康 健, 吳永剛, 王璐瑤
(1.陜西中醫(yī)藥大學, 陜西 咸陽 712000; 2.西藏民族大學, 陜西 咸陽 712082)
習近平總書記在《全國高校思政工作會議的講話》中強調(diào):“堅持把立德樹人作為思政工作的中心環(huán)節(jié)”“思想政治工作從根本上說是做人的工作”。眾所周知,思想政治理論課的開設(shè)初衷是為了對學生進行思想道德和意識形態(tài)的雙重教育。在中國特色社會主義語境下,意識形態(tài)教育是思政教育應(yīng)當堅守的第一陣地。而高等教育的培養(yǎng)目標在于塑造具有完整人格的人,兩者之間既各有側(cè)重,又有融合。如何把握這其中的張力,是決定思政教育能否和立德樹人目標之間進行深層次的理論融合的關(guān)鍵。
自文藝復(fù)興以來,大學教育一直秉持人文主義作為其核心,這種人文精神強調(diào)對于人的全面把握和發(fā)展,培養(yǎng)健全人格,其中一個重要基礎(chǔ)就是個體的道德意識。無論東方還是西方,都把道德教化作為教育的基本目標之一,強調(diào)道德對于人格完善的重要意義。
除了道德之外,政治也是教育的基本屬性之一。無論從歷史層面還是現(xiàn)實層面看,政治都被視為一個具備健全人格的人所應(yīng)當參與的公共行為,政治屬性也越發(fā)成為現(xiàn)代人的基本社會屬性之一。一方面,在個體于政治環(huán)境無所逃的今天,教育的政治性也是每一個受教育者理所應(yīng)當面對的問題。另一方面,當今政治的專業(yè)化和技術(shù)化決定了政治參與不再是無條件或者低門檻的活動,而是需要接受專業(yè)化的訓練和具備一定的專業(yè)知識儲備。
從上述兩點來看,“立德樹人”的教育目標和以上所說的教育理念應(yīng)當說是內(nèi)在一致的,都是一種追求理想狀態(tài)下的完整人格的教育活動。這種完整人格至少包含著兩方面的內(nèi)容:道德與政治。
歷史上的教育思想在某種程度上都和政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。亞里士多德在其《政治學》中指出“人是政治的動物”,把人的基礎(chǔ)屬性安置在政治秩序上。雖然在希臘時代的政治義涵和今天的政治活動大相徑庭,但是至少說明,教育從思想源頭就和政治有著密切的聯(lián)系。文藝復(fù)興時代以來,教育擺脫了中世紀的經(jīng)院傳統(tǒng),再次關(guān)注人的現(xiàn)實狀態(tài),注重人如何擺脫自然尋求真理,進而實現(xiàn)自由。這種自由一方面體現(xiàn)指個體的道德自覺,另一方面是社會的理性化過程,社會層面的理性化就包含有人類在社會活動中的組織的條理化??梢哉f,在社會當中追求自由這一過程本身就是一個政治命題。
反觀中國傳統(tǒng),教育在早期的萌芽階段就是以服務(wù)政權(quán)統(tǒng)治為初衷而設(shè)立的,“王官學”的教育形態(tài)只服務(wù)于少數(shù)王室貴族。到了孔子時代,知識分子從事國家和社會的治理活動仍然被看作是理所應(yīng)當,“學而優(yōu)則仕”的觀念和當時六藝的教育形態(tài)之間相得益彰?!抖Y記》曰:“君子如欲化民成俗,其必由學乎”,除了以國家治理作為教育的主要內(nèi)容外,教育本身也承擔著“化民成俗”的政治功能,荀子曾以儒者“在下位則美俗”為例說明教育的這種社會治理功效。近代以來,特殊的歷史環(huán)境使得教育的政治屬性備受重視,如黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中認為學校具備“養(yǎng)士”和議政的雙重功能,梁啟超也倡導以“政學”作為學校教育的主業(yè)之一。
