李曉陽(yáng)

(國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院，上海 200082)

作為抽象觀念集合的主流意識(shí)形態(tài)，感性傳播是其由思想理論進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活的重要通道，也是促進(jìn)社會(huì)民眾接納吸收和理解認(rèn)同的關(guān)鍵所在。主流意識(shí)形態(tài)的感性傳播是指由理論性文字灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡楦姓J(rèn)同，意即擺脫抽象、生硬、強(qiáng)制的說(shuō)教方式，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化并融入大眾日常生活。隨著視覺(jué)技術(shù)和大眾傳媒的迅猛發(fā)展，感性傳播日益成為意義表達(dá)方式和價(jià)值傳遞形式，并進(jìn)一步推動(dòng)著大眾主體意識(shí)和精神需要的不斷覺(jué)醒與升級(jí)，以理論灌輸為主要手段的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作越發(fā)難以引起認(rèn)同與發(fā)揮作用。洞察時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“要加強(qiáng)傳播手段和話(huà)語(yǔ)方式的創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”[1]。深入探究主流意識(shí)形態(tài)感性傳播的價(jià)值功能，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)落地生根和廣泛認(rèn)同具有重要意義。

一、 憑借圖像呈現(xiàn)，具化價(jià)值內(nèi)容

眾所周知，在語(yǔ)言文字產(chǎn)生之前，人類(lèi)主要通過(guò)圖像來(lái)觀察與認(rèn)知世界。在原始社會(huì)，人們便會(huì)通過(guò)木刻、巖畫(huà)、器具刻畫(huà)等圖像形式來(lái)記錄生活和傳遞信息，這些原始圖像成為支撐圖騰意識(shí)形態(tài)的主要載體。圖像還是文字符號(hào)之母，最早的文字便是從圖像符號(hào)中抽離出來(lái)的，即使隨著文字的專(zhuān)業(yè)性和抽象性不斷提升而成為主宰敘事方式，圖像依然是道德教化和文化傳承的重要媒介載體。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，針對(duì)不識(shí)字或沒(méi)有受到教育的底層民眾，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)往往通過(guò)繪畫(huà)、雕刻、皮影、戲劇等視覺(jué)圖像進(jìn)行傳播教化，使其內(nèi)蘊(yùn)的綱常倫理廣泛浸潤(rùn)于百姓日常生活之中。唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)曾指出：“夫畫(huà)者，成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功。”[2]3由此可見(jiàn)，圖像自古以來(lái)都是人們記錄生活、溝通交流和認(rèn)知世界的基本方式，也是意識(shí)形態(tài)傳播的重要途徑。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和視覺(jué)技術(shù)的革命性突破，形式各異、豐富多彩的圖像信息充斥在人們生活的每個(gè)角落，圖像及其視覺(jué)建構(gòu)逐漸成為大眾文化的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。作為一種系統(tǒng)完整和邏輯嚴(yán)密的理論體系，主流意識(shí)形態(tài)無(wú)法有效地直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)民眾的知與行，但在以圖像為中心的視覺(jué)文化時(shí)代下，越是抽象的價(jià)值觀，越是要用形象化的方式來(lái)詮釋?zhuān)簿驮侥茉鰪?qiáng)其所具有的吸引力即“內(nèi)容和形式的獨(dú)特性能夠引起或激發(fā)社會(huì)成員心理認(rèn)同的力量”[3]89。也就是說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)借助視覺(jué)圖像進(jìn)行傳播，既符合人們的認(rèn)知規(guī)律和接受心理，又能用具體形象呈現(xiàn)理論本體和引申國(guó)家整體；既具有生動(dòng)形象性，又具有價(jià)值引領(lǐng)性，從而能夠有效提高自身的吸引力和民眾的認(rèn)同度。需要說(shuō)明的是，這里的圖像不是寫(xiě)實(shí)寫(xiě)真的實(shí)景圖片，而是借助符號(hào)、圖形、影像等視覺(jué)元素對(duì)抽象的文字內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化的形象呈現(xiàn)。進(jìn)一步講，不同于自然科學(xué)圖像求真即追求呈現(xiàn)物體本身的真實(shí)，相異于文學(xué)作品圖像求美即注重營(yíng)造審美意境，主流意識(shí)形態(tài)圖像融真、善、美于一體，并以善為終極旨?xì)w，要求通過(guò)可見(jiàn)的圖像表達(dá)不可見(jiàn)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，“實(shí)現(xiàn)事物呈現(xiàn)、情感呈現(xiàn)和意義呈現(xiàn)的統(tǒng)一”[4]。

