王 琳 張 昭

（1上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200444；2上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200093）

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，人民的需要從對(duì)物質(zhì)文化的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美好生活的需要。就如何認(rèn)識(shí)“美好生活”這一重要課題，學(xué)界從不同的維度進(jìn)行了有益探討，譬如，陳學(xué)明、毛勒堂（2018）通過(guò)對(duì)人的勞動(dòng)與美好生活內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析闡明了勞動(dòng)在美好生活中的核心地位；[1]汪青松、林彥虎（2018）基于美好生活需要的內(nèi)涵、制約因素及其實(shí)現(xiàn)方式對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活進(jìn)行了系統(tǒng)分析；[2]劉呂紅（2019）從需要滿足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度對(duì)美好生活創(chuàng)造的邏輯理路進(jìn)行了考察。[3]然而，從關(guān)涉人的生存與發(fā)展的“社會(huì)時(shí)間”理論維度去考察美好生活的理論路向尚未得到學(xué)界充分的研究。因此，本文試圖基于馬克思的社會(huì)時(shí)間理論，對(duì)“美好生活”進(jìn)行社會(huì)時(shí)間維度的闡釋，以期更加全面地理解“美好生活”的深刻內(nèi)涵。

一、美好生活的基本內(nèi)涵

“美好生活”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要概念之一，具體來(lái)說(shuō)，由于從微觀層面對(duì)其進(jìn)行概念界定十分困難，因此許多學(xué)者傾向于從多角度、全方位的分析視角對(duì)此進(jìn)行界定，認(rèn)為“習(xí)近平關(guān)于美好生活的目標(biāo)觀、內(nèi)涵觀、矛盾觀、路徑觀和務(wù)實(shí)觀，構(gòu)成了其獨(dú)具特色且富有邏輯性、系統(tǒng)性的美好生活觀”。[4]相關(guān)研究豐富了對(duì)“美好生活”基本內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)，但類似解讀重疊性高，缺乏宏觀角度的深入分析。

（一）美好生活內(nèi)涵的歷史性

美好生活，顧名思義，是指人的社會(huì)生活的一種美好狀態(tài)，故而其在內(nèi)容構(gòu)成上勝于人類其他社會(huì)生活狀態(tài)。作為人的社會(huì)生活的一種表現(xiàn)形態(tài)，其關(guān)乎人的自然必然性與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系。換言之，考察美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵必然要涉及人基本的生存與發(fā)展問(wèn)題，但需要指出的是，人的社會(huì)生活從來(lái)都不是靜止的、抽象的存在，而是基于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的社會(huì)歷史范疇，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，[5]（P222）不同歷史條件下的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，因此美好生活并不具有固定的內(nèi)涵范式，而是基于人類社會(huì)不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的基本內(nèi)涵。例如，柏拉圖認(rèn)為在一個(gè)國(guó)度中，哲學(xué)家治國(guó)、武士保衛(wèi)國(guó)家、勞動(dòng)者從事生產(chǎn)，每個(gè)個(gè)體各盡其能、各盡所職，這便是他所認(rèn)為的“美好生活”；而孔子則認(rèn)為美好生活應(yīng)當(dāng)是一種“大同社會(huì)”，即“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……，是謂大同”。[6]（P127）自近代以來(lái)，隨著工業(yè)文明的崛起，人們對(duì)美好生活的向往亦隨之發(fā)生了改變。面對(duì)資本所帶來(lái)的諸多“陰影”，以歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人為代表的空想社會(huì)主義者試圖建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫和剝削的“烏托邦社會(huì)主義社會(huì)”以代替資本主義社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)他們向往的“美好生活”。

由此而論，呈現(xiàn)在人們腦海中的“美好生活”在不同的歷史時(shí)代、不同的文化背景下具有不同的理論內(nèi)涵，因此對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵的把握需要我們運(yùn)用歷史唯物主義的方法論，深入到人們所處的特定的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中去。此外，“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次更替”，[7]（P47）對(duì)于當(dāng)代“美好生活”內(nèi)涵也需要運(yùn)用歷史發(fā)展的宏觀視野去把握。

