曾繁燕，宋飛鴻

（1.四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000；2.瀘州實(shí)驗小學(xué)校 四川瀘州 646000）

書法是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國書法成為一個民族符號，代表了中國文化博大精深和民族文化的永恒魅力，有著“無言的詩，無形的舞，無圖的畫，無聲的樂”之美譽(yù)。文化是一個國家、一個民族的精神家園，體現(xiàn)著一個國家、一個民族的價值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是人民的精神家園。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記在系列講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”[2]這一講話精神為包括中國書法在內(nèi)的文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了重要遵循和有力引領(lǐng)，賦予廣大文藝工作者以新的使命和責(zé)任。精湛的書法作品能展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，詮釋中華民族的文化自信，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。繼承和發(fā)揚(yáng)中國書法是鑄育中國靈魂的重要途徑。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代和人民群眾對美好生活的需求日益旺盛，文化建設(shè)在“五位一體”總體布局的位置更加凸顯，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)中將承擔(dān)更加重要的歷史使命。書法被譽(yù)為中國文化核心的核心，這是有一定道理的。因此，探究新時代書法藝術(shù)審美旨趣，推動書法文化發(fā)展，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于書法審美的研究，近代以來不少專家學(xué)者發(fā)表了許多成果，這里略舉數(shù)例，管中窺豹。梁啟超認(rèn)為書法是一種特別的美術(shù)，并以表現(xiàn)個性為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為書法是最高的美術(shù)：“美術(shù)的一種要素是發(fā)揮個性，而發(fā)揮個性，最真確的莫如寫字。如果說能夠表現(xiàn)個性就是最高的美術(shù)，那么各種美術(shù)，以寫字最高?！盵3]陳振濂先生評價：“梁啟超是討論書法美的近代第一人”[4]。金宏偉在《欣賞和品評書法藝術(shù)的十大標(biāo)準(zhǔn)》一文中，從傳統(tǒng)審美立場出發(fā)，提出書法審美（欣賞）有形態(tài)美、質(zhì)地美、韻律美、力感美、氣勢美、結(jié)構(gòu)美、章法美、意境美、風(fēng)格美、自然美等十個標(biāo)準(zhǔn)。包中慶在《如何品評書法》一文，則從形質(zhì)、神采、形質(zhì)與神采的統(tǒng)一等三個層面作了進(jìn)一步討論。祝帥先生指出新時代書法建構(gòu)的過程即為書法“藝術(shù)化”的過程，并且“這種書法藝術(shù)化”的一個后果，就是書法已經(jīng)受到西方造型藝術(shù)觀念及其生態(tài)語境的選擇和剪裁。人們談?wù)摃ㄋ降臉?biāo)準(zhǔn)與參照系逐漸從古代書論中“書如其人、心正則筆正”這樣的人格標(biāo)準(zhǔn)或者詩詞文章等構(gòu)成的文人修養(yǎng)，轉(zhuǎn)向形式、張力、重心、對比、韻律等元素構(gòu)成的西方視覺藝術(shù)評價范疇[5]。這些研究為我們把握書法藝術(shù)的傳統(tǒng)旨趣提供了一些的參照。但是，時代洪流滾滾向前，不同時代的審美旨趣都有新的發(fā)展要求。在21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)文化“多元并置”的時代，如何認(rèn)識書法審美，獲取書法“美感”，怎樣普及書法美育，正確開展“審美”活動，正視當(dāng)下書法教育狀況，如何傳承中國書法藝術(shù)的精神遺產(chǎn)，如何在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上持續(xù)創(chuàng)新和有效傳播，諸等問題都是不容忽視的。解決這些問題讓中國書法藝術(shù)真正成為國際社會認(rèn)同的中國藝術(shù)文化的重要象征符號，為人類藝術(shù)文化發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)，是當(dāng)今中國書法藝術(shù)的使命。

一、書法審美的傳統(tǒng)