主流意識(shí)形態(tài)借助圖像進(jìn)行感性傳播，既契合人的認(rèn)知圖式又符合人的認(rèn)知規(guī)律，有利于實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。一方面，圖像時(shí)代的到來(lái)深刻影響著人們的信息交流方式和認(rèn)知理解方式，視覺(jué)圖像日益成為人們的主要感知對(duì)象，相較于靜止、單一、抽象的文字化表達(dá)，人們更喜歡動(dòng)態(tài)、生動(dòng)、形象的圖像化表達(dá)。即使不能完全用圖像表達(dá)，人們也會(huì)盡量把文字表達(dá)簡(jiǎn)單化、符號(hào)化和具象化，文字逐漸成為視覺(jué)圖像的組成部分和重要補(bǔ)充。順應(yīng)傳播方式圖像化、交往方式具象化的趨勢(shì)，采用形象鮮活的圖像方式對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行表述傳播，能夠迎合人們的認(rèn)知習(xí)慣和審美心理，從而使主流意識(shí)形態(tài)更加生動(dòng)也更容易被大眾所接受。另一方面，與文字依靠人的抽象思維邏輯不同，圖像訴諸于人的視覺(jué)感官，它表征“個(gè)體認(rèn)知世界的方式由‘思’轉(zhuǎn)向‘觀看’”[5]，使人對(duì)世界的把握由間接抽象探詢(xún)變?yōu)橹苯泳呦笥^看。在人的五感六覺(jué)系統(tǒng)中，視覺(jué)始終居于核心位置，赫拉克利特曾說(shuō)：“眼睛是比耳朵可靠的見(jiàn)證”[6]26。正因如此，人們的認(rèn)識(shí)也總是遵循著從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象的認(rèn)知規(guī)律。通過(guò)把抽象的理論概念用生動(dòng)直觀的視覺(jué)圖像表述出來(lái)，能夠使人們以形象感知為出發(fā)點(diǎn)，由表及里、由形而意、由淺入深，從而使主流意識(shí)形態(tài)更具感性也更容易被大眾所理解。例如，為了滿(mǎn)足人們感官刺激和感性愉悅的需求，“圖解十九大報(bào)告”融合文字、圖片、視頻、Flash動(dòng)畫(huà)、H5等多種視覺(jué)元素，將十九大報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行報(bào)道和梳理，憑借一目了然的主題、富于變化的構(gòu)圖、鮮明豐富的色彩，一經(jīng)發(fā)布便迅速走紅，從而有效引發(fā)受眾的關(guān)注、思考和認(rèn)同。

