趙 陽

(南京林業(yè)大學(xué) 人文院，江蘇 南京 210037)

明清時(shí)期，文人雅集唱和或者結(jié)為文學(xué)社團(tuán)的行為非常普遍。不僅在男性文人中蔚然成風(fēng)，不少地區(qū)的女性也大膽地邁出了由個(gè)體吟詠到群體唱和的重要一步，在中國文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆?！皡墙~氏群體”“儀征阮氏群體”“太倉畢氏群體”“閩南鄭氏群體”“貴州許氏群體”等都是滿門風(fēng)雅，才女輩出。更有“蕉園詩社”“清溪吟社”等成熟的女性文學(xué)詩社，赫赫有名。在乾嘉時(shí)期的揚(yáng)州也曾出現(xiàn)過一個(gè)女性詩社----“曲江亭詩社”，它是在揚(yáng)州地區(qū)學(xué)術(shù)、文學(xué)最為繁榮的背景下出現(xiàn)的。這個(gè)群體社員互相之間大多具有姻親關(guān)系，所以該詩社一般被視為男性推動(dòng)之下的家族文化的副產(chǎn)品。通過搜羅文獻(xiàn)，鉤稽歷史，發(fā)現(xiàn)這個(gè)女性群體的文學(xué)活動(dòng)已經(jīng)超越了家族文學(xué)群體的界限，具有一定的公眾性和社會(huì)性，有重新認(rèn)識的必要。

一、“曲江亭詩社”的形成

曲江亭詩社的形成是由多方面原因促成的。

第一，社會(huì)風(fēng)氣的感染和影響有催發(fā)之功。明清時(shí)期女子結(jié)社雖未風(fēng)行，卻也有春潮怒上之勢。蕉園詩社、隨園詩社等詩社的出現(xiàn)，都是女性文人為自己開創(chuàng)的另外一個(gè)生存空間，她們的智慧和身心在這個(gè)空間里得以施展和釋放，這種實(shí)踐無疑對其他知識女性有巨大影響。對揚(yáng)州女詩人影響最大的地區(qū)莫過于相鄰的金陵、吳中、京口。袁枚在乾隆十七年絕意仕進(jìn)后，遷居金陵，經(jīng)營隨園，廣收弟子，包括20多名女弟子。因三妹素文與長女成姑的遭遇，他對紅顏薄命的女性予以更多的關(guān)心。揚(yáng)州女詩人與隨園女弟子多有聯(lián)系。袁枚有堂妹秋卿，也是他的詩弟子，嫁揚(yáng)州汪氏。袁枚過往揚(yáng)州，必經(jīng)停其家指導(dǎo)詩文。乾隆五十五年、五十七年，袁枚借回杭掃墓之機(jī)，大會(huì)女弟子，成為轟動(dòng)一時(shí)的文化事件。嘉慶初，袁枚輯成《隨園女弟子詩選》，廣為流布。這樣的事件必然對揚(yáng)州女性詩人產(chǎn)生觸動(dòng)。在吳中，任大椿族弟震澤諸生任兆麟，“承家學(xué)，博聞敦行，又從長洲褚寅亮、彭紹升游。自經(jīng)傳子史、音韻古籀，及詩古文，皆穎悟解脫，心契其妙，為王鳴盛、錢大昕所重”[1]。他無意科場，隱居著書授徒。嘗辟林屋吟榭，廣收女弟子，雅集唱和。夫人張?jiān)首虨樘窂埓笫茉鴮O女，喜吟詠，夫妻琴瑟和諧，詩學(xué)益進(jìn)。乾隆五十三年，編成《吳中女士詩鈔》，又名《吳中十子合集》，收張青溪允溪、張紫蘩芬、陸素窗瑛、李婉兮薇、席蘭枝蕙文、朱翠娟宗淑、江碧岑珠、沈蕙蓀纕、尤寄湘澹仙、沈皎如持玉十人詩。是書附錄揚(yáng)州女詩人王瓊《愛蘭詩鈔二集》，卷首有乾隆五十九年甲寅王鳴盛、任兆麟、馬素貞序。這是兩地女詩人交往的實(shí)證。兩地詩壇女詩人相互都有一定的了解和聯(lián)系。