書法具有文化性和藝術(shù)性的雙重屬性。漢字是書法的基礎(chǔ)，所以書法與中國傳統(tǒng)文化有著緊密的關(guān)系。自魏晉以來，書法藝術(shù)隨著社會時代的更替變化，后人對前人書法藝術(shù)的承襲和發(fā)揚(yáng)包含在文化性和藝術(shù)性兩個方面，書法審美的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵缺一不可。

首先，在文化傳統(tǒng)方面，漢字是書法的基礎(chǔ)，所以書法與中國傳統(tǒng)文化有著緊密的關(guān)系。書法既是藝術(shù)，更是文化。自魏晉以來書法屬于文人藝術(shù)，一些大家也同時是文學(xué)家、詩人、畫家，他們的身上承載著中國傳統(tǒng)文化。書法不完全是視覺的東西，藝術(shù)是需要滋養(yǎng)的，書家同樣也需要文化的、歷史的滋養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，包括物質(zhì)、精神、文獻(xiàn)等三大系統(tǒng)。這里僅從知識、精神或者思想方面略作闡述。很多時候，人們說到中國傳統(tǒng)文化（精神層面）即圍繞儒釋道各家學(xué)說進(jìn)行討論。由于受官方長期推動，以及史學(xué)考證，大約從東晉開始至19世紀(jì)末，中國傳統(tǒng)文化宣傳了儒、釋、道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的格局。儒釋道不僅成為中國主要傳統(tǒng)文化思想，而且在藝術(shù)領(lǐng)域儒釋道融合的思想文化的影響更為深遠(yuǎn)。儒家崇尚中庸，道家主張道法自然，佛家追求佛道的成就圓滿。儒釋道這三家雖然對“道”有著不同的闡釋和體認(rèn)，但是在根本上應(yīng)該是一致的[6]。在藝術(shù)審美上，儒家的中和、典雅、規(guī)范，佛家的因果循環(huán)和道家的自然率真在內(nèi)在思想上并不沖突，在長期的糅合下，也就形成了我國傳統(tǒng)藝術(shù)自然率真、和諧雅正的審美觀念[7]。就書法而言，其審美取向也表現(xiàn)為瀟灑自然、和諧美觀的觀念。對此，諸如“崇尚誓愚慮通審，志氣和平?不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”（孫過庭）、“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！保ā毒艅荨罚皶杏卸U，禪機(jī)通書”等論述可見一斑。以此來看，回到儒釋道的文化傳統(tǒng)是達(dá)至?xí)ㄖ赖谋赜芍贰?/p>

概言之，中國書法蘊(yùn)含中國文化、中國哲學(xué)、中國倫理價值以及中國人的人生態(tài)度等。王羲之、顏真卿、文徵明的書法之所以被千古傳頌，不僅僅是因為他的筆墨技巧打動人心，更重要的是在于其背后彰顯的人文精神、愛國情懷、道德人品和文化氣質(zhì)。王岳川教授認(rèn)為，書法藝術(shù)的生態(tài)文化功能是人性的延伸、文化的持續(xù)輸出，同時也是文化精神的升華，主要內(nèi)容更多地是強(qiáng)調(diào)中國書法藝術(shù)文化的持續(xù)發(fā)展內(nèi)容[8]。

其次，在藝術(shù)性傳統(tǒng)方面，受中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的影響，中國古典繪畫、音樂和書法等藝術(shù)都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)，其最高境界是崇尚自然和諧、天人合一。雖然書法與中國畫、中國古典音樂是不同的藝術(shù)形式，但本質(zhì)上都有其一脈相承的屬性。達(dá)到“同自然之妙有”的和諧境界是祖先對書法最高的審美理想。

在審美上，書法一方面表現(xiàn)為與自然萬象的審美相聯(lián)系?？梢哉f，書法藝術(shù)來源于自然，反映了自然界的內(nèi)在精神。宗白華認(rèn)為，中國書法一貫強(qiáng)調(diào)書法所表現(xiàn)的自然萬物的生命美感。正如孫過庭《書譜》所言，“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之（態(tài)，絕岸頹峰之）勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”[9]。魯迅也曾在《門外文談》中談到書法表現(xiàn)的是“不象形的象形字”。其實(shí)，這也是與中國哲學(xué)的性質(zhì)密不可分的。

