江川縣文化局《江川李家山——第二次發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2007年。金蓮山，(4)參見蔣志龍，吳 敬，楊 杰等：《云南澄江縣金蓮山墓地2008～2009年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2011年第1期。呈貢天子廟、(5)參見云南省文物工作隊(duì)《云南呈貢天子廟古墓群的清理》，《石寨山文化考古發(fā)掘報(bào)告集》，北京：科學(xué)出版社，2016年；胡紹錦《呈貢天子廟滇墓》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第4期；昆明市文物管理委員會(huì)《呈貢天子廟古墓群第三次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《云南文物》1994年第39期。官渡羊甫頭(6)參見楊 帆，王桂蓉，梅麗瓊等《云南昆明羊甫頭墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2001年第4期；云南省文物考古研究所，昆明市博物館，官渡區(qū)博物館《昆明羊甫頭墓地》，北京：科學(xué)出版社，2005年。等為代表，發(fā)現(xiàn)了被稱為“滇文化”的大批青銅文化遺存。(7)張?jiān)鲧鳎骸兜釃?guó)與滇文化》，昆明：云南美術(shù)出版社，1997年。

在洱海區(qū)域，隨著1957年劍川海門口遺址的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家先后發(fā)掘、清理了包括劍川海門口、(8)參見作 銘《劍川海門口古文化遺址清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古通訊》1958年第6期；肖明華《云南劍川海門口青銅時(shí)代早期遺址》，《考古》1995年第9期；閔 銳《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期。鰲鳳山，(9)闞 勇，熊 瑛：《劍川鰲鳳山古墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1990年第2期。祥云大波那，(10)熊 瑛，孫太初：《云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報(bào)告》，《考古》1964年第12期。彌渡合家山，(11)張 昭：《云南彌渡合家山出土古代石、陶范和青銅器》，《文物》2000年第11期。楚雄萬家壩，(12)云南省博物館，四川大學(xué)歷史系：《云南楚雄縣萬家埧古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1978年第10期。祥云紅土坡(13)李雁芬，楊偉林：《云南祥云紅土坡14號(hào)墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2011年第1期。等一大批重要的青銅時(shí)代墓葬和遺址。與此同時(shí)，一批重要的古代銅鼓在洱海周邊的大理彌渡、南澗、洱源等縣及楚雄、麗江、保山等地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。(14)參見田懷清《云南彌渡縣苴力公社出土兩具早期銅鼓》，《考古》1981年第4期；張順彩《云南永勝縣發(fā)現(xiàn)兩面銅鼓》，《考古》1990年第2期；呂蘊(yùn)琪，李淳信《騰沖縣新發(fā)現(xiàn)二具銅鼓》，《中國(guó)古代銅鼓研究通訊》1987年第五期；汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年；李東紅《五十年來洱海區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)與研究述略》，《中國(guó)民族史研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，1997年；童恩正《試論早期銅鼓》，《考古學(xué)報(bào)》1983年第3期；李昆聲，黃德榮《論萬家壩型銅鼓》，《考古》1990年第5期；李昆聲，黃德榮《再論萬家壩型銅鼓》，《考古學(xué)報(bào)》2007年第2期；田懷清《云南南澗縣浪滄鄉(xiāng)三岔河村出土一件古代銅鼓》，《文物》2004年第10期。此外，滇東北地區(qū)、(15)參見云南省文物工作隊(duì)《曲靖珠街八塔臺(tái)古墓群清理簡(jiǎn)報(bào)》，載《云南文物》1982年第11期；云南省文物考古研究所《曲靖八塔臺(tái)與橫大路》，北京：科學(xué)出版社，2003年。滇西北地區(qū)、(16)參見張新寧《云南寧蒗縣大興鎮(zhèn)古墓葬》，《考古》1983年第3期；云南省博物館文物工作隊(duì)《云南德欽永芝發(fā)現(xiàn)的古墓葬》，《考古》1975年第4期；宋治民《川西和滇西北的石棺葬》，《考古與文物》1987年第3期；張新寧《云南德欽縣納古石棺墓》，《考古》1983年第3期；王 涵《云南德欽縣石底古墓》，《考古》1983年第3期。瀾滄江流域、(17)參見王大道《云南昌寧墳嶺崗青銅時(shí)代墓地》，《文物》2005年第8期；王大道《云南青銅文化及其與越南東山文化、泰國(guó)班青文化的關(guān)系》，《考古》1990年第6期。紅河流域(18)參見云南省文物考古研究所，紅河哈尼族彝族自治州文物管理所《個(gè)舊市黑螞井墓地第四次發(fā)掘報(bào)告》，北京：科學(xué)出版社，2013年；王大道，楊 帆，馬勇昌《云南元江縣洼垤打篙陡青銅時(shí)代墓地》，《文物》1992年第7期。相繼發(fā)現(xiàn)了重要的青銅文化遺存，相關(guān)研究日益深化。(19)參見云南青銅器論叢編輯部《云南青銅器論叢》，昆明：文物出版社，1981年；張?jiān)鲮鳌兜釃?guó)與滇文化》，昆明：云南美術(shù)出版社，1997年；蔣志龍《石寨山墓地性質(zhì)新探》，《思想戰(zhàn)線》1994年第3期；彭長(zhǎng)林《云貴高原的青銅時(shí)代》，南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年。

隨著考古發(fā)現(xiàn)與研究的不斷深入，一些關(guān)鍵問題的討論顯得更加迫切，這些問題包括：云南青銅文化起源的時(shí)空問題、它與當(dāng)?shù)匦率魑幕年P(guān)系問題、洱海與滇池兩大區(qū)域青銅時(shí)代存在什么樣的文化關(guān)系、誰是云南青銅文化的創(chuàng)造者、云南青銅文化何以在漢代“突然”消失？爨文化、南詔文化與云南青銅文化有何關(guān)聯(lián)，以及云南青銅文化在中國(guó)古代文明中的地位與意義等。本文正是基于近年來的考古發(fā)現(xiàn)與研究成果，對(duì)上述問題進(jìn)行深入討論，以期在云南青銅文化的研究上有所突破。