主流意識(shí)形態(tài)借助圖像進(jìn)行感性傳播，既可以在抽象與具體之間進(jìn)行層遞，又可以在國(guó)家與個(gè)人之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，有利于促進(jìn)普遍認(rèn)同。一方面，從抽象化走向具體化。主流意識(shí)形態(tài)具有理論抽象性和高度凝練性等特征，沒(méi)有一定知識(shí)積淀的民眾是難以把握這種抽象的，而且日常生活中民眾的思維活動(dòng)往往首先處于感性層面的認(rèn)知心理活動(dòng)，對(duì)于嚴(yán)密論證和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的理論表述，難以在短期內(nèi)將其理解并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。圖像則具有淺顯性、通俗性和能視性的特征，能夠“把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧?，使概念?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃”[7]73。將主流意識(shí)形態(tài)的理論表述加以圖像轉(zhuǎn)換，可以打破文字系統(tǒng)所塑造出來(lái)的信息隔離，并取消對(duì)教育對(duì)象知識(shí)背景的嚴(yán)格要求，使抽象的理論內(nèi)容和價(jià)值要求外化為看得見(jiàn)、摸得著的直觀形象，在不同年齡、職業(yè)、階層受眾之間形成共享的信息方式，有效拓展主流意識(shí)形態(tài)的傳播受眾，從而得到更大范圍、更快速度的理解和認(rèn)同。另一方面，從概念化走向生活化。隨著大眾傳播媒介尤其是移動(dòng)互聯(lián)終端的不斷普及，人們生活中無(wú)處不充斥著諸如電影、電視、動(dòng)漫、短視頻、卡通片、政論片等各種視覺(jué)圖像。借助圖像所具有的非強(qiáng)制性、愉悅性和滲透性等特點(diǎn)，主流意識(shí)形態(tài)可以有效融入人們的日常生活，真正得以落地生根。此外，通過(guò)對(duì)日常生活中人們所熟悉的具象事物、典型事跡和榜樣人物加以繪圖造像，能夠形成易于傳達(dá)和理解的圖像象征寓意，往往具有更強(qiáng)的識(shí)別性和傳播力，并且更易推動(dòng)人們思想和行為的轉(zhuǎn)化。

二、 憑借感性話(huà)語(yǔ)，凝聚價(jià)值認(rèn)同

作為語(yǔ)言符號(hào)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一體，話(huà)語(yǔ)包含了人的價(jià)值取向和情感態(tài)度，是思想和情感的雙重載體。馬克思主義認(rèn)為，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[8]525。這句話(huà)點(diǎn)明了話(huà)語(yǔ)同理論之間有著密不可分的聯(lián)系，話(huà)語(yǔ)是理論的外在表征，任何思想理論都需要借助話(huà)語(yǔ)來(lái)描述和表達(dá)。作為思想理論體系的意識(shí)形態(tài)，要想介入社會(huì)生活而被大眾感知，就必須借助有效的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)和傳播其價(jià)值觀念。因此，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)是否適宜直接決定著意識(shí)形態(tài)的傳播效果和社會(huì)認(rèn)同。一方面，意識(shí)形態(tài)必須借助科學(xué)的知識(shí)體系和特定的邏輯規(guī)則來(lái)論證階級(jí)統(tǒng)治和解讀制度設(shè)計(jì)，從而形成嚴(yán)肅宏大的理性話(huà)語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)。另一方面，意識(shí)形態(tài)是做人的工作，而人又生活于現(xiàn)實(shí)之中，具有深刻情感體驗(yàn)的感性話(huà)語(yǔ)時(shí)刻伴隨著現(xiàn)實(shí)生活中的人。明乎此，主流意識(shí)形態(tài)的傳播過(guò)程“不僅僅是一個(gè)認(rèn)知信息的傳遞過(guò)程，更是一個(gè)情感信息的感染過(guò)程”[9]，既要依靠邏輯化、條理化的理性話(huà)語(yǔ)來(lái)曉之以理，更要依靠通俗化、生動(dòng)化的感性話(huà)語(yǔ)來(lái)動(dòng)之以情。

人是社會(huì)關(guān)系中知情意相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，情感滲透于人們實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。也就是說(shuō)，人是情感的動(dòng)物，人的任何活動(dòng)都離不開(kāi)情感，人的思想和行為總是與一定的感覺(jué)、情緒和反應(yīng)緊密相聯(lián)。作為個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，情感無(wú)疑是感性的，并與人的認(rèn)知密切相關(guān)，構(gòu)成個(gè)體構(gòu)建精神世界的重要基礎(chǔ)和前提。列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵10]117這就是說(shuō)，情感是認(rèn)知的心理基礎(chǔ)，它作為一種精神力量直接滲透到個(gè)體的價(jià)值選擇之中，并對(duì)人的行為具有激發(fā)、催化作用。因而相較于理性認(rèn)同，“情感認(rèn)同更進(jìn)一步地表明一個(gè)人對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化程度”[11]。感人心者，莫先乎于情。作為一種抽象的理論體系和外在的價(jià)值規(guī)范，意識(shí)形態(tài)只有通過(guò)民眾的情感體驗(yàn)和心理接受轉(zhuǎn)換為自身的價(jià)值情感和信仰追求后才能真正掌握群眾和凝聚人心?？傊?，情感認(rèn)同對(duì)于提升主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力即“凝聚各階級(jí)、階層、集團(tuán)、群體及個(gè)體所具有的力量”[12]，無(wú)疑具有十分重要的價(jià)值作用。