中國藝術(shù)核心是自然主義，認(rèn)為自然產(chǎn)生的奇山怪峰、奇石怪樹等自然生態(tài)圖像才是最完美的。另一方面書法自身筆墨形式構(gòu)成審美品質(zhì)。我們可以從筆法、結(jié)體、行氣、章法、氣韻、格調(diào)、意境等不同角度欣賞獲得美感，以居其首的筆法來說，古代書論有“錐畫沙”“印印泥”之說，如唐代禇遂良《論書》云：“用筆當(dāng)如錐畫沙，如印印泥?！碧拼滔＞C《論書法》云：“仆嘗聞禇河南用筆如印印泥，思其所以久不悟。后因閱江島平沙細(xì)地，令人欲書，復(fù)偶一利鋒，便取書之，險勁明麗，天然媚好，方悟前志，此蓋草正用筆，悉欲令筆鋒透過紙背，用筆如畫沙印泥，則成功極致，自然其跡，可得齊于古人?！逼浞浅Ｐ蜗蟮卣f明了剛勁有力的筆法能在紙張平面上產(chǎn)生立體美感。此外，在經(jīng)典書論中經(jīng)常提及的“折釵股”“屋漏痕”“驚蛇入草，飛鳥出林”“孤逢自振，驚沙坐飛”“坼壁之路”“夏云奇峰”“目蛇斗”“銀鉤蠆尾”等筆法，也從不同側(cè)面道出書法的質(zhì)感、力感、勢感、節(jié)奏感。當(dāng)然，書法筆墨形式所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)涵與書法所表現(xiàn)的自然萬象的美學(xué)內(nèi)涵并非割裂的，而是相融合的。前者之美最終仍是體現(xiàn)在后者的意象中，點(diǎn)、畫具有線條自身的審美品質(zhì)，同時也可能具有“導(dǎo)之則泉注、頓之則山安”的審美[10]。后者的質(zhì)感、力感、勢感，節(jié)奏感等是建基與籟于天成、發(fā)乎自然的。孫過庭在《書譜》中有這樣一段描述：“至若數(shù)畫并施，其形各異……合情調(diào)于紙上?！保?1］總體而言，書法作品一定要求線條骨肉適中，在結(jié)構(gòu)章法上氣勢連貫，大小、黑白、疏密、濃淡、虛實(shí)相互協(xié)調(diào)，形成一個和諧自然的整體。

二、書法審美的異化及其原因

長期以來，書法界內(nèi)外不斷反思書法的發(fā)展?fàn)顩r，指出了許多值得警惕的異化問題。這些問題歸根到底是書法精神的核心地位被動搖，審美追求跑偏，堅持書道的追求弱化。書法精神說穿了就是書法的人文精神，書法從它誕生之日起就深深打上了文化的烙印，所以書法本身就是一種精神，書法可以讓你從另一個角度觀察人生，感悟人生和生命的美學(xué)意義[12]，有了這種精神書法才雅致、醇厚，就有余韻，才能打動人、提振人，尤其是其中蘊(yùn)含的中國民族精神。豐子愷先生說：中國人都應(yīng)該學(xué)習(xí)書法。須知中國民族精神，寄托在這支毛筆里頭。一些作品離書法精神的漸行漸遠(yuǎn)，其實(shí)就是因為書者越來越趨向書法的形象學(xué)意義而越來越脫離其精神內(nèi)核，呈現(xiàn)出鄙俗、淺薄、寡淡之氣，失掉生命活力，無以承載民族文化魂，乏善可觀。書法異化的具體表現(xiàn)，從不同的角度可以列舉種種現(xiàn)象，比如：一些所謂的“書法家”打著“創(chuàng)新”“現(xiàn)代化”“世界化”的旗號，歪曲、篡改傳統(tǒng)書藝，雅俗不辨、美丑不分；藝術(shù)時尚鼓噪、創(chuàng)作精神平庸、經(jīng)典書道異化、核心價值顛覆；娛樂至上，搶奪眼球，追求短平快，一味自我宣泄；為應(yīng)展玩拼湊和制作，奇葩搞怪的江湖書法，用腳寫、用嘴寫等“推新”“盲書”“吼書”的出現(xiàn)，嘩眾取寵求“奇美”，委瑣小氣、匠氣經(jīng)營。表演者的精心網(wǎng)絡(luò)傳播，欣賞者的盲目推崇，都表現(xiàn)出一些人在面對書法作品時病態(tài)審美以及主流文化的缺失。