（二）美好生活內(nèi)涵的時(shí)代性

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)人民所向往的美好生活的時(shí)代內(nèi)涵也產(chǎn)生了變化。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵8]（P10）這一論斷意味著新時(shí)代我國(guó)人民的美好生活是人民在物質(zhì)文化需要得到滿足的基礎(chǔ)上對(duì)更高層次社會(huì)生活的向往，是一個(gè)蘊(yùn)含有多重要素的結(jié)構(gòu)體。從其具體內(nèi)涵來(lái)看，新時(shí)代人民的美好生活可從兩個(gè)方面來(lái)理解。首先，美好生活必然是建立在基本的物質(zhì)文化需要得到滿足的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義對(duì)人的需要進(jìn)行了三個(gè)層次的劃分：生存需要、享受需要、發(fā)展需要。生存需要是作為生物的人存在的必要前提，人為了生活“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”，[9]（PP78～79）只有當(dāng)廣大人民群眾擺脫自然必然性的制約，他們才可能去追求更高層次的發(fā)展，才能擺脫狹隘的消費(fèi)主義等困境。否則，人將整日為了生存而奔波，僅僅為了維持肉體存在而不得不從事各種勞動(dòng)，成為一種異化的存在物，無(wú)法占有人自身真正的本質(zhì)。其次，美好生活不單是人民在基礎(chǔ)的物質(zhì)文化需要層次的滿足，更是一種對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等更高需求層面的滿足。人作為一種理性存在物，其不僅同動(dòng)物一樣有著基本的生存需要，更具有諸如安全、歸屬、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等人自身發(fā)展的需要。因此，美好生活的實(shí)現(xiàn)必然意味著人在基本的生存需要和最高層次的發(fā)展需要均得到有效的滿足。以馬克思社會(huì)時(shí)間理論來(lái)看，人的生存與發(fā)展需要的滿足必然伴隨著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中，人所消耗的時(shí)間便構(gòu)成了社會(huì)時(shí)間，換言之，人的每一種社會(huì)生活形態(tài)必然具有其相對(duì)應(yīng)的社會(huì)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)，而這一結(jié)構(gòu)是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。

二、美好生活與社會(huì)時(shí)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

通過(guò)以上對(duì)“美好生活”基本內(nèi)涵的分析，可以發(fā)現(xiàn)“美好生活”的基本主題就是人的生存與發(fā)展的問(wèn)題，按照馬克思的社會(huì)時(shí)間理論，人的生存與發(fā)展問(wèn)題恰恰蘊(yùn)含有豐富的社會(huì)時(shí)間屬性。馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。[10]（P532）當(dāng)人的生產(chǎn)勞動(dòng)以時(shí)間作為自身的標(biāo)尺時(shí)，人便成為一種時(shí)間性的存在，在這個(gè)意義上，人的生產(chǎn)活動(dòng)成為社會(huì)時(shí)間的構(gòu)成內(nèi)容。而美好生活作為誕生于人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)生活形式，其必然表現(xiàn)為一種社會(huì)時(shí)間的分配結(jié)構(gòu)，是人的發(fā)展空間的拓展。

（一）美好生活是一種全新的社會(huì)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)

人的社會(huì)生活作為一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，必然在人類社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)為不同的形式內(nèi)容，相應(yīng)地表現(xiàn)為不同的社會(huì)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)。馬克思將人類文明劃分為三個(gè)歷史階段，即前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)，而在這三個(gè)不同的社會(huì)歷史時(shí)期，人的社會(huì)生活形式分別表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系、人對(duì)物的依賴關(guān)系以及人的自由全面發(fā)展三種樣態(tài)。

在前資本主義社會(huì)，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，[11]（P107）因此在這一社會(huì)形態(tài)下的人很大程度上受到自然必然性的制約，從而其社會(huì)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間統(tǒng)攝其他時(shí)間的狀態(tài)。而伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提升，非勞動(dòng)時(shí)間得以從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)游離出來(lái)，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在人的總體社會(huì)時(shí)間中所占比重下降得以可能。但是在資本主義生產(chǎn)方式下，這種游離出的非勞動(dòng)時(shí)間卻表現(xiàn)為一種人的發(fā)展的異己存在，成為人發(fā)展的制約性力量，而造成這一局面的根本原因在于資本對(duì)人的統(tǒng)治使得人受制于物化的勞動(dòng)時(shí)間，“人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴的體系所補(bǔ)充”，[12]（P129）人得以在形式上從孤立的存在狀態(tài)中擺脫出來(lái)。這便意味著在資本主義社會(huì)，人的社會(huì)時(shí)間在資本邏輯的統(tǒng)攝下成為一種異己的存在物，使本應(yīng)表現(xiàn)為人的生命尺度的社會(huì)時(shí)間成為了資本實(shí)現(xiàn)自身增殖的工具。