感性話(huà)語(yǔ)是“充滿(mǎn)形象色彩、感情色彩，具有感性化特征的語(yǔ)言”[13]，它所對(duì)應(yīng)的只是單純抽象化、嚴(yán)肅化的文字辭藻而非通俗易懂、樸實(shí)動(dòng)人的大眾話(huà)語(yǔ)。我們黨歷來(lái)重視在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和關(guān)照民眾需求中不斷更新語(yǔ)言元素與表達(dá)方式，使主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，從而以深厚的人文關(guān)懷和親切的表達(dá)風(fēng)格彰顯出強(qiáng)大的生命力與凝聚力。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志善于運(yùn)用大眾化的語(yǔ)言范式和個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)闡述治國(guó)理政的深刻道理，極大提升主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響力和感召力。一方面，借助通俗易懂、平易近人的話(huà)語(yǔ)促進(jìn)認(rèn)知共鳴。習(xí)近平同志善用形象比喻如以“‘蛋糕’不斷做大了，同時(shí)還要把‘蛋糕’分好”來(lái)說(shuō)明發(fā)展與公平的關(guān)系，慣用事例故事如以“半條棉被”的故事來(lái)闡明黨的初心使命，常用俗文俚語(yǔ)如以“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”來(lái)證明中國(guó)人民對(duì)自己選擇的發(fā)展道路最有發(fā)言權(quán)，借用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)如以“讓我們的‘朋友圈’越來(lái)越大”來(lái)彰顯對(duì)外開(kāi)放的決心信心。這些來(lái)自民間文化和大眾生活的話(huà)語(yǔ)把深刻的道理講得淺顯易懂，使人們感到既客觀真實(shí)又熟悉可靠，達(dá)到了“話(huà)須通俗方傳遠(yuǎn)”的傳播實(shí)效。另一方面，通過(guò)生動(dòng)親和、富于情感的話(huà)語(yǔ)促進(jìn)情感共振。習(xí)近平同志時(shí)刻心系人民，經(jīng)常說(shuō)動(dòng)之以情的真情話(huà)如“祖國(guó)永遠(yuǎn)是你們溫暖的精神家園”，時(shí)常講誠(chéng)心誠(chéng)意的心里話(huà)如“今天就是來(lái)聽(tīng)大家的，看看鄉(xiāng)親們，接接地氣，充充電”，慣常說(shuō)推心置腹的實(shí)際話(huà)如“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”，常常講噓寒問(wèn)暖的貼心話(huà)如“我最牽掛的還是困難群眾，他們吃的怎么樣、住的怎么樣”。這些飽含真情、令人動(dòng)容的話(huà)語(yǔ)充分傳達(dá)出以人民為中心的價(jià)值理念，增強(qiáng)了理論的親和力與感染力，給民眾帶來(lái)極大的親近感和獲得感，達(dá)到了“語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”的傳播實(shí)效。