書法審美異化的原因是多方面的。在客觀上，眾所周知，藝術(shù)的發(fā)展具有延續(xù)性，書法也是一個不斷積淀的過程。這種積淀延續(xù)如果出現(xiàn)脫節(jié)斷裂，傳承被削弱，必然導(dǎo)致審美觀念的混亂。書法藝術(shù)在發(fā)展過程中受到過許多歷史事件的影響，其中帝國主義列強(qiáng)的侵略掠奪，國家經(jīng)歷長期的戰(zhàn)亂，書法事業(yè)的延續(xù)性受到嚴(yán)重影響。新中國成立后一段時期，文化藝術(shù)建設(shè)雖然取得巨大成績，但也經(jīng)歷了曲折。初期由于國家建設(shè)面臨的是戰(zhàn)亂廢墟，滿目瘡痍，百廢待興，書法這樣的藝術(shù)形式的發(fā)展嚴(yán)重缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。加之后來的“文革”的嚴(yán)重沖擊，留下的教訓(xùn)可謂十分慘痛。在政治運(yùn)動的沖擊下，廣大文藝工作者人人自危，許多有才華的文藝工作者被錯劃成“右派分子”，政治運(yùn)動連年搞，書法家不可能有更多的精力開展研究和創(chuàng)作，也難以具備創(chuàng)作的物質(zhì)條件。特別是文藝觀念和創(chuàng)作方法上的分歧，被當(dāng)作“政治問題”處理，被看作是對立的階級力量之間的斗爭，藝術(shù)家的創(chuàng)造性、主動性和積極性受到極大扼制[13]，書法遭受致命打擊。所幸，“文革”的錯誤得到糾正，“改革開放”以來，思想文化藝術(shù)領(lǐng)域積極撥亂反正，書法也逐漸復(fù)蘇。當(dāng)然，受到各種條件的制約，書法整體水平還處在一個非常初級的層面上。后來的上世紀(jì)80 年代初期到90 年代末期這段時期，人們的思想禁錮一下子被打破，壓抑已久的沉悶思想空前釋放，加之開放的閘門轟然打開，滾滾西潮使人們陷入一種既興奮又慌張的無所適從、眼花繚亂的狀態(tài)，一些人受到西方文藝思潮的巨大沖擊，囫圇吞棗，簡單套用西方古典主義、新古典主義、現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、基礎(chǔ)主義等等各種“主義”，并試圖用這些“主義”來改造中國的書法，“個性解放”“藝術(shù)創(chuàng)新”泛濫，于是，“現(xiàn)代書法”和“流行書風(fēng)”充斥書法界，書法審美鑒賞標(biāo)準(zhǔn)亂象叢生。當(dāng)我們今天仔細(xì)審視，那些“現(xiàn)代書法”和“流行書風(fēng)”其實(shí)非常膚淺稚嫩，是缺乏錘煉功底和積淀修養(yǎng)的。西方的各種“主義”對中國書法藝術(shù)產(chǎn)生的歷史淵源、發(fā)展的文化背景和積淀的傳統(tǒng)風(fēng)格缺乏廣泛深入的研究和富有成效的作為，對書法藝術(shù)誘導(dǎo)、塑造人方方正正、剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)涵和傳承中華民族注重天人合一、和諧共處的高貴品性缺乏獨(dú)到深刻的領(lǐng)悟和形象生動的再現(xiàn)。受此影響出現(xiàn)的所謂“探索”，盡管其在形式上、視覺印象上有所變化，但在技術(shù)含量和內(nèi)在意蘊(yùn)上非常匱乏。作品所體現(xiàn)出來的那種張揚(yáng)、浮躁，揭示的還是作者們內(nèi)心的焦慮和彷徨。片面追求形式設(shè)計和視覺沖擊，不可能有經(jīng)久的審美價值。