一、生活化：云南青銅文化的個(gè)性與特色

云南青銅文化遺存豐富、考古發(fā)現(xiàn)成果豐碩。盡管有的學(xué)者認(rèn)為云南青銅文化應(yīng)該分為不同的類型，但我們認(rèn)為：經(jīng)由出土器物“透物見人”所展現(xiàn)的云南青銅時(shí)代人們的生計(jì)方式、居住形式、社會(huì)習(xí)尚等，具有共同的文化特色與面貌，可概括為：

第一，生計(jì)方式。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)進(jìn)行捕撈、狩獵、飼養(yǎng)，且紡織業(yè)發(fā)達(dá)。(20)以劍川海門口為例，居民的生計(jì)方式是以種植、狩獵、捕撈為主，也進(jìn)行采集，還有可能飼養(yǎng)一定數(shù)量的豬。見李昆聲，陳 果《中國(guó)云南與越南的青銅文明》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第375頁(yè)。

青銅農(nóng)具。早、中、晚期遺存中都發(fā)現(xiàn)青銅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。劍川海門口遺址出土了銅鐮、銅斧。楚雄萬家壩出土青銅鋤100件、青銅斧44件。祥云大波那出土的青銅鋤保留了使用的痕跡。滇池周邊幾乎所有青銅文化遺存中都有農(nóng)具出土。(21)參見邱宣克、王大道、黃德榮等《楚雄萬家壩古墓群發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1983年第3期；王大道《云南滇池區(qū)域青銅時(shí)代的金屬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具》，《考古》1977年第2期；肖明華《青銅時(shí)代滇人的生產(chǎn)工具》，《農(nóng)業(yè)考古》2002年第1期；趙 櫓《洱海區(qū)域原始農(nóng)耕文化初探》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1992年第3期。云南青銅文化出土文物中，生產(chǎn)工具總是占有較高的比重，青銅斧、镢、鋤、鐮等涵蓋了從翻土、開荒、中耕到收割等各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的工具。一些農(nóng)具的刃口上，常帶有使用的痕跡。還出土了大批專供隨葬的小型明器農(nóng)具。(22)李昆聲，陳 果：《中國(guó)云南與越南的青銅文明》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第373～375頁(yè)。地域廣、數(shù)量大、種類全，實(shí)用器和明器兼?zhèn)?，是云南出土青銅生產(chǎn)工具的主要特點(diǎn)。云南青銅文化因此被稱為“鋤耕農(nóng)業(yè)”。(23)翻土工具鋤、收割工具鐮、砍削工具：斧、錛、鑿、鋸。

農(nóng)作物。主要種植水稻，兼種小麥和粟。云南青銅文化遺存出土物中，包含大量的農(nóng)作物。海門口遺址中碳化稻、麥、粟同時(shí)存在。第一次發(fā)掘報(bào)告提到“四個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了谷物，都是帶芒的稻穗、麥穗及小粟殼”。第三次發(fā)掘中，三種谷物大量出土，說明這幾種糧食作物在當(dāng)?shù)囟加蟹N植。麥和粟在劍川海門口遺址出現(xiàn)，或許會(huì)挑戰(zhàn)考古學(xué)界“南方種稻，北方種粟”的傳統(tǒng)理念。

捕撈、狩獵占有一定比例。大理洱海銀梭島遺址第二期，出土大量的銅魚鉤，還出土了一只陶船。洱海、滇池周邊的青銅文化遺址，有為數(shù)不少、被食用過的螺絲殼。洱海區(qū)域、滇池區(qū)域的青銅時(shí)代墓葬、遺址中，除了有大量可用作狩獵的戈、矛、斧之外，銅鏃、石鏃、骨鏃的出現(xiàn)，說明弓箭使用頻繁。晉寧石寨山、江川李家山出土青銅器中，貯貝器器表、器蓋，扣飾及兵器器表上，有獵鹿、獵虎、獵豬、獵豹等場(chǎng)景。如晉寧石寨山貯貝器M71：142器蓋上鑄有一立體狩獵圖像，是滇人以狩獵作為生產(chǎn)手段或生活方式的再現(xiàn)。(24)佟偉華：《云南石寨山文化貯貝器研究》，《文物》1999年第9期。

飼養(yǎng)業(yè)、紡織業(yè)發(fā)達(dá)。青銅文化遺存中有大量的牛、馬、羊、雞、豬等銅質(zhì)動(dòng)物俑。祥云紅土坡14號(hào)墓出土了包括生產(chǎn)工具、生活用具、兵器、禮器、裝飾品、動(dòng)物模型、樂器等500件青銅器，其中最引人關(guān)注的是197件種類較多、造型豐富的青銅杖首(雞杖首、鳥杖首等)和大批形象生動(dòng)的動(dòng)物俑。(25)李雁芬，楊偉林：《云南祥云紅土坡14號(hào)墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2011年第1期。M14的年代為戰(zhàn)國(guó)至西漢早期。祥云大波那木槨銅棺墓中，發(fā)現(xiàn)了牛、馬、豬、羊、狗、雞銅俑。(26)熊 瑛，孫太初：《云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報(bào)告》，《考古》1964年第12期。祥云大波那木槨銅棺墓的年代為公元前465±75，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。此后云南的畜牧業(yè)有更大的發(fā)展：晉寧石寨山青銅圖像中，有牧牛、牧羊、牧馬、牧豬圖像。石寨山M3:64、M3:159與M6:22三件青銅人物房屋模型，其下層飼養(yǎng)的牲畜中，以牛最多，其次是馬、豬與羊。論者以為青銅時(shí)代中期云南的“六畜”品種已經(jīng)齊全。六畜之中，豬、雞只能是農(nóng)業(yè)民族飼養(yǎng)的家畜、家禽，從另一個(gè)層面證明云南青銅時(shí)代是定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)。