教育始終和政治有著諸多瓜葛,因而任何時代的政治治理都離不開教育的配合。換句話說,教育也始終承擔著一部分的政治教化功能。教育的初衷在于使人擺脫自然狀態(tài)進而實現(xiàn)自由,而人的群組特性注定了政治行為是自身行為活動中不可缺少的一部分。依照霍布斯的觀點,人類社會的組成本身就是一種政治行為,因此政治活動對每一個個體來說都是必然要面對的。但是個體在出生時的原始狀態(tài)卻是一種自然狀態(tài),要由這一狀態(tài)過渡到人類社會的組織狀態(tài),那么教育就是必不可少的道路,這也是教育之所以和政治緊密相連的本質(zhì)原因。
教育和道德兩者之間聯(lián)系最為密切,無論是東方還是西方的教育歷史上,道德都是教育理念中不可或缺的內(nèi)容。蘇格拉底明確提出了“知識即美德”的命題,將人生的價值源頭安置在了對于道德知識的獲取上。相比于各類經(jīng)驗知識,道德在教育中的重要地位一直更受重視,這不僅僅是因為專業(yè)化的學科知識往往誕生于特殊的經(jīng)驗領(lǐng)域,在教育過程中具有針對性和一定的入門條件,更主要在于道德被認為是人之為人的基礎(chǔ)和根本,道德的另一頭連接著的是人的至善與至福。換句話說,道德是個人追求幸福的必要條件,因此道德也就獲得了較其他知識更為普遍的地位。
其次,教育也是道德傳承的主要手段之一。這種傳承首先表現(xiàn)在教育能夠喚起人的道德意識上。以柏拉圖為例,在柏拉圖的理念論中,靈魂的理想狀態(tài)是道德充盈的,也就是道德意識完備的。而現(xiàn)實中的人道德之所以會有缺陷,是因為靈魂在落入凡間的過程中產(chǎn)生了“遺忘”,因而對于知識的學習更多的是一種回憶。柏拉圖把道德意識的根源設(shè)定在靈魂本身,由此個體的道德提升就是一個不斷喚醒內(nèi)在道德意識的過程,通過現(xiàn)實世界的不斷刺激來回憶起靈魂本來的道德狀態(tài),教育是靈魂進行回憶的重要刺激和手段。除此之外,盧梭也認為教育是個體擺脫自然狀態(tài)而進入到道德狀態(tài)的重要手段。在盧梭看來,學校教育的本質(zhì)就在于以自然自由為基礎(chǔ),通過個人的道德自由而最終上升為公民的政治自由[1]。
最后,教育是道德知識的保存和傳承的重要手段,教育以知識傳授和情感認同的雙向方式來對道德進行傳承,這一點類似于中國傳統(tǒng)所謂的“言傳身教”。道德雖然主要是一種思想意識,但是道德內(nèi)容仍然具有形象和具體的特點。因此道德教育不僅僅是如前所說的“喚醒”或者“培養(yǎng)”那么簡單,道德的歷史性特征使得關(guān)于道德的認識形成了獨特的道德知識。歷史上關(guān)于道德的理論學說眾多,諸家紛爭,這些都以知識的形式記錄并保存下來,并形成了獨特的學科和理論體系,這些內(nèi)容都是道德教育的重要部分。
如前所述,思政教育和立德樹人目標結(jié)合的關(guān)鍵即在于政治教育和道德教育相結(jié)合,如何處理兩者的關(guān)系是能否更好地促使思政教育和立德樹人結(jié)合的關(guān)鍵。政治和道德的結(jié)合點就在于“完整的人”的概念上,即一個完整意義上的人必須是處于政治中的人,同時也是具有道德的人??鬃釉浴傍B獸不可與同群”,這就意味著人必須接納自身的社會屬性,這種社會屬性發(fā)展到今天就是每個人不可脫離的政治性。當今時代,每一個人都可以說是政治的存在。而道德既是政治生活的重要部分,同時也是理想的完整人格不可缺少的要素,是良性政治得以展開的前提條件。
關(guān)于政治與道德之間的關(guān)系,二者都被視為人類文明的基石。在古希臘時代,具備基本的道德素養(yǎng)是參與政治活動的必要條件,國家的正義性和公民的道德屬性具有內(nèi)在的聯(lián)系,城邦制度下的公民首先應(yīng)當是具備德性基礎(chǔ)的人。柏拉圖強調(diào)國家建立的基礎(chǔ)在于“正義”,這種正義就包含了個人的道德要素在其中。近代以來,康德更是將道德作為個人通向自由的關(guān)鍵路徑,黑格爾也堅持類似的道德政治立場。
