李 斌

執(zhí)教高中語文數(shù)年，個(gè)中悲歡，教學(xué)冷暖自是五味雜陳。但是，近日再次重教《離騷》（節(jié)選）（人教版高中語文必修2），與學(xué)生交流，和同行分享，大家有一個(gè)共識(shí)，《離騷》教學(xué)難！因其年代久遠(yuǎn)，晦澀難懂，典故迭出，難于識(shí)讀，難于成誦，難于欣賞，難于應(yīng)試。隨之而生發(fā)的《湘夫人》《逍遙游》《蘭亭集序》《赤壁賦》《滕王閣序》等文章都是難教的。但是，考試有要求，又是時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典，所以，教師姑妄教之，學(xué)生姑且學(xué)之，收效甚微。筆者也有同感?？墒?，靜心思之，并非《離騷》難了，也非學(xué)生接受能力差了，而是我們在教學(xué)理念和方法上存在誤區(qū)。

高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)是這樣要求學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)層級(jí)和重點(diǎn)的：第一，學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容和價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限。第二，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。第三，對于古代詩文的閱讀，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用有關(guān)工具書，自行解決古詩文閱讀中的障礙。文言常識(shí)的教學(xué)要少而精，重在提高學(xué)生閱讀古詩文的能力。要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩詞曲作品，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣。

但是，筆者從教二十余年來發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中學(xué)語文教師在教學(xué)文言文模塊時(shí)，方法僵化機(jī)械，傳統(tǒng)的“四段論”——“釋-讀-譯-誦”文言文教學(xué)法大行其道，那就是：釋題、介紹作者、介紹背景；處理字詞讀音、誦讀；翻譯；背誦。這種教學(xué)方法歷史之悠久，持續(xù)時(shí)間之長，對中學(xué)文言文教學(xué)影響深遠(yuǎn)，人所共知，至今依然占據(jù)文言文教學(xué)法的舞臺(tái)，更有老師把翻譯“信達(dá)雅”，“增刪去留補(bǔ)”等作為重中之重，一頭扎進(jìn)文言文翻譯的汪洋大海，自我陶醉！

我以為，這種傳統(tǒng)教學(xué)法的誕生有其特定的歷史淵源，首先是當(dāng)時(shí)的教學(xué)設(shè)備落后，教師的備課資源有限，形式單一。比如教授《離騷》《滕王閣序》等經(jīng)典名篇時(shí)，幾無圖片，更無視頻，大多數(shù)老師也只是從文本想象屈原、滕王閣，教學(xué)僅僅是從語言到語言的信息傳輸，如遇老師語言本領(lǐng)不高，以訛傳訛也未可知。另外，教參嚴(yán)格地規(guī)定了教學(xué)重難點(diǎn)、考試考點(diǎn)等，師生圍繞考試“指揮棒”，只是從知識(shí)點(diǎn)識(shí)記層面進(jìn)行教授和學(xué)習(xí)。

其次，傳統(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教學(xué)無論從量還是質(zhì)兩方面都要求不高。這和五四新文化運(yùn)動(dòng)以來大力發(fā)展白話文（新文化），抑制打壓文言文（舊文化），造成古今文化在某種程度上的斷裂不無關(guān)系。人們認(rèn)為，新時(shí)代就要學(xué)習(xí)新文化（白話文），對文言文（舊文化）敬而遠(yuǎn)之！人們忽視和漠視文言文經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想精髓，有的人拒絕深刻，追隨平庸，打著給中學(xué)生減負(fù)的“幌子”拒絕經(jīng)典，以至于出現(xiàn)高中學(xué)生“一怕文言文，二怕周樹人”的奇談怪論。

第三，大多數(shù)老師認(rèn)為，文言文閱讀重在掌握“文言實(shí)虛詞”和“句式”等語法和固定的文化常識(shí)。對文言文文本首先是一個(gè)經(jīng)歷了歷史長河大浪淘沙過程的藝術(shù)文本認(rèn)識(shí)不足！人們?yōu)槭裁匆刈x《詩經(jīng)》《楚辭》“諸子文章”？人們?yōu)槭裁匆俅胃兄峨x騷》的愛國情懷？人們?yōu)槭裁凑f杜甫憂國憂民、陸游“死了都要愛國”？我們不是重讀那些古代語法，而是體悟蘊(yùn)含在文本語言之中的思想光芒，藝術(shù)精髓！但是，好多老教師死抓字詞考據(jù)不放，忽視“整體感知”甚至“整本書閱讀”的新理念，一味肢解藝術(shù)經(jīng)典文本，生澀硬灌，甚至“老羞成怒”地?fù)榉W(xué)生的認(rèn)知水平，造成教學(xué)過程低效，事倍功半。