在主觀方面，主要是一些人沾染了過重的功利，無論是書法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作還是評論，功利指揮棒隨處可見，舍了本逐了末。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活形態(tài)發(fā)生巨大變化的社會轉(zhuǎn)型期，如果沒有提前去架構(gòu)文化理想，社會價值判斷與行為導(dǎo)向就會異化為“時間就是金錢”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化創(chuàng)造的終極指向降落為價格指數(shù)[14]。在物質(zhì)至上和商業(yè)化的思想下，名利的驅(qū)策使得人們從事書法學(xué)習(xí)的動機(jī)變得不再純粹，書法藝術(shù)精神的傳承面臨新的危機(jī)。這種消費(fèi)主義主導(dǎo)的書法文化，書法媚商、拜金傾向必須批判和矯正。

三、新時代書法審美的重塑

異化的產(chǎn)生并不可怕，從某種意義上可以看作是一種過度的試錯。重要的是經(jīng)歷了種種迷茫之后，我們在試錯中獲得了什么啟示。當(dāng)今時代，我國科技、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等全方位發(fā)展，是歷史上最繁榮、最強(qiáng)大的時期，新時代書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展迎來更加廣闊的空間，筆墨如何成為民族新的標(biāo)志、民族文化新的符號，書藝何向？筆者的體悟是：

（一）明確方向

其一，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這是書法在新時代文藝建設(shè)中發(fā)揮其重要作用的必由之路。作為書法家，不能囿于書齋書法，要緊密聯(lián)系社會各方各面。書法活動是千百萬人的事業(yè)，要有大量“粉絲”參與，才能形成良好的書法氛圍。隨著人民生活水平的不斷提高，審美情趣的不斷提升，高雅文化藝術(shù)的需求越來越旺盛，書法家要尊重人民的新觀念，順應(yīng)人民積極向上的時代精神，為人民書寫，為人民抒情，彰顯信仰之美、崇高之美，燭照生活，讓更多的人分享傳統(tǒng)書法帶給人們的愉悅和精神享受。同時，書法自身的發(fā)展如果脫離人民也是無源之水。齊白石畫的蝦、吳作人畫的熊貓、黃胄畫的驢、啟功寫的字，為什么老百姓喜歡，而“丑書”不能引起老百姓共鳴，只是曇花一現(xiàn)？根本就在于服務(wù)人民的站位決定了一部作品的思想性、藝術(shù)性，進(jìn)而決定了它的傳播力和美譽(yù)度。

其二，堅持植根傳統(tǒng)。書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，有著深厚的歷史脈絡(luò)，匯聚著儒、釋、道對天人關(guān)系思考的審美超越。傳統(tǒng)書藝是發(fā)展書法事業(yè)之本。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵15]書法事業(yè)要發(fā)展、要昌盛，必須承載歷史，成為有本之木，有源之水。雖然時代發(fā)展，但是拋棄掉先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶，不守傳統(tǒng)規(guī)矩法度，說變就變，幻想“超越”，隨意地寫，那不是書法，人走字也就滅失了。就像沒有舞蹈基礎(chǔ)的人跳舞，表面似乎有情，實(shí)屬輕狂，并沒有舞蹈的韻律美。

其三，堅持書法與漢字的一體性。漢字起源于象形文字，漢字構(gòu)形是書法藝術(shù)形成的基因，文字的特性決定了書法的特性，其特有的視覺形式形成了我國書法藝術(shù)，這是歷史形成的共識。書法是漢字的書寫，漢字是書法的載體，漢字的書寫是漢字的藝術(shù)實(shí)踐過程，書法賦予漢字舞姿，只有表現(xiàn)出魅力四射的漢字舞姿，才是好的書法。因此，在書法審美上，一個基本的視點(diǎn)就是看作品是否脫離了漢字基礎(chǔ)。有些人認(rèn)為藝術(shù)就可以自由發(fā)揮，書法離漢字漸行漸遠(yuǎn)，向繪畫上偏離，甚至干脆弄成圖畫，這決不是書法發(fā)展的正途，應(yīng)該予以擯棄。