感性化既體現(xiàn)為大眾化，也指向視覺(jué)化。圖像的感知性、具象性與情感性非語(yǔ)詞所能比擬，圖像話(huà)語(yǔ)具有優(yōu)于文本符號(hào)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)和意義勸服功能。讓·拉特利爾曾指出：“不能低估圖像文化，尤其是動(dòng)態(tài)圖像文化，由于它們通過(guò)圖像作用于情感，從而已經(jīng)并將繼續(xù)對(duì)表述與價(jià)值系統(tǒng)施加的深遠(yuǎn)影響。”[14]124隨著圖像技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)，新主流電影的出現(xiàn)探索了主流價(jià)值與主流市場(chǎng)的融合，在獲得高票房的同時(shí)，也贏得了好口碑，在主流意識(shí)形態(tài)與大眾情感欲望之間實(shí)現(xiàn)了縫合與平衡。2019年國(guó)慶期間，電影《我和我的祖國(guó)》上映7天，票房就突破了20億元，成為引爆國(guó)慶票房紀(jì)錄和全民愛(ài)國(guó)熱情的現(xiàn)象級(jí)影片。該影片既有深刻的歷史背景，又有細(xì)膩的個(gè)人情感，透過(guò)重大歷史事件背后的普通人物故事，傳遞出個(gè)人與國(guó)家之間的深刻聯(lián)結(jié)。無(wú)論是隱姓埋名的科研者、刻苦訓(xùn)練的護(hù)旗手、默默奉獻(xiàn)的飛行員，還是怦然心動(dòng)的小男孩、內(nèi)心柔軟的中年人、傳遞希望的老年人，他們各自為實(shí)現(xiàn)國(guó)家使命、民族榮耀、社會(huì)安定等目標(biāo)的崇高理想，被轉(zhuǎn)化為了一種便于觀眾體認(rèn)的普遍情感。通過(guò)對(duì)國(guó)家信仰與個(gè)人情感的移焦和映襯，視覺(jué)圖像越過(guò)語(yǔ)言概念這一中介，直接訴諸人的感性，喚起各種情感力量，讓歷史在共識(shí)和共鳴中產(chǎn)生共情，從而更為自然和柔性地激發(fā)觀眾的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷。

三、 憑借模因傳播，引導(dǎo)價(jià)值行為

主流意識(shí)形態(tài)的傳播效果取決于社會(huì)民眾的認(rèn)同狀況，要增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人們思想行為的引領(lǐng)力，就必須使人們經(jīng)過(guò)理性思考與判斷之后對(duì)其達(dá)成自覺(jué)自愿地接受和服從。在信息技術(shù)前所未有的力量推動(dòng)之下，社會(huì)民眾的主體性意識(shí)不斷增強(qiáng)，可以對(duì)海量信息進(jìn)行二次性加工或選擇性接觸，不僅是信息內(nèi)容的生產(chǎn)者和議程設(shè)置的分權(quán)者，也是意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)接受者和最終消費(fèi)者。傳統(tǒng)自上而下的思想灌輸由于政治色彩過(guò)濃和言說(shuō)方式單一等問(wèn)題，容易引起人們的逆反心理，實(shí)際效果不容樂(lè)觀。因此，主流意識(shí)形態(tài)的傳播教育要擺脫簡(jiǎn)單說(shuō)教和硬性植入，強(qiáng)化熏陶感染和參與體悟，使民眾在輕松愉悅和潛移默化的狀態(tài)下，通過(guò)感知內(nèi)化和踐行外化，加深對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同信仰。

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展變革，模因的出現(xiàn)迎合了人們的感官需要和主體訴求，并為主流意識(shí)形態(tài)的隱性傳播提供了有效途徑。模因(meme)一詞源于1976年，是由英國(guó)生物學(xué)家理查德·道金斯將基因(gene)與模仿(mimesis)相結(jié)合創(chuàng)制而成，用來(lái)描述文化內(nèi)容的復(fù)制、模仿和傳播。作為通過(guò)模仿而得到傳播的文化基本單位，“所有可復(fù)制元素——無(wú)論主觀客觀、內(nèi)在外在，都算作模因”[15]。模因具有寄生或病毒的性質(zhì)，通過(guò)模因的攜帶者即宿主之間的復(fù)制與傳播而生存，主要經(jīng)歷同化、記憶、表達(dá)和傳輸四個(gè)階段。數(shù)字時(shí)代下，模因與互聯(lián)網(wǎng)模因逐漸成為同義詞，被“廣泛應(yīng)用于各種以文本、語(yǔ)言、圖像、視頻或其他文化形式呈現(xiàn)的觀點(diǎn)或現(xiàn)象”[16]，不僅可以通過(guò)人際關(guān)系擴(kuò)散，還可以借助多樣媒介實(shí)現(xiàn)快速而廣泛的復(fù)制與傳播。意識(shí)形態(tài)模因是意識(shí)形態(tài)的復(fù)制因子，在傳播過(guò)程中不斷被人們所復(fù)制、模仿和接受，能夠有效地淡化強(qiáng)制色彩和拉近心理距離，使人們由被動(dòng)服從心理轉(zhuǎn)為主動(dòng)自覺(jué)接納，在意會(huì)體悟的過(guò)程中得到思想啟迪與精神感召。