青銅文化遺存中出土大量的紡輪及成套的紡織工具。晉寧石寨山出土貯貝器M1器蓋上鑄有女性青銅俑18個(gè)，呈現(xiàn)的是一位貴婦人監(jiān)督著一群婦女進(jìn)行紡織的場(chǎng)景。類似的紡織場(chǎng)面青銅貯貝器在江川李家山也有出土。(27)汪寧生：《云南青銅器叢考》，《考古》1981年第2期。洱海區(qū)域的祥云大波那出土織機(jī)部件，主要有經(jīng)軸、布軸、打緯刀、綜桿、分經(jīng)桿、背帶等部件和模型。彌渡苴力戰(zhàn)國(guó)墓也出土了經(jīng)軸與布軸。(28)參見張?jiān)鲮鳌抖^(qū)域青銅時(shí)代的紡織》，《洱海區(qū)域古代文明：部落分治時(shí)期》，昆明：云南教育出版社，2010年，第217～222頁(yè)；王大道，朱寶田《云南青銅時(shí)代紡織初探》，《中國(guó)考古學(xué)會(huì)第一次年會(huì)論文集》，北京：文物出版社，1980年。這些圖像與實(shí)物，說明紡織已經(jīng)成為人們重要的生產(chǎn)活動(dòng)。

第二，居住形式。定居、形成了一定規(guī)模的聚落。云南青銅文化的發(fā)源地劍川海門口遺址，第三次發(fā)掘時(shí)出土了2000多根干欄式建筑樁柱和一些榫卯結(jié)構(gòu)的木構(gòu)件，是迄今全國(guó)最大的水濱干欄式建筑聚落遺址。(29)閔 銳：《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期。昆明王家墩早期青銅時(shí)代遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)干欄式建筑樁柱。(30)李永衡，王 涵：《昆明市西山區(qū)王家墩發(fā)現(xiàn)青銅器》，《考古》1983年第5期。晉寧石寨山一至四次發(fā)掘，出土若干干欄式房屋模型。祥云大波那銅棺的造型，是按照當(dāng)時(shí)人們居住的干欄式房屋建筑形式鑄造的。在漢晉時(shí)期的磚室墓“梁堆墓”中，發(fā)掘出如大理制藥廠東漢熹平年墓中出土“干欄式”房屋模型，(31)楊德文：《云南大理市下關(guān)城北東漢紀(jì)年墓》，《考古》1997年第4期。說明此種青銅時(shí)代的居住形式，在其后的鐵器時(shí)代仍然流行。(32)澄江縣學(xué)山遺址的20座房屋遺跡，大多卻是半地穴式的房屋特點(diǎn)，它引發(fā)了對(duì)云南青銅時(shí)代居住形式的重新思考。參見吳 敬，蔣志龍，馮恩學(xué)《云南澄江縣學(xué)山遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2010年第10期。當(dāng)然，近年來在滇池周周邊如金蓮山等地發(fā)現(xiàn)的半地穴式、地面居住建筑，說明云南青銅時(shí)代居的住形式是多樣性的。

第三，社會(huì)習(xí)尚。云南青銅文化出土器物之中，有大量的人物形像和許多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的器物和場(chǎng)景。主要表現(xiàn)了農(nóng)作、飼養(yǎng)、紡織、放牧、狩獵、炊煮、居住、上倉(cāng)、交易、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、歌舞、飲酒、媾合等場(chǎng)景，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活樣態(tài)。具體來說，當(dāng)時(shí)的人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，(33)晉寧石寨山出土貯貝器(M12：2)腰部鐫刻有播種圖象。兼有飼養(yǎng)、(34)家養(yǎng)動(dòng)物在滇文化青銅器裝飾占有較大比重，主要有牛、馬、羊、家豬、狗、雞、鴨等，這些動(dòng)物或供食用、或供祭祀、或供戰(zhàn)爭(zhēng)使用，也是日常生活中不可或缺的。參見吳 敬《滇文化青銅器動(dòng)物裝飾的造型特征與藝術(shù)表現(xiàn)》，《民族藝術(shù)研究》2011年第4期。狩獵、(35)晉寧石寨山出土青銅器M13、M6騎士狩獵場(chǎng)面。捕撈，紡織。(36)晉寧石寨山出土貯貝器M1有宏大的紡織場(chǎng)面。盛行椎髻、(37)汪寧生：《晉寧石寨山青銅器圖像所見古代民族考》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第4期。紋身、(38)晉寧石寨山一件銅鼓上刻一盛裝的騎士，在他裸露的小腿上畫著一條蛇。另一件青銅劍上，刻著一個(gè)持劍刺虎的裸體武士，此人腿上也有花紋。跣足。(39)云南青銅器圖象上，不分男女、無論貴賤，都不穿鞋，即跣足風(fēng)俗。衣著有尾飾。(40)滇池區(qū)域青銅器圖象上，經(jīng)常可以看到一些人衣后拖一長(zhǎng)尾，也有的背上披獸皮，獸尾下垂。這種“衣著尾”的風(fēng)俗，至今保留在云南的白族、納西族“披羊皮”習(xí)俗中。流行祭柱(祭天)、(41)石寨出土三件貯貝器(M1、M20：1、M12：26)上鑄有殺人祭祀場(chǎng)面。獵頭、(42)江川李家山M13出土的1件銅斧、滇式銅短劍上有獵頭圖像。剽牛、(43)晉寧石寨山還出土一件牛頭銅扣飾(M13:254)，大牛頭牛角上各臥二小牛。江川李家山出土表現(xiàn)數(shù)人正準(zhǔn)備剽牛的銅扣飾(M24:90)。競(jìng)渡、(44)晉寧石寨山一件銅鼓(M14：1)有競(jìng)渡圖象。飲酒、(45)云南青銅時(shí)代的出土器物中，有尊、杯等酒器。還有一件貯貝器上刻著歌舞、飲酒圖像。歌舞。(46)晉寧石寨山M14：1號(hào)銅鼓、晉寧石寨山M13：64樂舞銅扣飾、江川李家山M24：42B銅鼓上也歌舞圖像和場(chǎng)景。晉寧石寨山M12：1銅鑼上出現(xiàn)了類似“翌舞”和“羽舞”圖像。寧石寨山M12：2銅鼓形銅貯貝器蓋上有人舞圖。在各種活動(dòng)中使用銅鼓、(47)銅鼓是云南古代民族普遍使用的一種打擊樂器，各地都有出土。根據(jù)現(xiàn)有考古資料，楚雄萬家壩出土的銅鼓是目前我國(guó)銅鼓中最古老的一種。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，銅鼓起源于洱海區(qū)域，時(shí)間大概在公元前6世紀(jì)。銅鼓經(jīng)歷了自西向東的傳播過程。參見童恩正《試論早期銅鼓》，《考古學(xué)報(bào)》1983年第3期；汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年；李昆聲，黃德榮《論萬家壩型銅鼓》，《考古》1990年第5期；李昆聲，黃德榮《再論萬家壩型銅鼓》，《考古學(xué)報(bào)》2007年第2期。葫蘆笙、(48)葫蘆笙是云南青銅時(shí)代常見的樂器，分直管和曲管兩種。江川李家山出土M24：a和M24：b兩件；晉寧石寨山M15：14、M15：14、M16：4、M17：9四件。祥云大波那木撐銅棺墓出土一件葫蘆簫(葫蘆絲)。鐘(49)晉寧石寨山6號(hào)墓、江川李家山、楚雄牟定、保山昌寧、祥云檢村、祥云大波那木槨銅棺墓都有鐘出土。有的為單件，有的成組出現(xiàn)。參見熊 瑛，孫太初《云南祥云大波那木槨銅棺墓清理報(bào)告》，《考古》1964年第12期；張紹全，李智耀《昌寧再次出土古代編鐘》，《云南文物》1989年第25期；楊 玠《云南牟定出土一套銅編鐘》，《文物》1982年第5期；田懷清，楊德文《云南祥云縣檢村石棺墓》，《考古》1984年第12期。等禮樂器。墓葬中使用銅棺。(50)祥云大波那墓地出土一件我國(guó)僅有的屋宇形銅棺材，棺為長(zhǎng)方形，人字形頂，底下有十只矮足，整體形狀像一座“干欄式”房屋。銅棺重200多千克，由七塊銅板斗合而成。板與板之間有禪口套接，可裝可卸。除底板外，每塊銅板表面均有精致的花紋和虎豹鷹燕等動(dòng)物圖案，堪稱為我國(guó)青銅藝術(shù)的佳品。大墓中往往出土象征權(quán)力的權(quán)杖，說明云南青銅時(shí)代是部落紛爭(zhēng)、“君王以什數(shù)”的時(shí)代。(51)滇池區(qū)域的晉寧石寨山、江川李家山、昆明羊甫頭，呈貢天子廟等處；洱海周邊的祥云大波那、檢村、紅土坡；彌渡苴力、賓川縣夕照寺村、巍山三鶴村等處，出土長(zhǎng)杖與銅杖首?！罢取倍喑鐾劣诘燃?jí)高、隨葬品豐富的大型墓葬中，并伴出有銅鼓、貯貝器、銅枕、銅案、銅棺、珠襦、金器和玉器等代表墓主高貴身份的禮器和珍寶。而大量的小型墓葬不但墓葬的規(guī)模小，出土器物少，其中皆未發(fā)現(xiàn)用杖作隨葬品的現(xiàn)象。總體而言，出土器物中兵器所占比例高、種類多、數(shù)量大。有不少器物上鑄有表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，說明戰(zhàn)事頻繁。(52)石寨山M6：1、M13：356兩件貯貝器器蓋上鑄有表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。