在中國的傳統(tǒng)政治觀念中,歷來就有將個人修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合的觀點,孔子曾說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?!?《論語·顏淵》)《大學》將社會治理和個人修為統(tǒng)一為“格致誠正,修齊治平”完整鏈條,國家治理不過是個人內(nèi)在修養(yǎng)的外化,是修為的展開與擴充。通過一種“內(nèi)圣外王”的模式將個人道德與國家政治相結(jié)合,這種對于道德的推崇表現(xiàn)在孔子對于“道之以政”和“道之以德”的區(qū)分上,從“民免而無恥”和“有恥且格”來看,以道德作為社會治理的規(guī)則帶來的收益是民眾的道德化和對于政治的自覺認可,這樣的治理效果同“民免而無恥”相比之下,歷代統(tǒng)治者至少從表面上更傾向于后者。鄒衍將道德作為政權(quán)存在的合法性來源和最好佐證,因而在中國的政治史上,道德一直是重要的政治話語,這也是歷代統(tǒng)治者之所以重視道德教化的關(guān)鍵所在。
由此可以看出,政治和道德之間的關(guān)聯(lián)從古代開始一直延續(xù)到今天,道德是政治的合法性前提,也是政治的重要組成元素,還是政治的評判標準。而反過來政治治理的目標之一就是社會和公民的道德化,一定的道德基礎(chǔ)也是有效的政治治理的前提。
政治教育和道德教育的統(tǒng)一,無論是政治活動還是道德行為,其最終都是實現(xiàn)在具體的個人身上。這不僅是因為個體的人是上述活動的承擔主體,事實上通過這兩方面的雙重規(guī)定,個體才能滿足現(xiàn)代社會的基本要求。群體性是每一個人的基本屬性,這就要求個體需要具備政治知識和政治活動能力。追求現(xiàn)世生活的幸福是每一個個體在現(xiàn)世生活中的倫理目標,這又要求個體必須具備一定的德性,因此二者對于個人來說可謂缺一不可。
這種統(tǒng)一具有雙重的面向,一方面這種兼具政治素養(yǎng)與道德水準是對于應(yīng)然層面的理想個體描述,正如柏拉圖所描述的“哲學王”,理想的政治狀態(tài)是“以德配位”:政治活動者本身也應(yīng)該是有道德的哲學思考者,惟其如此才可能保證在政治活動中不為意見或偏見所左右[2]。 從理想的個體人格的應(yīng)然層面來看,其帶有未來的面向,這一目標的實現(xiàn)存在于目標設(shè)立的未來時刻,是對于人才培養(yǎng)模式的未來導向。另一方面,這種雙重素養(yǎng)的人格也是當下的實然要求,只有同時具備這兩方面的素養(yǎng),才可以被稱之為完整的“人”。個體由自然狀態(tài)接受改造為社會狀態(tài)這一過程中,政治和道德這兩種要素缺一不可,教育作為主要的改造手段,道德教育和政治教育都是勢在必行的。唯有通過雙管齊下的方式,塑造理想個體的教育活動才得以可能。
必須承認的是,在現(xiàn)實層面這二者的結(jié)合同理想仍然有相當?shù)木嚯x,由此就可以產(chǎn)生出前進的方向和目標,即以實然符合應(yīng)然的理想人格為目標,彌補這兩者之間距離的手段就需要采取教育的方式來解決。通過前述分析,無論是在政治還是道德方面,教育都是極為有效的促進手段,因此通過對應(yīng)然理想和實然要求的有機整合,教育可以成為通達政治和道德的重要途徑。前文已經(jīng)指出,教育活動和政治或道德之間是難以分割的。當今社會對個體的接納要求使得政治和道德特征為每一個人所必備,這種將個體培養(yǎng)為同時具備道德和政治特征的具體手段就在于教育。
從教育思想的發(fā)展史來看,政治目標和道德目標之間并不是天然融合的,事實上無論是東西方的歷史都長期表明,政治理想和道德理想之間存在著一定的沖突和齟齬難言,蘇格拉底和孔子的悲劇人生就恰恰說明在現(xiàn)實層面上應(yīng)然理想和實然要求之間的矛盾。