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，人民所向往的美好生活必然預(yù)示著一種完全不同于以往社會(huì)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)的誕生，而這種分配結(jié)構(gòu)與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的制度體制特征息息相關(guān)。不言而喻，社會(huì)主義社會(huì)是對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)的超越，社會(huì)主義社會(huì)使得人從資本的奴役下完全擺脫出來(lái)具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。就我國(guó)當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀而言，我國(guó)依舊處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，因此我國(guó)依舊需要借助于資本的力量來(lái)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，因此資本在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中依舊具有一定的影響力，而這也是我國(guó)國(guó)內(nèi)某些非公企業(yè)無(wú)視法定工作日時(shí)長(zhǎng)而壓榨員工非勞動(dòng)時(shí)間的原因所在，從而使得我國(guó)一部分人依舊處于資本的勢(shì)力范圍之內(nèi)，但在我國(guó)社會(huì)主義制度下，資本“陰影”的一面必將得到有效的歸置。由此而論，美好生活所呈現(xiàn)的是這樣一種全新的社會(huì)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)：人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提升從而不斷縮減，最終從中游離出的為人的自由全面發(fā)展提供空間的自由時(shí)間上升為主導(dǎo)地位。而區(qū)別于共產(chǎn)主義社會(huì)的地方在于，這一時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)水平的不足，依舊需要資本的力量作為發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，故而在局部依舊會(huì)有資本的“陰影”存在，但這注定只是一種殘余而已。

（二）美好生活意味著人發(fā)展空間的拓展

從人的發(fā)展來(lái)看，美好生活意味著人對(duì)自由時(shí)間的充分占有。馬克思認(rèn)為時(shí)間不僅是“人的積極性存在”，同時(shí)也是“人的發(fā)展空間”，而這種發(fā)展空間便充分體現(xiàn)在社會(huì)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化之中。在社會(huì)時(shí)間的分配結(jié)構(gòu)中，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間共同構(gòu)成了社會(huì)時(shí)間的整體，其中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間表現(xiàn)為人的自然必然性對(duì)人的制約，在這一時(shí)間段內(nèi)人為了滿足自身生存的需要必然要從事各式的必要?jiǎng)趧?dòng)以生產(chǎn)自身的物質(zhì)生活本身。但是這種必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的變化而不斷變化的，在這種動(dòng)態(tài)變化中非勞動(dòng)時(shí)間得以被生產(chǎn)出來(lái)，而在理想的生產(chǎn)關(guān)系下這種非勞動(dòng)時(shí)間的生產(chǎn)便意味著人自由時(shí)間的生產(chǎn)，也就是人發(fā)展空間的拓展。

但現(xiàn)實(shí)是，這種從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中游離出的非勞動(dòng)時(shí)間并不會(huì)全部轉(zhuǎn)化為作為人真正發(fā)展空間的自由時(shí)間，而是更多地表現(xiàn)為一個(gè)這樣的時(shí)間分配結(jié)構(gòu)：隨著必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減，無(wú)論是在前資本主義社會(huì)還是在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)出的非勞動(dòng)時(shí)間更多地轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間而非自由時(shí)間，而“使各種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式”。[12]（P251）美好生活區(qū)別于這些時(shí)間分配結(jié)構(gòu)的根本在于：美好生活并不意味著非勞動(dòng)時(shí)間的異化，而是人對(duì)非勞動(dòng)時(shí)間的充分占有，表現(xiàn)為人發(fā)展空間的拓展。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，廣大人民群眾成為真正的主人，不再有真正的剝削階級(jí)的存在，一切發(fā)展均是建立在以人民為中心的基礎(chǔ)之上的。但是人對(duì)非勞動(dòng)時(shí)間的充分占有并不意味著沒(méi)有剩余勞動(dòng)的存在，以我國(guó)目前的社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)狀做到這一點(diǎn)也是不現(xiàn)實(shí)的。正如馬克思指出的：“只要存在著一些人不勞動(dòng)（不直接參加使用價(jià)值的生產(chǎn)）而生活的社會(huì)，那么，很清楚，這個(gè)社會(huì)的整個(gè)上層建筑就把工人的剩余勞動(dòng)作為生存條件。”[13]（P213）