具有上述文化特色的青銅文化遺跡遍布云南全省甚至云貴高原，而以洱海、滇池兩個(gè)區(qū)域較為集中。云南青銅文化具有空間范圍廣、延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、遺址遺跡遺物數(shù)量多、種類繁雜、文化個(gè)性突出，與周邊文化相比具有巨大的差異性等特點(diǎn)。(53)盡管在滇西北、滇西地區(qū)存在著石棺葬文化，但它的分布范圍有限，而且最終被融入到農(nóng)耕文化之中。見汪寧生《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第235～236頁(yè)。

二、來龍去脈：彰顯本土文化起源發(fā)展脈絡(luò)

云南青銅文化從哪里來？是由當(dāng)?shù)匦率魑幕l(fā)展而來，還是從外部傳入？起源地在哪里？云南青銅文化的發(fā)展路徑是什么？這是學(xué)術(shù)界關(guān)注的另一個(gè)熱點(diǎn)話題。

第一，云南青銅文化起源于當(dāng)?shù)氐男率魑幕?/p>

云南青銅器的祖型都可在當(dāng)?shù)匦率鲿r(shí)代的器物中找到。昆明小邑村出土的銅斧，既和同一文化遺址中出土的石斧接近，又與晉寧石寨山墓葬中的銅斧相似，是典型由石器向青銅器過渡階段的產(chǎn)物。(54)參見張?jiān)鲮鳌兜釃?guó)與滇文化》，昆明：云南美術(shù)出版社，1997年；張?jiān)鲮鳌对颇锨嚆~文化概論》，《思想戰(zhàn)線》1979年第4期。陶器的基本幾何紋樣，以及制陶器用樹葉墊底的制作方法等，都可以從當(dāng)?shù)氐男率魑幕姓业綔Y源關(guān)系。(55)王大道：《云南青銅文化與新石器晚期文化的關(guān)系》，《云南考古文集》，昆明：云南民族出版社，1998年。進(jìn)一步說，刃部稍寬大的青銅斧與平面呈梯形的石斧形狀類似；青銅爪鐮有的作半月形，上有雙孔，顯然與半月形雙孔石刀有關(guān)。洱海、滇池兩大區(qū)域出土的大量銅鏃，是按照當(dāng)?shù)匦率鲿r(shí)代的石鏃形制制造的。(56)張?jiān)鲮鳎骸抖^(qū)域的古代文明：部落分治時(shí)期》，昆明：云南教育出版社，2010年，第106～108頁(yè)。很明顯，構(gòu)成早期云南青銅文化的一些器物，與云南新石器文化中同類器物有因襲遞變關(guān)系。(57)汪寧生：《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第82頁(yè)。

云南青銅文化來自當(dāng)?shù)匦率魑幕牡貙訉W(xué)證據(jù)越來越清晰。2003～2006年，大理銀梭島遺址進(jìn)行了兩次發(fā)掘，結(jié)果表明，遺址早期屬于新石器時(shí)代，距今5 000多年。中期文化層中出土了青銅魚鉤、青銅殘片、青銅煉渣與銅礦石以及用于鑄造青銅器的石范。晚期文化層內(nèi)，出土了鐵質(zhì)器物。地層關(guān)系說明遺址可分為早、中、晚3期，分別經(jīng)歷了新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代3 000年的連續(xù)發(fā)展過程。(58)閔 銳，萬 嬌：《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2009年第8期。2008年，劍川海門口遺址第3次發(fā)掘，遺址第1期屬于新石器時(shí)代晚期的遺存；第2期是夏代的遺存，銅器開始出現(xiàn)。遺址年代從新石器時(shí)代晚期延至銅器時(shí)代。(59)閔 銳：《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期。兩個(gè)遺址的地層中，新石器文化向青銅文化直接過渡的地層關(guān)系與器物演變關(guān)系非常明顯、確切。