其四，堅持創(chuàng)新引領(lǐng)書法新發(fā)展。傳承和創(chuàng)新在書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程中從來就是不可分割的鏈條，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。從這個意義上說，如果沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)也無從談起，推陳出新是書法創(chuàng)作的辯證法則，優(yōu)秀傳統(tǒng)本身是創(chuàng)新的結(jié)晶。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，：“我們必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，把人才作為支撐發(fā)展的第一資源，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)。”［16］時代在變遷，審美要轉(zhuǎn)型，書法不能滑入復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”。今天人民大眾的審美旨趣，是唐代、漢代、明清時代書法審美的升華，是符合今天這個時代要求的美。在時代的崇尚、時代的脈搏和時代的審美中，我們要賦予書法新的內(nèi)涵。

（二）加強(qiáng)書法教育

人才的培養(yǎng)是書法藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。2011年教育部下發(fā)《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》，2013年教育部頒布了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》將書法教育列入從小學(xué)到高中的課程方案，各地紛紛掀起一股“書法潮”，書法教育呈現(xiàn)一片大眾化的景象。筆者調(diào)研了解到，目前瀘州書法家協(xié)會，瀘州硬筆、毛筆書法協(xié)會會員有700多人，近年都有較大幅度增長。書法愛好者涵蓋學(xué)生、教師、公務(wù)員、社會自由人士等眾多方面，可以說書法的群眾基礎(chǔ)良好。但愛好者更多地只是停留淺層次上，而對書法歷史以及傳統(tǒng)文化的了解還非常欠缺，將其上升為一種審美體驗的則是鳳毛麟角。因此，書法教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

首先，要提高書法教育重要性的認(rèn)識。重視書法教育有利于中華民族性特征的發(fā)展，這種作用已經(jīng)被兩千多年的歷史所證實(shí)。2014年5月30日，習(xí)近平總書記看望北京市海淀區(qū)民族小學(xué)少年兒童時談到：“幾千年以來，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因……中國字是中國文化傳承的標(biāo)志。”［17］書法教育是國家文化發(fā)展和教育發(fā)展兩大戰(zhàn)略交匯的落點(diǎn)之一，開展“書法進(jìn)課堂”工作，幫助受教育者加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解和學(xué)習(xí)，可以有效地幫助他們提升文化自信、樹立文化信仰。書法教育也是素質(zhì)教育的組成部分，具有育德、啟智、健體、審美等綜合效應(yīng)，書法藝術(shù)的熏陶有助于推進(jìn)新型人才的培養(yǎng)。

其次，找準(zhǔn)書法教育的功能定位。書法教育應(yīng)通過專業(yè)技法和審美的教育培養(yǎng)人格健全的“人”。技法教育是基礎(chǔ)，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)遵循古法，堅持以古法為基礎(chǔ)，以漢字為主體，筆法、字法、章法、墨法等都要符合基本的技術(shù)性規(guī)范。另一方面，也要注意不墜入泥古的誤區(qū)。同時要明確不能局限于技法的傳授，應(yīng)透過技法體現(xiàn)中國的道德、審美和文化內(nèi)涵。這就是常說的書道。停留于技法，培養(yǎng)出的只能是一個寫字匠，而培養(yǎng)書法家或者具備書法審美素養(yǎng)的人需要教師在具體的技法與理論教學(xué)中做好引導(dǎo)，提升學(xué)生的審美。技道并重是在書法教育中應(yīng)該遵循的規(guī)律。書法教育的任務(wù)不僅在于使學(xué)生懂得或者了解掌握一些書法藝術(shù)方面的知識技能，更重要的是讓學(xué)生在對生活、人生的審美過程中提升其人格魅力，培養(yǎng)熱愛生活和追求真、善、美的能力，增強(qiáng)觀察力、模仿力、領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力，終極目標(biāo)是讓學(xué)生做一個更好的人，能夠?qū)液蜕鐣兴暙I(xiàn)的人。