從我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)依舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段，目前的社會(huì)生產(chǎn)水平距離完全滿足所有人的物質(zhì)生活仍然有一定的距離，因此必然需要一部分剩余勞動(dòng)來(lái)滿足從事科學(xué)、技術(shù)、文化等領(lǐng)域的人的物質(zhì)生活本身，因此剩余勞動(dòng)在目前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展階段具有一定的必要性。但是這種剩余勞動(dòng)與資本主義生產(chǎn)方式下的剩余勞動(dòng)有著根本的區(qū)別，資本主義生產(chǎn)方式下對(duì)剩余勞動(dòng)的攫取是以資本增殖為目的的，其目的純粹是利己主義的，而我國(guó)社會(huì)主義制度對(duì)剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)是服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的，是非個(gè)人的，其必然會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高而逐漸得到揚(yáng)棄，而這一揚(yáng)棄的過(guò)程本身便表現(xiàn)為人的發(fā)展空間得到不斷拓展的過(guò)程，也是美好生活的建設(shè)過(guò)程。

三、自由時(shí)間與美好生活的建構(gòu)

美好生活作為一種全新的社會(huì)時(shí)間分配結(jié)構(gòu)，其必然是與自由時(shí)間息息相關(guān)，而人們?cè)谧杂蓵r(shí)間中所進(jìn)行的自由勞動(dòng)，“它們不是人們踐行自己由外在目的所決定的責(zé)任和義務(wù)的場(chǎng)合，而是作為目的本身自由地展示和發(fā)揮人們的聰明才智的場(chǎng)合”。[14]因此，人民美好生活的創(chuàng)造不僅僅是簡(jiǎn)單的自由時(shí)間的生產(chǎn)，更在于人們對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的自由時(shí)間的充分利用，如此才能創(chuàng)造出真正的美好生活。

（一）創(chuàng)造美好生活須以人民為中心

美好生活就其內(nèi)涵來(lái)看，其相對(duì)于單純的物質(zhì)文化需要無(wú)疑內(nèi)容更豐、跨域更廣、層次更多、追求更高，是一個(gè)可以讓人民幸福的多層面、多維度的完整結(jié)構(gòu)體系，也是一個(gè)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展的大民生體系。[15]因此，美好生活的創(chuàng)造不僅是一個(gè)對(duì)人發(fā)展空間的拓展過(guò)程，同時(shí)也是依靠人民本身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

首先，就美好生活建設(shè)是對(duì)人民發(fā)展空間的拓展來(lái)看，其表明美好生活建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向是“為了人民”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵16]（P4）也就是說(shuō)，美好生活建設(shè)的終極目標(biāo)不僅僅是實(shí)現(xiàn)諸如經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的既定目標(biāo)，而是通過(guò)美好生活建設(shè)以滿足人民所向往的美好生活的新要求、新需求，是對(duì)人民發(fā)展空間的拓展。其次，就美好生活建設(shè)的實(shí)現(xiàn)主體而言，其表明美好生活建設(shè)必須依靠人民。因?yàn)楫?dāng)我們從美好生活的內(nèi)在規(guī)定出發(fā)去理解美好生活時(shí)，我們無(wú)法回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題便是美好生活本身作為人的社會(huì)生活的一種表現(xiàn)形態(tài)，其必然是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中誕生的，而無(wú)論這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)最初目的在于實(shí)現(xiàn)什么，實(shí)踐主體在人類歷史上卻從沒(méi)有發(fā)生任何的改變，即是“現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”，因此，美好生活建設(shè)也需要充分發(fā)揮人民的主體性作用，堅(jiān)持人的主體性地位是美好生活建設(shè)的根本所在。

（二）創(chuàng)造美好生活根本在于自由時(shí)間的生產(chǎn)

馬克思指出：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”[13]（P215）固然馬克思在這里所提的自由時(shí)間特指“靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動(dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間”，[13]（P215）其相對(duì)于工人來(lái)說(shuō)是一種異化時(shí)間，但是這不僅不能為否認(rèn)自由時(shí)間在人類發(fā)展的地位作出證明，相反其恰恰證明了自由時(shí)間之于人類發(fā)展的重要性。因?yàn)檫@里相對(duì)于工人來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為異化時(shí)間的自由時(shí)間只是在特定的生產(chǎn)方式下所誕生的，在這一生產(chǎn)方式的歷史規(guī)定性下工人與資本家表現(xiàn)為一種對(duì)立的社會(huì)關(guān)系，而這便必然導(dǎo)致工人在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的自由時(shí)間表現(xiàn)為自身的異化存在物，但是自由時(shí)間之于人類發(fā)展本身的作用力卻沒(méi)有發(fā)生改變，正是在這個(gè)意義上馬克思認(rèn)為自由時(shí)間是人類發(fā)展“必要的基礎(chǔ)”。