云南青銅文化的器物是當(dāng)?shù)匾睙?、生產(chǎn)、制造的證據(jù)被不斷發(fā)現(xiàn)。1995年，彌渡縣合家山發(fā)現(xiàn)青銅冶鑄遺址。出土石、陶范23件及44件青銅器。包括甲、戈、矛、劍、鋤、鼓范，還有斧、鉞、琢、鋤(尖葉形、心葉形、條形)等銅器。(60)張 昭：《云南彌渡合家山出土古代石、陶范和青銅器》，《文物》2000年第11期；贠雅麗，李曉岑，李慶華等：《云南省彌渡縣合家山出土銅器的技術(shù)研究》，《考古與文物》2011年第5期。大理洱海銀梭島遺址中期青銅時(shí)代文化層中，出土用于鑄造青銅器的石范，同時(shí)發(fā)現(xiàn)青銅煉渣、銅礦石和魚鉤、銅殘片等青銅器(料)。(61)閔 銳，萬 嬌：《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2009年第8期。劍川海門口遺址和鰲鳳山墓葬都出土了石范(鉞、斧)及銅料。(62)參見閔 銳《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期；作 銘《劍川海門口古文化遺址清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古通訊》1958年第6期；王大道《曲靖珠街石范鑄造的調(diào)查及云南青銅器鑄造的幾個(gè)問題》，《考古》1983年第11期。瀾滄江流域的瀾滄縣拉巴鄉(xiāng)同樣發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鑄造銅斧的石范。(63)黃桂樞：《新編思茅風(fēng)物志》，昆明：云南人民出版社，2000年。鑄造青銅器的模具與銅料、青銅器、青銅煉渣一并出土，確認(rèn)了云南青銅器是當(dāng)?shù)罔T造而非外來的事實(shí)。

云南青銅文化的起源地已經(jīng)探明。劍川海門口遺址第3次發(fā)掘出土的銅器和鑄銅石范，以確切的地層關(guān)系，證明了云南青銅時(shí)代開始于遺址第2期，即距今3 800年的夏代初期。(64)銀梭島、海門口兩處遺址的重大發(fā)現(xiàn)，不僅把云南史前文明的時(shí)間向前推進(jìn)了1 000年，還從地層、年代與器物關(guān)系等方面，證明洱海新石器文化與青銅文化之間具有直接的過度、啟承關(guān)系，為云南青銅文化來自于當(dāng)?shù)匦率魑幕峁┝司哂姓f服力的證據(jù)。因此，海門口遺址是云貴高原最早的青銅時(shí)代遺址，洱海區(qū)域是云貴高原青銅文化和青銅冶鑄技術(shù)的主要起源地。主持劍川海門口遺址第3次發(fā)掘的閔銳認(rèn)為：該遺址的發(fā)現(xiàn)，不但找到了云南青銅文化的發(fā)源地，還清晰地展示了從源到流的發(fā)展歷程：即青銅時(shí)代，由洱海北部的劍川向東發(fā)展，到達(dá)祥云的大波那、楚雄的萬家壩、安寧的太極山、江川的李家山、晉寧的石寨山。(65)閔 銳：《商周文明驚現(xiàn)海門口，云南青銅文化發(fā)源地確定》，《云南日?qǐng)?bào)》2008年3月27日。再一次確認(rèn)了發(fā)端于洱海區(qū)域的云南青銅文化，由劍川海門口，經(jīng)祥云大波那、楚雄萬家壩后到達(dá)滇池地區(qū)，發(fā)展為以石寨山為代表的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展路徑。(66)馬 曜：《從海門口到石寨山——云南洱海和滇池地區(qū)原始社會(huì)的解體與奴隸制社會(huì)的形成》，《馬曜文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。

第二，漢文化促成了云南青銅文化的轉(zhuǎn)型。

漢文化的輸入與云南青銅文化的轉(zhuǎn)型。伴隨著西漢武帝經(jīng)略西南夷，大量漢朝軍隊(duì)、官員、移民、商人進(jìn)入云南，把許多內(nèi)地的器物直接帶入云南，這就是今天考古發(fā)現(xiàn)中所見的“漢式器物”，它們是云南青銅文化變遷、轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。西漢末、東漢初年，云南青銅時(shí)代文化遺存中開始出現(xiàn)過渡性的器物：銅柄鐵刃劍等銅鐵合金器。不少器物，譬如從青銅犁發(fā)展到鐵犁，從青銅鋤演變?yōu)殍F鋤，除質(zhì)地不同之外，器型、用途都沒有改變。

云南青銅文化，是在與漢文化的接觸中逐漸轉(zhuǎn)型的。大理海東、劍川等地發(fā)現(xiàn)大量的西漢五銖、半兩等錢幣。(67)參見張?jiān)銎濉兜嵛髑嚆~文化初探》，云南省博物館編《云南青銅文化論叢》，北京：文物出版社，1981年，第92頁(yè)；楊益清《云南大理收集到一批漢代銅器》，《考古》1966年第4期。滇池區(qū)域的西漢墓葬之中，“漢式器物”更加明顯。晉寧石寨山9號(hào)墓，不僅出土漢式器物，墓內(nèi)的器物組合也具有明顯的漢文化特征。說明西漢時(shí)期云南青銅文化與漢文化接觸頻繁并留下了痕跡。(68)張?jiān)鲮鳎骸稄某鐾廖奈锟磻?zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期云南和中原地區(qū)的密切關(guān)系》，《文物》1978年第10期。最有說服力的證據(jù)來自昆明羊甫頭古墓群：東漢初年的墓葬內(nèi)盡管出現(xiàn)了不少“漢式器物”，但“滇式器物”仍然占主流；東漢晚期的墓葬隨葬器物則以“漢式器物”居多，“滇式器物”已絕少。(69)參見楊 帆《云南昆明羊甫頭墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2001年第4期；云南省文物考古研究所，昆明市博物館，官渡區(qū)博物館《昆明羊甫頭墓地》，北京：科學(xué)出版社，2005年。考古發(fā)現(xiàn)證明：從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢初年，云南青銅文化仍然按自身的規(guī)律發(fā)展。西漢武帝經(jīng)略“西南夷”以來，漢文化對(duì)云南青銅文化的影響日益彰顯，逐漸改變了云南文化的發(fā)展方向。經(jīng)過西漢武帝到東漢中期200多年的接觸，云南青銅文化在漢文化的影響下，逐漸轉(zhuǎn)型并過渡到鐵器時(shí)代。(70)楊 帆：《云南昆明羊甫頭墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2001年第4期。這一過程是漸進(jìn)式的、漫長(zhǎng)的，其軌跡是清晰可見的，并不存在所謂的云南青銅文化“中斷”“突變”等情況。

