梁小平

摘要：埃琉息斯秘儀是古希臘歷史中一種特殊的宗教現(xiàn)象，因其具體細節(jié)和啟示意義對入會者以外的人一概保密而得名。它的產(chǎn)生是多元文化交融發(fā)展的必然結(jié)果，既帶有希臘本土文化的特征，又具有明顯的東方印記。它是古希臘宗教的重要組成部分，其對來世的許諾彌補了城邦公共宗教的不足，對古希臘社會產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：古希臘;埃琉息斯秘儀;文化交融

中圖分類號：B91文獻標識碼：A 文章編號：1003-2177（2020）18-0055-02

1 埃琉息斯秘儀與古希臘宗教

古希臘宗教是一個龐雜的綜合體，由多種不同信仰組成，有三種崇拜最為突出。一是祖先崇拜，二是城邦公共祭儀及奧林波斯諸神崇拜，三是秘儀。除祖先崇拜外，秘儀與城邦公共祭儀此消彼長，尤其是在古典時代后期，隨著城邦的衰落，公共宗教逐漸沒落，城邦無法保證人們的現(xiàn)實生活，逐漸喪失了人與神之間的媒介地位。這便促使希臘人更多地選擇了許諾個人與來世幸福的秘儀，秘儀在這一時期興盛起來。秘儀因其具體細節(jié)和啟示意義對入會者以外的人一概保密而得名。雖然其儀式是荒誕的，但它卻極大地滿足了希臘人的宗教情感需求。古希臘秘儀包括埃琉息斯秘儀、奧爾菲斯教、卡貝里秘儀以及外來的秘儀等，其中埃琉息斯秘儀最負盛名。

埃琉息斯秘儀圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和死而復生兩大主題，所崇拜的得墨忒耳和珀爾塞福涅兩位女神，是奧林波斯十二主神之一。神靈的重合是埃琉息斯秘儀能夠被古希臘人廣泛接受的重要因素。因而，秘儀成為城邦公共宗教必要的補充。如果說，奧林波斯諸神崇拜的公共宗教反映了古希臘人的公共集體生活，尤其是集體宗教生活，反映了城邦與神及個人的密切關(guān)系，反映了人們對現(xiàn)實生活的關(guān)注;那么，秘儀則代表了古希臘人對個人發(fā)展，特別是對農(nóng)業(yè)、死亡和來世生活的關(guān)注。埃琉息斯秘儀在古希臘存在長達近20個世紀之久，從起初的地方性祭儀漸發(fā)展成為一種泛希臘性的宗教儀式，甚至吸引了一批來自希臘世界之外的信眾，對古希臘文明乃至世界古代文明產(chǎn)生了深刻的影響。

2 希臘本土文化和東方文化交融的必然結(jié)果

埃琉息斯秘儀在古希臘宗教中占有如此重要的地位，它的產(chǎn)生是東西方文化交融的結(jié)果，既植根于希臘文化土壤之中，表現(xiàn)出明顯的希臘本土文明特征，又有明顯的東方印記。

首先，埃琉息斯秘儀中的兩位女神具有明顯的本土特征。秘儀植根于古希臘特有的社會文化土壤之中，有自己的遠古來源。在古代世界，秘儀并不是古希臘特有的現(xiàn)象，在世界各地的原始文化或未開化的民族中似乎都能找到一些痕跡。為保證土地肥沃、祈求豐產(chǎn)的自然崇拜在世界各民族具有很大的普遍性，因此有相類似的秘儀也不足為奇。正如古代世界對地母神的崇拜在各民族中具有一定的普及性和相似性，因此，古希臘秘儀來自遠古時期人們對地神、對植物神的自然崇拜具有合理性。從詞源學和考古學上看，古希臘秘已有其遠古的來源。Demeter一詞，原為G? Meter，意為“地母”。得墨忒耳崇拜起源于克里特島，埃琉息斯最古老的神廟也可追溯到邁錫尼時代。在哈吉亞·特里亞出土的一具石棺上的兩塊彩繪隔板反映了公元前13～12世紀的宗教觀念，其時邁錫尼人已在克里特島上定居：“如果隔板上描繪的場景是一個連貫的故事，那么它讓人想起的就是米諾斯和東方的信仰與習俗。其中一塊隔板描繪的是公牛獻祭的場面：三個女祭司列隊走向公牛，對面是作為犧牲的公牛，它的喉嚨已被割斷，表現(xiàn)了在圣樹前舉行血祭的場面。從第二塊隔板上，我們看到的是葬禮的奠祭：一個女祭司將紅色的液體倒入一個大甕之中。最后的一幅場景也是最為神秘難解的：死者身著長袍，在他自己的墳墓前在葬禮的祭品前現(xiàn)身，三個男性獻祭者向他獻上一條小船和兩只小牛。這一場景似乎不只是對死者的神化，而更像是入會禮的圓滿完成，是一個神秘宗教式的慶典，以確保死者能擁有一個幸福的死后生命。而事實上，狄奧多魯斯早就注意到了克里特宗教與秘儀之間的相似性[1]?！边@說明可能早在克里特—邁錫尼時期，古希臘秘儀已經(jīng)產(chǎn)生。