其一，通過(guò)語(yǔ)言模因強(qiáng)化熏陶漸染。作為文化衍生因子，模因通過(guò)模仿得以傳播，語(yǔ)言是模因傳播的載體之一，表現(xiàn)形式有流行用語(yǔ)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、文化元素等。諸如“中國(guó)夢(mèng)”“美好生活”“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”等時(shí)政類(lèi)熱詞和“洪荒之力”“藍(lán)瘦香菇”“確認(rèn)過(guò)眼神”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)都是典型的語(yǔ)言模因。前者將復(fù)雜的理論體系用精煉生動(dòng)的詞語(yǔ)概括到位，能夠“為意識(shí)形態(tài)提供質(zhì)的規(guī)定性，并成為意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知起點(diǎn)”[17]121，意即人們通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言模因更容易實(shí)現(xiàn)對(duì)抽象理論的理解把握。后者在經(jīng)過(guò)鑒別提煉之后可以轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)模因，既能在同化記憶階段激發(fā)宿主的興趣使其樂(lè)于接受了解，也能在表達(dá)傳輸階段促使宿主發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行迭代創(chuàng)作，從而憑借超強(qiáng)傳播能力廣泛流行于社會(huì)生活，在潛移默化中引起人們的認(rèn)同與共鳴。例如“關(guān)于愛(ài)國(guó)的正確打開(kāi)方式”(共青團(tuán)中央微信)、“過(guò)十一的正確打開(kāi)方式”(人民網(wǎng))等便是依據(jù)“XX的正確打開(kāi)方式”這一強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言模因轉(zhuǎn)換而來(lái)，通過(guò)迎合已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)使人們消除心理隔閡并產(chǎn)生親近之感，在被逐漸內(nèi)化之后又詢(xún)喚人們將其主動(dòng)傳播出去，進(jìn)而借助其傳播動(dòng)量有效帶動(dòng)正面宣傳，引起廣大民眾的一致好評(píng)。