云南青銅文化向“西爨文化”的過渡。從東漢中后期開始，經(jīng)魏、晉、南北朝、隋至初唐，由于中原動(dòng)蕩不定，對(duì)云南的控制多流于形式，云南地方“大姓”“夷帥”據(jù)地自雄，云南歷史進(jìn)入以“爨氏”為代表的“大姓”“夷帥”統(tǒng)治的“爨氏時(shí)期”?！按笮铡薄耙膸洝北环Q為是“漢化的夷人”與“夷化的漢人”的結(jié)合，他們的文化在考古學(xué)上的表現(xiàn)是“梁堆墓”。“梁堆墓”沿昭通、曲靖、昆明、楚雄、大理、保山一線分布，與云南青銅文化分布的空間范圍相當(dāng)。在文化內(nèi)涵上，“梁堆墓”的地方性、民族性明顯減弱，顯示出鮮明的漢文化色彩。(71)參見孫太初《云南“梁堆”墓之研究》，《云南省博物館建館30周年紀(jì)念文集》，1981年；張?jiān)鲮鳌对颇瞎糯臐h民族及漢文化》，《中國(guó)西南民族考古》，昆明：云南人民出版社，1990年；張?jiān)鲮鳌豆糯颇系摹傲憾选蹦辜捌渥鍖傩绿健?，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。值得注意的是：“梁堆”墓或磚室墓，并不是普通人的墓葬，而是具有一定社會(huì)地位的上層人士的墓葬，只代表了上層社會(huì)或官方文化的特色。但在民間，文化的變化是一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的過程。但是，“梁堆墓”與云南青銅文化之間的聯(lián)系是顯而易見的：昭通霍承嗣墓壁畫“夷漢部曲”中的人物有披氈與跣足的習(xí)俗、(72)云南省文物工作隊(duì)：《云南省昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1963年第12期。大理下關(guān)城北制藥廠墓葬出土“干欄式”住屋、(73)楊德文：《云南大理市下關(guān)城北東漢紀(jì)年墓》，《考古》1997年第4期。大理下關(guān)大展屯出土了水田池塘模型，(74)楊德文：《云南大理大展屯二號(hào)漢墓》，《考古》1988年第5期。說明“梁堆墓”文化仍然保持了云南青銅時(shí)代人們跣足、穿貫頭衣、定居、種植水稻等基本面貌。大量的陶人俑、動(dòng)物俑，再現(xiàn)了云南青銅時(shí)代人俑、動(dòng)物俑的風(fēng)格，這一時(shí)期的陶器仍然閃耀著云南青銅時(shí)代的余輝。文獻(xiàn)記載，初唐時(shí)期洱海周邊民族群體的生活習(xí)尚，仍然是披氈、椎髻、徒跣，有舟無車，以農(nóng)業(yè)為主而兼營(yíng)畜牧，有村邑，集會(huì)則擊銅鼓等等，基本保持了云南青銅時(shí)代的文化習(xí)慣。(75)童恩正：《近年來中國(guó)西南民族地區(qū)戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)及其研究》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期

南詔文化是“西爨文化”的繼承與發(fā)展。唐開元二十六年(738年)，南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域，并通過“拓東、鎮(zhèn)西、開南、寧北”的戰(zhàn)略，建立起以洱海、滇池兩大區(qū)域?yàn)楹诵?，幅員遼闊的南詔國(guó)。南詔國(guó)核心區(qū)域、主體族群的文化，植根于云南青銅文化的沃土之中：種植水稻，使用銅鼓，流行祭柱、紋身、跣足習(xí)俗；(76)《南詔圖傳》，見李霖燦《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》，臺(tái)北：故宮博物院，1982年。依山傍水居住，有舟無車；有發(fā)達(dá)的冶金與鑄造業(yè)、紡織業(yè)等等。(77)樊 綽：《蠻書校注》，向 達(dá)校注，北京：中華書局出版，1962年。南詔王室護(hù)衛(wèi)“羽儀”所執(zhí)兵器“鐸銷”，與云南青銅文化中的鋸齒形器(狼牙棒)如出一轍。(78)見劍川石窟“閣羅鳳議政圖”、“異牟尋出巡圖”及《大理國(guó)張勝溫繪梵像卷》等實(shí)物資料。亦見劍川石窟考古研究課題組《劍川石窟——1999年考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2000年第7期；李霖燦《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》，臺(tái)北：故宮博物院，1982年。可以說，佛教流行之前的南詔文化保持了云南青銅文化、西爨文化的基本面貌。馮漢驥從族群關(guān)系、文化關(guān)聯(lián)等方面，論證了南詔與云南青銅文化之間的直接聯(lián)系：以晉寧石寨山為代表的云南青銅文化，其創(chuàng)造者滇族，即是后來的西爨白蠻。南詔是云南青銅文化的直接繼承者。(79)馮漢驥：《云南晉寧石寨山出土文物的族屬問題試探》，《考古》1961年第9期。尤中以《從滇國(guó)到南詔》為題，向我們系統(tǒng)地展示了這種文化的傳承與發(fā)展歷程。(80)尤 中：《從滇國(guó)到南詔》，《大理民族文化研究論叢》2010年第1期馬曜認(rèn)為，構(gòu)成云南歷史主流的云南青銅文化、西爨文化、南詔文化和大理國(guó)文化之間，有一脈相承的關(guān)系和聯(lián)系。(81)馬 曜：《從莊蹻王滇到漢武帝設(shè)置益州郡》，《馬曜文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。南詔國(guó)的崛起有其深刻的文化原因，這就是植根于特色鮮明、高度發(fā)達(dá)的云南青銅文化之中。