事實上應(yīng)然和實然之間的矛盾是多方面因素共同造成的,首先,從現(xiàn)實來看道德和政治在歷史上的多數(shù)時候并不能實現(xiàn)完全一致的相互配合。其次,從思想本質(zhì)來看,道德理想更為注重超越性的一面,而政治理想更關(guān)心現(xiàn)實的合法性。再次,從教育本身來說,對二者的融合應(yīng)當從超越性的一面出發(fā),以此來規(guī)定社會和個體的理想狀態(tài),這樣才能對二者進行融合。換句話說,無論是政治教育還是道德教育,不應(yīng)僅停留在對經(jīng)驗現(xiàn)象的解釋之上,而應(yīng)當以理想的政治目標或者道德目標作為導向,由此才可以在超越的意義上對二者進行融合。這就意味著在教學當中應(yīng)當以理想的人格目標為導向,來對教育活動提出要求和規(guī)范,由此教育才能夠成為連接應(yīng)然與實然之間的橋梁。
關(guān)于教育的本義已無須贅述,需要指出的是,無論東方還是西方的教育思想史上,知識的傳授都不是教育的唯一重點或者全部。教育更多是使人擺脫蒙昧的自然狀態(tài),因此連接教育兩端的是自然狀態(tài)中的人和社會狀態(tài)中的人,可以說對“人”的塑造才是貫穿整個教育過程的主體。而真正將人從自然狀態(tài)區(qū)分出來的根本不僅僅在于人能夠獲取并掌握關(guān)于自然的有關(guān)知識,更重要在于人能夠認識到“人之為人”的特殊性及其內(nèi)涵,這也是學以成人的根本目標所在。正如《論語》中孔子對樊遲所表述那樣,專業(yè)知識和技術(shù)的教育能夠使一個人在某個具體的行業(yè)或者環(huán)境中出類拔萃,然而更為根本的教育是讓人在自然環(huán)境中凸顯出來。大學教育中應(yīng)當包含有這樣一種能夠普遍適用于所有個人的教育學科,能夠使每一個接受教育者認識到自身所以為人的重要性和獨特性,這也是通識教育或者說人文教育設(shè)立的必要性和目的所在。
結(jié)論:中國特色社會主義政治制度是思政教育與立德樹人融合的理想環(huán)境
在當今大學學科建制越發(fā)專業(yè)化的今天,從事專業(yè)化的政治學習和倫理學習對于個人來說既無必要,亦無可能。因此,融合道德教育與政治教育的通識教育在人才培養(yǎng)中的基礎(chǔ)作用就越發(fā)重要。不同于西方政治體制,中國特色社會主義的政治內(nèi)涵并不排斥道德價值,反而以道德價值作為政治內(nèi)涵的重要補充。十九大以來,習近平總書記在多個場合強調(diào)了精神文明建設(shè)對于國家發(fā)展的重要意義,可以說在中國特色社會主義的政治話語中,道德和政治的結(jié)合更加緊密。這種結(jié)合不是簡單的相加,而是對于政治行為人的理想人格的全面規(guī)定,是在當今“依法治國”的前提下融入傳統(tǒng)社會中“以德治國”的要素。因此對于政治參與者的選拔和培養(yǎng)就需要考慮到道德與政治的雙重要素。高校立德樹人的人才培養(yǎng)目標中,“人”的內(nèi)涵就包括了這兩方面的因素,只有二者兼顧才能夠培養(yǎng)出合格的社會主義人才。
思想政治理論課程作為大學階段的通識課程,以鮮明的政治立場和崇高的道德引導為特點,注重對于大學生政治素養(yǎng)和思想道德的培養(yǎng),無論是教育方式還是教育目標,思政教育從總體上看仍然服從人文學科的一般規(guī)律,沒有離開文史哲的基礎(chǔ)理論框架。同時突出意識形態(tài)陣地的政治特點,強調(diào)中國特色社會主義的政治屬性,可以說是很好的契合了“立德樹人”這一目標。作為大學階段的通識課程,思政課程體系既包含了基本的社會主義理論體系相關(guān)知識,也包含了思想道德修養(yǎng)等內(nèi)容,從意識形態(tài)和思想道德兩方面對大學生進行人格塑造。在大學教育越發(fā)產(chǎn)業(yè)化和細致化的今天,這種對于理想人格的全面培養(yǎng)是難能可貴的,應(yīng)當說思政教育還是大有可為的。