因此，美好生活建設(shè)作為人更高層次的生存狀態(tài)，其必然是無(wú)法與人的自由時(shí)間的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)相脫離的。自由時(shí)間的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)，前者關(guān)涉社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，后者則與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相掛鉤。社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低決定著人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中能夠生產(chǎn)出多少自由時(shí)間，而社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系則決定著生產(chǎn)出的這些自由時(shí)間如何分配的問(wèn)題。就目前我國(guó)現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義制度在自由時(shí)間的分配與保障方面相比于其他非社會(huì)主義制度而言具有先天的優(yōu)勢(shì)，但是我國(guó)目前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不能完全適應(yīng)人民對(duì)美好生活的需要。因此，“中國(guó)人民要過(guò)上美好生活，還要繼續(xù)付出艱苦努力。發(fā)展依然是當(dāng)代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！?。[17]（P30）我們需要在不斷的發(fā)展中生產(chǎn)出更多的自由時(shí)間以供美好生活建設(shè)。

（三）創(chuàng)造美好生活必須合理利用自由時(shí)間

自由時(shí)間的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)固然是美好生活建設(shè)的必要基礎(chǔ)，但是這并不意味著所有創(chuàng)造出的自由時(shí)間均會(huì)得到有效的利用。相反，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提升，雖然大量的自由時(shí)間得以被生產(chǎn)出來(lái)，但是電子媒介的大量應(yīng)用和娛樂(lè)信息的廣泛傳播卻使得本應(yīng)彰顯人發(fā)展的自由時(shí)間被有意識(shí)、無(wú)意識(shí)虛度，眾多人沉浸在毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的娛樂(lè)信息中，從而導(dǎo)致大量自由時(shí)間被無(wú)意義的消耗，甚至在這種所謂的消遣中走向極端成為一個(gè)“娛樂(lè)至死的物種”，而原因正如尼爾·波茲曼所認(rèn)為的，“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息”。[18]（P4）因此，在這一狀態(tài)下自由時(shí)間成為虛無(wú)的代名詞，自由時(shí)間即意味著時(shí)間在無(wú)聊、打發(fā)中度過(guò)。這顯然是與自由時(shí)間本身相悖的，自由時(shí)間之于人的發(fā)展的積極性在這里完全被消解。面對(duì)這一現(xiàn)狀，通過(guò)合理的價(jià)值引導(dǎo)人們充分占有自由時(shí)間，即有效利用自由時(shí)間便成為一種必要。不僅如此，創(chuàng)造高品質(zhì)的娛樂(lè)、文化環(huán)境也是充分利用自由時(shí)間的必要外在條件。在此，如何判斷是否合理利用自由時(shí)間與如何定義高品質(zhì)的環(huán)境，則成為另一個(gè)需要研究界定的難題。

總之，“在自由時(shí)間里，人們可以得到自由發(fā)展，因?yàn)槿祟惸芰Φ陌l(fā)揮和發(fā)展成為唯一目的”，[14]（P78）對(duì)自由時(shí)間的充分占有即表現(xiàn)為人類能力在自由時(shí)間中的充分發(fā)展，這一過(guò)程不僅可以為人滿足自身需要提供更多的發(fā)展空間，亦能夠極大地提升人自身的實(shí)踐能力，從而為美好生活建設(shè)進(jìn)一步注入發(fā)展動(dòng)力，最終在自由時(shí)間與美好生活建設(shè)之間形成一個(gè)良好的互動(dòng)關(guān)系。

綜上所述，“美好生活”作為新時(shí)代我國(guó)人民所追求的美好社會(huì)生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)時(shí)間屬性。因此，提升社會(huì)生產(chǎn)的總體水平進(jìn)而使人擺脫自然必然性的制約，在堅(jiān)持人民主體性的基礎(chǔ)上更多自由時(shí)間的生產(chǎn)便成為創(chuàng)造美好生活的重要途徑。當(dāng)然，這并不意味著美好生活的創(chuàng)造僅僅在于更多自由時(shí)間的生產(chǎn)，因?yàn)槊篮蒙畹膭?chuàng)造是一個(gè)基于人民的現(xiàn)實(shí)需要，在多元素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中統(tǒng)籌協(xié)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等諸要素的實(shí)踐過(guò)程，自由時(shí)間的生產(chǎn)只是其中一個(gè)不可或缺的途徑。