最后，優(yōu)化書法教育的各種要素。目前一些地方還存在著書法課時保障不到位、書法教師不足、教學(xué)方法和模式陳舊、教學(xué)評價方式有待改進(jìn)等問題。有關(guān)部門和受教育者要統(tǒng)一認(rèn)識，扭轉(zhuǎn)舊的應(yīng)試教育思維，切實(shí)在課程安排合理化、教學(xué)方法改進(jìn)、書法教師隊伍建設(shè)和保證條件等方面下功夫，搭建起各個年齡階段的的書法教育體系，統(tǒng)一書法教育大綱，持續(xù)推進(jìn)，把書法教育融入課堂和課后服務(wù)，延伸到學(xué)生的興趣小組，持續(xù)推進(jìn)書法教育上新臺階。

（三）改善書法批評

書法批評一直是推動書法發(fā)展的重要因素，對于書法藝術(shù)的繁榮是不可或缺的。通過從技法剖析、風(fēng)格識別、文化精神審視、創(chuàng)新發(fā)展等方面開展批評，可以發(fā)揮鞭策、啟發(fā)、矯正與保護(hù)等作用。近些年來，書法批評的視閾趨于開闊，正面導(dǎo)向的聲音也有所增強(qiáng)，但存在的問題和短板也是比較明顯的。主要表現(xiàn)在從事書法批評者量少質(zhì)弱，具有影響力的批評文章亦不易覓見；態(tài)度上隨意性大，自以為是，跟著感覺走；浮躁批評方式敘述多、溢美多，甚至存在加入炒作行列、逢迎討好問題；評語的表達(dá)晦澀、玩概念現(xiàn)象突出，等等。諸等現(xiàn)象需要思索，需要改善，才能贏得真正的書法批評尊嚴(yán)。應(yīng)著力加強(qiáng)書法批評人才的培養(yǎng)，建設(shè)一支高水準(zhǔn)的書法批評隊伍，堅持以“二為方針”作為書法批評的指導(dǎo)思想，樹立“以人民為中心”的理念，站在歷史、現(xiàn)實(shí)、文化、藝術(shù)的高度，恪守普遍認(rèn)同的書法自身的客觀標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)具的審美體系，遵循書法藝術(shù)的基本規(guī)律，注重作品的傳統(tǒng)底蘊(yùn)的演繹、意境的營造、個性情感的傳達(dá)和喚起美感的濃度，運(yùn)用讀者所喜聞樂見的日常語言，生動、簡潔、優(yōu)美、形象、風(fēng)趣、典雅地進(jìn)行表達(dá)，將書法批評融入生活、融入社會、融入時代，促進(jìn)書法藝術(shù)振興繁榮。

四、余論：翰墨潤警魂

“筆墨修身，書香益人”，早已為人們普遍認(rèn)同。魯迅先生認(rèn)為我國文字具有三美：義美以感心，音美以感耳，形美以感目。書法首先是一種空間藝術(shù)，是漢字書寫的獨(dú)特藝術(shù)。書者在創(chuàng)作過程中為了求得美的體驗而極力展開想象，攝取世間美好物象運(yùn)化于筆墨之中。因此它的美育功能十分突出。書法藝術(shù)的空間形式主要表現(xiàn)在線條、結(jié)體、章法等方面。書法點(diǎn)畫之中蘊(yùn)含著豐富的形象美、力遒美、運(yùn)動美（或橫如千里陣云，或豎如萬歲枯藤，或點(diǎn)如高峰墜石，或撇如建蘭之葉），結(jié)體上有婉轉(zhuǎn)、雍容、飄逸、精整……之美，章法上有起承轉(zhuǎn)折、穿插避讓，濃淡相宜、虛實(shí)恰度的和諧美，意境方面諸如飄逸美、奇崛美、清秀美、險勁美、超妙美，等等。在長期的書法訓(xùn)練創(chuàng)作欣賞中我們能由淺入深不斷得到美的體驗與愉悅，從而陶冶情操、升華情感、凈化心靈，獲得上進(jìn)的力量。美育與德育、智育、體育相輔相成，書法在德育、智育、體育方面的積極作用也歷來受到人們重視。書者通過“以字正心”端正思想行為；練習(xí)和創(chuàng)作書法凝神專注的狀態(tài)對于啟智大有裨益；練筆與創(chuàng)作時書者必須長時間保持身正、背直、臂張、足穩(wěn)，懸肘抬腕，用手、肘、臂、足來調(diào)動全身的氣和力，從而氣血會很自然地通融全身，這是很好的健康運(yùn)動。