其二，通過(guò)圖像模因強(qiáng)化認(rèn)知感悟。在圖像化的當(dāng)代社會(huì)，模因主要以圖片模因和視頻模因?yàn)橹?，這些圖像模因以多層次的色彩搭配、個(gè)性化的創(chuàng)作表達(dá)以及延展性的想象空間而被大量復(fù)制傳播。人們從流行文化或新聞中選取圖像模因，通過(guò)保留或改變其中的某些元素，對(duì)潛在的主題做出自己的貢獻(xiàn)，從而以“獨(dú)特的創(chuàng)造性重新配置了新聞在內(nèi)的各種話(huà)語(yǔ)，這也成為當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)文化的重要表征”[16]。也就是說(shuō)，圖像模因是“喻道”的重要載體，它在“蘊(yùn)”的層面建構(gòu)價(jià)值觀，并從“悟”的角度調(diào)動(dòng)人的主體性。主流意識(shí)形態(tài)借助圖像模因進(jìn)行傳播，能夠以暗示、比喻和對(duì)比等多種方式，隱晦、間接和巧妙地呈現(xiàn)出潛在的信息和價(jià)值觀，為人們進(jìn)行認(rèn)知和解讀建構(gòu)出廣闊的意義生成空間。從而人們便可以依靠豐富的聯(lián)想和想象，融入自己的情感和感悟，獲得對(duì)圖像模因所傳遞出的價(jià)值觀念的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)。這也意味著，圖像模因不僅以?xún)?yōu)質(zhì)的視聽(tīng)效果牢牢抓住受眾的感性心理，還以無(wú)限的想象空間有效調(diào)動(dòng)受眾的思維神經(jīng)，從而改變傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育“我講你聽(tīng)”的刻板模式，將教育主體由“我”和“你”轉(zhuǎn)化為“我們”，促使人們主動(dòng)積極地進(jìn)行深入思考和理解。例如，為了慶祝新中國(guó)成立70周年，人民日?qǐng)?bào)新媒體中心聯(lián)合京東AI、京東云重磅推出微電影《70年，我是主角》，以4分30秒的時(shí)長(zhǎng)集中展現(xiàn)新中國(guó)70年的發(fā)展變遷。作為首部全民定制國(guó)慶獻(xiàn)禮片，人們只要上傳正面照片，就能通過(guò)視頻轉(zhuǎn)換技術(shù)成為這部電影的主角，以主人公的身份親身目睹祖國(guó)70年來(lái)發(fā)生的重大事件及所取得的偉大成就。這種基于人工智能技術(shù)的視頻模因一經(jīng)發(fā)布便火爆網(wǎng)絡(luò)，給人們以無(wú)限想象和延展的空間，使廣大民眾在潛移默化中受到熏陶和感染，在不知不覺(jué)中加深對(duì)黨和政府的認(rèn)同與信賴(lài)。

其三，通過(guò)行為模因強(qiáng)化參與體驗(yàn)。作為文化模仿單位，模因具有多種形式，包括物體、行為、思想甚至表情等，其中“行為模因已經(jīng)成為網(wǎng)民自我展示、建立社交儀式鏈的一部分，具有更強(qiáng)的組織動(dòng)員能力”[15]。行為模因具有強(qiáng)大的模仿力和感染力，能夠“通過(guò)影響宿主和周?chē)巳旱男睦碚J(rèn)知，改變宿主的行為”[18]，即驅(qū)使人們按照儀式設(shè)計(jì)進(jìn)行價(jià)值觀體驗(yàn)和理解，進(jìn)而自覺(jué)或不自覺(jué)地跟風(fēng)模仿，最終在強(qiáng)烈的感染暗示下認(rèn)同、接納和宣揚(yáng)這種行為模式。此外，行為模因超強(qiáng)的延展性能夠營(yíng)造出人在現(xiàn)場(chǎng)的情境感，使人們“迅速產(chǎn)生心理、情感體驗(yàn)，以此形成視覺(jué)的或聽(tīng)覺(jué)的想象，從而產(chǎn)生移情喚醒”[19]。也就是說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)與之相似的情景之時(shí)，人們會(huì)因視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)記憶的刺激而產(chǎn)生相應(yīng)的行為動(dòng)機(jī)或模仿，從而進(jìn)一步強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同并主動(dòng)踐行。例如，《人民日?qǐng)?bào)》于2019年10月1日國(guó)慶當(dāng)天以H5頁(yè)面形式推出《今天，我們都是升旗手》，通過(guò)引入升國(guó)旗這一行為設(shè)計(jì)，讓廣大民眾爭(zhēng)先效仿。截至10月8日，《人民日?qǐng)?bào)》法人單條微博閱讀量495萬(wàn)，微博話(huà)題“14億粉絲升國(guó)旗”閱讀2.5億，討論23.2萬(wàn)，有效激發(fā)起廣大民眾的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志。由此可見(jiàn)，行為模因能夠強(qiáng)化受眾的注意力和參與度，促使其將內(nèi)化的價(jià)值觀融入行為的各環(huán)節(jié)。特別需要指出的是，在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支持下，未來(lái)的行為能夠通過(guò)視、聽(tīng)、嗅、觸覺(jué)等，創(chuàng)設(shè)出一種身臨其境和感同身受的“記憶之場(chǎng)”，從而進(jìn)一步激發(fā)深層次的群體認(rèn)同和強(qiáng)化儀式行為的示范引導(dǎo)作用。