兩位女神是遠古時期母系社會對地母神和蛇女神崇拜的一種延續(xù)。珀爾塞福涅的原型形象極可能是有古老本土淵源的蛇女神。西方學者卡爾·克蘭伊根據(jù)考古挖掘出的杯子上的圖案推測珀爾塞福涅的早期形象：“杯子里描繪了一幅宗教場景。兩個女人正以最活潑的態(tài)勢圍繞蛇女神起舞。女神的頭靠在無胳膊有一系列弧線沿著其周邊的一個延長的三角形身體上。女神的身體和蛇使我們想到極像一千年后發(fā)現(xiàn)于普利尼阿斯和其他早期希臘遺址的管形的粘土偶像或祭獻的管子[2]?！边@種蛇的形象明顯地存在于珀爾塞福涅神話的奧爾菲斯教版本中：宙斯化身為蛇，引誘其女兒珀爾塞福涅。蛇和亂倫是神話中古老的主題。珀爾塞福涅的希臘神話中，她的兩個伙伴常常是阿爾忒彌斯和雅典娜。因此，卡爾·克蘭伊推想那個蛇女神是珀爾塞福涅，而圍繞她起舞的兩個女子則是阿爾忒彌斯和雅典娜。

其次，埃琉息斯秘儀又深受東方因素尤其是埃及的影響，具有明顯的東方特征。古埃及與希臘自遠古時期便已開始交往。克里特島在其歷史的早期曾直接或間接地受到過來自北非或者安納托利亞的文化的影響[3]。這使雙方的相互交流與學習有了可能。古典作家大多認為古希臘秘儀是從埃及引入的。狄奧多羅斯提到埃及人認為埃及的奧西里斯就是希臘人的狄奧尼索斯，得墨忒耳就是埃及的伊西斯[4]?？巳R門也提及是阿密薩翁的兒子梅拉普斯把得墨忒耳的慶典從埃及引進了希臘[5]。狄奧多羅斯也曾提及埃琉息斯秘儀是從埃及傳入的：“埃及人出身的埃列克帖烏斯，是雅典的國王。曾經(jīng)發(fā)生一場大旱災，席卷了除埃及外的所有居住地，在那里莊稼和人大量毀滅，埃列克帖烏斯通過他與埃及的種族關(guān)系，從埃及為雅典帶來大量谷物供應，那些分享這種幫助的人使他們的恩人成為國王作為回報。他獲得王位后，在埃琉息斯建立了從埃及引入的得墨忒耳的入會儀式并確立了秘儀[6]?！毕Ａ_多德多次記述古希臘秘儀深受埃及宗教的影響，有明顯的東方色彩：“可以說，幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的。我的研究證明它們完全是起源于異邦人那里的，而我個人的意見則是，較大的一部分則是起源于埃及的[7]?！痹谙Ａ_多德看來，宙斯就是埃及的阿蒙，狄奧尼索斯就是埃及的奧西里斯。阿普列烏斯在也將得墨忒耳和伊西斯等同視之。事實上，在文化交融中，古希臘宗教不可避免地要受埃及宗教的影響，在那些埃及神中，希臘人自古風時代以前便給予伊西斯和奧西里斯特殊的關(guān)注。這兩個神的身份與得墨忒耳和狄奧尼索斯一樣似乎從一開始便得以確立。埃琉息斯秘儀在本土特征上有明顯的東方印記，深受埃及伊西斯秘儀和奧西里斯崇拜的影響。而到了希臘化時期，古希臘秘儀對埃及秘儀也產(chǎn)生了極大的影響。

綜上，在歷史發(fā)展過程中，古希臘與埃及的宗教一直在相互借鑒和學習，最后甚至彼此融合到一起。埃琉息斯秘儀集本土神與外來神、本土文化儀式與東方儀式于一身，兼有希臘本土文明和東方文明的兩種特性，是東西方文明交融、碰撞的必然結(jié)果。然而，古希臘秘儀雖然有東方印記，但古希臘秘儀絕非泊來品，而是在發(fā)展過程中與希臘文化緊密結(jié)合，形成了一種不受家庭、氏族或階層規(guī)定或限制的、可根據(jù)意愿選擇的儀式。不同于公共祭儀及其他秘儀，埃琉息斯秘儀廣泛吸納會眾，包括本邦男子、婦女、兒童、外邦人甚至是奴隸，有堅實的社會基礎。在歷史長河中，埃琉息斯秘儀對未入會者和后人們來說始終蒙著一層神秘的面紗，它的神圣內(nèi)容古典作家皆不敢冒然褻瀆。埃琉息斯秘儀與古希臘的經(jīng)濟、政治和社會文化息息相關(guān)，對后世基督教的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。然而，埃琉息斯秘儀畢竟是一種不成熟的宗教形態(tài)，它雖一度興盛卻始終未能發(fā)展成為一種真正的、成熟的、乃至真正官方性質(zhì)的宗教，它只能游走在城邦的邊緣空間上，為希臘人提供某些精神寄托。

參考文獻

[1]米爾恰·伊利亞德.宗教思想史[M].晏可佳，吳曉群，譯.上海：上海社會科學出版社，2004.

[2]Kerényi，Carl，translated from the German by Ralph Manheim.Eleusis：archetypal image of mother and daughter[M].New Jersey：Princeton University Press，1991.

[3]唐納德·麥肯齊.克里特島迷宮[M].余瀛波，譯.北京：新世界出版社，2006.

[4]Diodorus of Sicily.The Library of History[M].London： Harvard University Press，1998.

[5]克萊門.勸勉希臘人[M].王來法，譯.北京：三聯(lián)書店，2002.

[6]希羅多德.歷史（第二卷）[M].王以鑄，譯.北京：商務印書館，2005.

[7]阿普列烏斯.金驢記[M].劉黎亭，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

（責編：王錦）