習(xí)近平總書記指出：“新的歷史條件下，我國人民警察要對黨忠誠、服務(wù)人民、執(zhí)法公正、紀(jì)律嚴(yán)明，全心全意為增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感而努力工作，堅決完成黨和人民賦予的使命任務(wù)?！盵18]這是人民警察的警魂所在，是警察院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的最高指引，也是公安機(jī)關(guān)隊伍建設(shè)目標(biāo)的最高指引。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要學(xué)警、民警具有基本的綜合素質(zhì)，而這些基本的綜合素質(zhì)歷來是警察院校和公安機(jī)關(guān)在人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的各個階段強(qiáng)調(diào)的，甚至是人的終身教育都必須堅持的。書法的獨(dú)特優(yōu)勢為我們提供了很好的人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)資源。如何利用好這一資源，近年來公安機(jī)關(guān)和警察院校都在積極探索和推動。例如：公安部長期堅持聯(lián)合中國書協(xié)、中國美協(xié)、中國攝協(xié)共同主辦“全國公安系統(tǒng)“衛(wèi)士之光”書法、美術(shù)、攝影作品展覽”，至今舉辦了5屆，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的警界書法家及高水平的作品，他們當(dāng)中不乏破案能手、治安尖兵、警務(wù)工作先進(jìn)模范。地方公安機(jī)關(guān)也高度文化育警、以文化警，如四川省公安廳為推進(jìn)公安文化在新時代的新?lián)?dāng)、新作為，2019年10月舉辦“四川公安文化(書法、美術(shù))骨干培訓(xùn)班”。各地公安機(jī)關(guān)以書法為載體積極組織豐富多樣的主題活動。例如在抗疫斗爭中，全國公安文聯(lián)書法家協(xié)會迅速組織開展“抗擊疫情·警徽閃耀”主題書法作品展示活動，持續(xù)傳播正能量，為各方協(xié)同防控疫情助威，提振戰(zhàn)“疫”精氣神。在警察院校方面，有的院校已經(jīng)或準(zhǔn)備開設(shè)書法選修課，有的利用第二課堂開展書法專題培訓(xùn)。2019年5月，中國人民公安大學(xué)與全國公安文聯(lián)聯(lián)合舉辦了“公安書畫名家進(jìn)公大”活動。2019年5月，新疆警察學(xué)院舉辦“不忘初心、翰墨傳承”主題書法交流活動紀(jì)念“五四運(yùn)動”100周年。2019年11月，河南警察學(xué)院隆重舉辦“不忘初心、牢記使命”王安邦書寫習(xí)近平用典書法作品展。

總體而言，警察院校和公安機(jī)關(guān)的書法教學(xué)、練習(xí)、創(chuàng)作和欣賞不斷呈現(xiàn)新熱度，書法育警力度不斷增強(qiáng)。但也存在不足，普及面和深入度上有待提高，許多學(xué)警民警對書法審美認(rèn)知度尚處于較低水平。對此，應(yīng)進(jìn)一步在陣地建設(shè)、人才建設(shè)、品牌建設(shè)、機(jī)制建設(shè)和保障建設(shè)等方面持續(xù)發(fā)力，以更好地營造美育的濃厚氛圍，體現(xiàn)廣大民警真善美的道德境界，弘揚(yáng)人民警察核心價值觀，增強(qiáng)公安警隊軟實(shí)力，更好肩負(fù)起新時代賦予的職責(zé)使命。