三、誰的文化？誰的文明？云南青銅文化與古代族群的關(guān)系

第一，云南青銅文化是居住在壩區(qū)的農(nóng)業(yè)族群創(chuàng)造的文明。

云南青銅文化所反映的社會(huì)生活樣態(tài)，族群復(fù)雜，文化習(xí)俗特殊，它與先秦至兩漢時(shí)期內(nèi)地禮俗差異性明顯，因此云南青銅文化是一種由當(dāng)?shù)毓糯迦簞?chuàng)造的土著文化。(82)汪寧生：《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第238頁(yè)。

《史記·西南夷列傳》記載，先秦以來，被稱為“西南夷”的古代云南地區(qū)分布著“椎髻、耕田、有邑聚”和“編發(fā)、隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)”兩大族群?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》稱“其地有上方下方夷”?！吧戏揭摹奔词巧骄拥拿褡迦后w，“下方夷”是居住在壩區(qū)的農(nóng)業(yè)族群。(83)族群與生計(jì)方式立體化分布在古、今云南各地普遍存在，文山地區(qū)民間諺語(yǔ)稱為“苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭，漢族住街頭”說的是明清以來的族群分布狀況。參見馬 曜《淺談云南歷史文化特點(diǎn)》，《馬曜文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。古代文獻(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)云南民族群體活動(dòng)空間的描述，既有平面性的，也有立體分布狀態(tài)的記載。如若僅從平面分布狀態(tài)出發(fā)，認(rèn)為“椎髻、耕田、有邑聚”族群分布于滇池區(qū)域，是從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的定居部落，(84)研究表明，“椎髻、耕田、有邑聚”族群的分布不只局限于滇池周邊，它的空間范圍，囊括了滇池、洱海兩大區(qū)域內(nèi)的山間盆地以及今天的楚雄、曲靖等地的壩區(qū)。而“編發(fā)、隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)”的族群分布于洱海區(qū)域，是游牧部族，則容易把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。

綜合文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)成果，先秦至兩漢時(shí)期云南民族分為兩大群體，一個(gè)居住在山間平壩之中，一個(gè)分布于山地。從文化的相關(guān)性、時(shí)間與空間的吻合度等綜合考量，分布于滇池、洱海兩大區(qū)域及相鄰地區(qū)平壩之中的云南青銅文化，是先秦以來活動(dòng)于西南夷地區(qū)的“椎髻、耕田、有邑聚”族群創(chuàng)造的文化，是定居民族的文化遺產(chǎn)，(85)汪寧生：《云南考古》，昆明：云南人民出版社，1992年，第235～236頁(yè)。與編發(fā)、隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)的游牧文化無關(guān)。(86)尤 中：《從滇國(guó)到南詔》，《大理民族文化研究論叢》2010年第1期。

第二，“僰人”是創(chuàng)造云南青銅文化的主體族群。

創(chuàng)造云南青銅文化的主體族群，具有“椎髻、耕田、有邑聚”文化習(xí)慣，它與秦漢時(shí)期哪個(gè)族群有關(guān)？學(xué)術(shù)界有不同的看法。有的學(xué)者從越人文化與云南青銅文化的相關(guān)性出發(fā)，認(rèn)為是“越”“濮”是云南青銅文化的創(chuàng)造者。(87)參見張?jiān)鲮鳌对颇锨嚆~文化的類型與族屬》，《云南青銅文化論集》，昆明：云南人民出版社，1991年；《云南青銅文化研究》，《云南文物》第24期；汪寧生《晉寧石寨山青銅器圖像所見古代民族考》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第4期。他們對(duì)洱海區(qū)域青銅文化的族屬，有不同的觀點(diǎn)，譬如張?jiān)鲮髡J(rèn)為創(chuàng)造洱海區(qū)域青銅文化的古代族群，是斯榆、葉榆蠻、昆明等族群。見張?jiān)鲮鳌抖^(qū)域文明：部落分治時(shí)期》，昆明：云南教育出版社，2010年，第116～162頁(yè)。我們對(duì)“越人說”持不同的看法：因?yàn)樵诠糯?，甚至是近現(xiàn)代，所謂的“越人習(xí)俗”，諸如椎髻發(fā)式、穿貫頭衣、獵頭、跣足、紋身、祭柱、居干欄、使用銅鼓、操舟等習(xí)俗，在云南各個(gè)族群之中普遍存在，而非哪個(gè)族群所獨(dú)有。把普遍性的文化習(xí)慣解釋為某一個(gè)民族群體所獨(dú)有是不科學(xué)的。至于“滇濮”說的不足，學(xué)術(shù)界也有不同的意見。(88)關(guān)于“滇濮”是否為“百濮”之一，需要深入討論?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》稱“南中在昔蓋夷越之地，滇濮、句町、夜郎、葉榆、嶲唐侯王國(guó)以什數(shù)”，以滇濮相連。所謂“滇濮”，其文義與“西羌”、“南越”相似，即前一字指地域，后一字指族名。綜合《漢書·地理志》、《史記·西南夷列傳》的記載，“僰”、“濮”二字同音異寫。由此，濮人說實(shí)際上指的是僰人說。參見童恩正《近年來中國(guó)西南民族地區(qū)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)及其研究》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期