鑒于以上現(xiàn)狀，筆者以為，經(jīng)典就是經(jīng)典，你愛與不愛，她都在那兒，你學(xué)與不學(xué)，她都自有價(jià)值。就拿筆者教授《離騷》（節(jié)選）為例，分為以下幾個(gè)步驟進(jìn)行，感覺學(xué)生興趣大增，文言文教學(xué)過程處處涉險(xiǎn)，處處驚喜。

一、學(xué)生獨(dú)立感知文本

課前不做任何介紹和氛圍營造，讓學(xué)生自查資料和工具書，參閱注釋，主動(dòng)和我請教討論等，大膽說出自己的閱讀感受，甚至可以說出自己不喜歡的理由。提出一些容易產(chǎn)生爭議的問題讓學(xué)生討論，如：“你閱讀本文后最大的感受是什么？”“你是否認(rèn)為這是一篇名著？”“為什么多數(shù)人都認(rèn)為《離騷》是經(jīng)典？”

二、教師引領(lǐng)學(xué)生整體感知文本

教師可以采用多媒體搜集精選圖片、視頻、寓言故事、前人評價(jià)等教學(xué)資源做成課件，進(jìn)行隨機(jī)播放和展示，學(xué)生可就其中任何一個(gè)信息進(jìn)行討論、質(zhì)疑。重點(diǎn)突出三個(gè)關(guān)鍵詞：《離騷》、屈原、《離騷》古為今用的價(jià)值體現(xiàn)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”等句子在文中的主旨地位；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等句子在文中的線索作用；課后所引司馬遷、劉熙載、魯迅對《離騷》及其藝術(shù)價(jià)值和思想指歸的評價(jià)，甚至可以評價(jià)“屈原之死”的價(jià)值指歸。

三、師生誦讀

本階段三讀必不可少：專家配音朗誦；老師范讀；學(xué)生自讀。

學(xué)生可以通過想象模仿屈原的情態(tài)，可以表演課本劇，互相評價(jià)對方的誦讀效果。

四、師生局部探究文本

本階段擬以課后練習(xí)題的層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)為具體的教學(xué)路徑，是在前三個(gè)階段開放性感知基礎(chǔ)上的向內(nèi)轉(zhuǎn)。（如遇到課后沒有練習(xí)題設(shè)計(jì)的，教師可預(yù)先設(shè)計(jì)同樣標(biāo)準(zhǔn)的層級(jí)習(xí)題。）像《離騷》課后有“研討與練習(xí)四《離騷》的比興手法”，正如東漢王逸所說：“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君?！弊寣W(xué)生獨(dú)立找出詩中的“善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人”，并分析寓意。學(xué)生找出最能體現(xiàn)屈原思想價(jià)值和藝術(shù)特色的詩句進(jìn)行討論。教師可在本階段大量滲透實(shí)虛詞翻譯及句式特點(diǎn)的講解。

接下來進(jìn)行師生討論，釋義（翻譯）。如果前四個(gè)階段功夫下到，本階段則是水到渠成。巧妙解決傳統(tǒng)文言文教學(xué)的學(xué)生感知不夠而提前進(jìn)入文本翻譯，違背審美素養(yǎng)建立的本末倒置問題。學(xué)生一旦興趣濃厚，信息量大增，就自然會(huì)主動(dòng)翻譯，從而實(shí)現(xiàn)帶著“知人論世，以意逆志；置身詩境，緣景明情”的理念進(jìn)入文本。

五、學(xué)生再次獨(dú)立感知文本

本階段實(shí)屬對以上幾個(gè)階段的小結(jié)。突出兩個(gè)方面：思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。每生寫出300字左右的感知體會(huì)。最后，背誦文本。

總之，雖然教有法，無定法，但是總有一個(gè)適合師生教學(xué)旅程的美妙方法需要我們?nèi)ヌ剿?，切忌將美好的藝術(shù)文本教成繁瑣沉悶的“硬教學(xué)”，讓高中文言文教學(xué)真正回歸到閃爍著中國特色的傳統(tǒng)經(jīng)典的原點(diǎn)中去！