僰人是云南青銅文化的創(chuàng)造者。其實(shí)早在20世紀(jì)五六十年代起，僰人是云南青銅文化創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，就不斷地被論及。研究者指出，無論滇西農(nóng)耕類型的青銅文化還是滇池區(qū)域青銅文化的創(chuàng)造者，同屬于僰人這一民族群體。(89)闞 勇：《滇西青銅文化淺談》，《云南青銅文化論集》，昆明：云南人民出版社，1991年。誰是“僰人”？“僰”最早出現(xiàn)于甲骨文中?！墩f文解字》稱“僰”是“夷中最仁”?！兑葜軙ね鯐?huì)解》說，“成周之會(huì)，白人貢乘黃”?！蹲ⅰ氛f“白民亦南夷”?！皟k”與“白”同聲通假。可見在中國(guó)早期有關(guān)古代族群的文獻(xiàn)之中，就有了“僰”(白)活動(dòng)的記載。秦漢時(shí)期，有關(guān)記載就更為明確，《史記》中有關(guān)僰人的記述，名稱有“西僰”“邛僰”“滇僰”“氐僰”等等，活動(dòng)空間涉及川南、滇東北、滇中與滇西的壩區(qū)。馬曜認(rèn)為，《史記》記載的滇東地區(qū)的“靡莫之屬”和滇西地區(qū)的“靡非之夷”，他們是居住于云南腹心平壩湖濱地區(qū)的居民，也即《史記》所載的“滇僰”。(90)馬 曜：《從海門口到石寨山——云南洱海和滇池地區(qū)原始社會(huì)的解體與奴隸制社會(huì)的形成》，《馬曜文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。尤中認(rèn)為，“僰”即“僰族”，是先秦至秦漢時(shí)期居住在滇池、洱海等壩區(qū)的古老民族，他們是云南青銅文化的創(chuàng)造者。(91)尤 中：《中華民族發(fā)展史》第1卷，昆明：晨光出版社，2007年，第191頁(yè)。也就是說，在云南青銅文化分布的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，在后來的云南文化發(fā)展歷程、族群演變規(guī)律中，只有僰人符合云南青銅文化創(chuàng)造者的客觀條件。

四、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)與研究，云南青銅文化的很多關(guān)鍵性問題，已經(jīng)具備了討論、甚至是解決的可能。云南青銅文化起源地、起源時(shí)間、文化面貌、文化關(guān)系的發(fā)現(xiàn)與研究，在重構(gòu)地方根基歷史的同時(shí)，凸顯了云南在中國(guó)文明多樣性起源中的重要性，彰顯了中國(guó)青銅時(shí)代多樣性文化面貌和云南的文化個(gè)性，對(duì)中國(guó)考古學(xué)中一些看似定論的理念和觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。(92)挑戰(zhàn)之一：海門口遺址中，碳化稻、麥、粟同時(shí)存在，說明這幾種糧食作物在當(dāng)?shù)囟加蟹N植，這或許會(huì)挑戰(zhàn)考古學(xué)界“南方種稻，北方種粟”的傳統(tǒng)理念。挑戰(zhàn)之二：海門口有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，但狩獵、飼養(yǎng)、捕魚也很重要，說明古代居民生計(jì)模式的復(fù)雜性。此前學(xué)術(shù)界對(duì)史前人類社會(huì)生計(jì)模式的劃分，可能把問題簡(jiǎn)單、絕對(duì)化。挑戰(zhàn)之三：云南青銅文化面貌，普遍呈現(xiàn)出的特色是：居住干欄式住屋、紋身、使用銅鼓、龍舟競(jìng)渡、跣足、種植水稻等等，而這種文化與“百越”可以說并無多大關(guān)系，暗示著人類學(xué)、史學(xué)界中流傳的“百越文化特征”并沒有太多的說服力。

劍川海門口遺址的年代是距今3 800年的夏代早中期。大理銀梭島、魯?shù)橐笆健⒐ⅠR石佛洞遺址的相繼發(fā)掘，以準(zhǔn)確的層位關(guān)系說明，劍川海門口遺址并不是孤證。一批新考古田野資料證明，云南遠(yuǎn)在夏代早中期已進(jìn)入青銅時(shí)代，而不是春秋晚期，更不會(huì)晚到西漢早期。(93)李昆聲，閔 銳：《云南早期青銅時(shí)代研究》，《思想戰(zhàn)線》2011年第4期。為中國(guó)文明多樣性起源提供了可靠證據(jù)。

洱海區(qū)域北部存在著一種過渡性的青銅文化，這就是分布在滇西北、川西地區(qū)的石棺葬文化。以往論者多數(shù)認(rèn)為，它自北向南發(fā)展，是北方文化對(duì)云南青銅文化影響的產(chǎn)物。最新的考古發(fā)現(xiàn)證據(jù)表明：被認(rèn)為是石棺葬文化特定器物的陶質(zhì)雙耳罐，出土于比目前所知的石棺葬文化早近1000年的劍川海門口遺址內(nèi)。(94)目前發(fā)現(xiàn)的石棺葬，多數(shù)為秦漢時(shí)期的遺存，少數(shù)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺存。以春秋時(shí)期為例，上距劍川海門口青銅文化開始的夏代早期(距今3800～3200年)，有1000年左右的時(shí)間。在劍川鰲鳳山春秋戰(zhàn)國(guó)墓葬中，同樣出土大量的單耳、雙耳陶罐。另一種被認(rèn)為是石棺葬文化典型器物的“山字型格劍”，在鰲鳳山也有大量出土。更重要的是，墓葬中同時(shí)出土的石器，譬如新月型穿孔石刀、箭簇、石范，大多與海門口遺址出土者相似。(95)闞 勇，熊 瑛：《劍川鰲鳳山古墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1990年第2期。這就引出了兩個(gè)重要問題：劍川海門文化在向東發(fā)展的同時(shí)，是否向北、向西發(fā)展？其向北的路徑是海門口、鰲鳳山、中甸(今香格里拉)、德欽，然后到達(dá)川西？(96)參見張新寧《云南德欽縣納古石棺墓》，《考古》1983年3期；王 涵《云南中甸縣的石棺墓》，《考古》2005年第4期。向西的路徑是：經(jīng)過洱海、過瀾滄江進(jìn)入今天的保山地區(qū)？(97)張?jiān)鲮鲗?duì)洱海區(qū)域的青銅器與周邊地區(qū)青銅文化的關(guān)系進(jìn)行研究后認(rèn)為：洱海青銅文化影響了楚雄地區(qū)的青銅文化和保山地區(qū)的青銅文化。參見張?jiān)鲮鳌抖^(qū)域的古代文明：部落分治時(shí)期》，昆明：云南教育出版社，2010年，第98～108頁(yè)。洱海區(qū)域在中國(guó)西南地區(qū)及中南半島青銅文明起源中的重要性，需要作進(jìn)一步的深入研究。