第二，揚(yáng)州一帶有著孕育女詩人的良好氛圍和土壤。揚(yáng)州多詩禮傳家的望族。家族經(jīng)常舉行的各種宴集酬唱，或者家族男性頻繁的文人交游，對女性成員的影響都是積極且深遠(yuǎn)的。阮元的夫人孔璐華曾在《唐宋舊經(jīng)樓詩稿題識》中寫道：“于歸后，夫子喜言詩，始復(fù)時(shí)時(shí)為之。又因宦游浙江，景物佳美，同里張凈因夫人館于署中，復(fù)多唱和，此后往來曲阜、揚(yáng)州、京師、蹤跡無定，得詩轉(zhuǎn)多。”[2]阮元為汪嫈《雅安書屋詩集》作序云：“今子鎮(zhèn)北，余癸巳禮闈所取士也。曩曾奉節(jié)母《秋燈課子圖徵》請余為記，得知節(jié)母為余友汪君塤之長女，工詩能文。……揚(yáng)州當(dāng)乾隆、嘉慶間，言詩學(xué)者有春谷、秋平兩黃君；閨秀則張凈因孺人?！裼^詩中，知節(jié)母為春谷表侄女，早受學(xué)于秋平，又從游于凈因，此其淵源固有矣?！盵3]這是阮元晚年對往事的回憶。錢大昕《畹香樓詩序》更是較為客觀深刻地反映了揚(yáng)州女詩人產(chǎn)生的背景和根源?！缎颉吩疲骸熬S揚(yáng)汪孝廉劍潭,力學(xué)嗜古，而尤工于詩，比來京師不數(shù)月，而詩名隱然出諸老宿之右。詢其師承所自，則曰：‘某不幸孤露，吾母授以經(jīng)書，俾稍有成立。吾母性好吟詠，間示以詩法，因得粗窺作者之旨?！蝗眨銎淠阜蛉恕额迪銟窃姼濉废嗍?，神韻淵澈，無綺靡卑弱之調(diào)。劍潭天才固超逸，然非得諸內(nèi)教，安能成之早而詣之深若此!竊觀古今巾幗之秀，垂名竹帛者，未易僂指數(shù)，要其歸有兩端?；蛞圆潘嚿妹蛞怨?jié)義見重，春華秋實(shí)兼之者蓋鮮。雖然，松柏介如其獨(dú)立，其黛色蒼皮，自秀于凡木也;圭璋皭然而不滓，其浮筠旁達(dá)，自異于它石也。三家村叟目不識一丁，食味別聲而外，了無所長，雖無纓紱之累，豈得遽以隱逸許之哉!夫人幼習(xí)詩禮，及喪所天，撫孤全節(jié)，備歷人間坎坷，終能教其子為名下士。貞蕤雅操，已足貽我管彤，而詩格之工，又能駕若蘭、令嫻而上之，豈非兼古人之所難者乎！”[4]在這樣的城市文化背景下，曲江亭詩社的出現(xiàn)絕不會(huì)是偶然現(xiàn)象。

第三，阮元翠屏洲訪王豫，商討編輯《江蘇詩征》，為曲江亭詩社的成立提供了直接機(jī)遇。嘉慶十年七月至十二年夏，阮元守制在籍，與詩人王豫相識相交，復(fù)訪之于翠屏洲，確定了一件江蘇文化史上的大事，編輯《江蘇詩征》。阮元不但驚異于王豫之詩才，也艷羨翠屏洲之風(fēng)景，遂囑其弟阮亨筑曲江亭于洲上。他在《題曲江亭圖》中說：“揚(yáng)州城東南三十里深港之南、焦山之北，有康熙間新漲之佛感洲或名翠屏洲，詩人王柳村(豫)居之。丁卯秋，余與貴仲符吏部徵、梅叔弟亨屢過此地。梅叔買其溪上數(shù)畝地，竹木蔭翳，乃構(gòu)屋三楹、亭一笠于其中。柳村又從江上郭景純墓載一佳石來置屋中。予名之曰‘爾雅山房’，又名其亭曰‘曲江亭’，以此地乃漢廣陵曲江，枚乘觀濤處也。”[5]885從“屢過其地”四字可知，阮元丁憂期間，翠屏洲是常來的，并囑阮亨買地、構(gòu)屋、立亭于其中。屋中因有佳石，名之曰爾雅山居，因其地乃漢廣陵曲江觀濤處，故名之曰曲江亭。實(shí)際上，到嘉慶十二年冬，亭方落成，阮元已除服晉京，無暇來此了。阮元之所以這么做，自有他的道理，可看出他為人處世之道。他請王豫輯《江蘇詩征》，“抄胥費(fèi)，梨棗之資”一概無需王豫考慮，自己常來，今后也會(huì)常來，不能過多地?zé)_主人。還有一層意思：“名曲江者，尊高廟之說，思有以敬明此義而志此古跡也?！盵5]624

他到翠屏洲來，與王柳村商量輯詩之事，一眾家眷當(dāng)是隨行的。王豫的妹妹女詩人王瓊看到一下子來了這么多懂詩愛詩的夫人、女史，其喜悅心情可想而知。她肯定希望能像張清溪編《吳中女士詩鈔》一樣，編一本維揚(yáng)女子詩鈔。按禮法，阮元重孝在身，不當(dāng)吟詠，眾家眷也應(yīng)隨之，但談詩總是可以的。待服除，唱和便正常了。故詩社之立，唱和集之成也就水到渠成了。其時(shí)，曲江亭雖未落成，而從阮元起，大家已如此稱呼，故名之為“曲江亭詩社”是再恰當(dāng)不過了。

簡言之，曲江亭詩社之形成，由阮元訪王豫于翠屏洲共商輯《江蘇詩征》引起，阮元愛其景幽，買地建曲江亭，王瓊與阮元家眷等交往相知相契，互相唱和，遂成詩友，并有唱和集問世。雖然比較成熟的文人結(jié)社應(yīng)當(dāng)具有一定的組織要素，比如“社名、社長、社員、社所、社約”等等。但是在明清社會(huì)，更多的詩社形式?jīng)]有這么嚴(yán)格，一群志趣相投的文人詩文唱和，集會(huì)有一定的次數(shù)，詩文有一定的數(shù)量，即使沒有什么明確的社啟和章程，甚至有些結(jié)社在當(dāng)時(shí)都沒有明確的社名，這也不妨礙同時(shí)代的人，或者后世將其作為文學(xué)性組織看待。對曲江亭詩社當(dāng)如是看。

二、詩社成員的內(nèi)部構(gòu)成

曲江亭詩社有詩集傳世，名為《曲江亭唱和集》。集中一共收錄了張因、孔璐華、劉文如、唐慶云、王瓊、王廼德、王廼容、季芳、鮑之蕙、王燕生、張少蘊(yùn)、朱蘭、江秀瓊等十二位女詩人的作品，其中收錄了王瓊、王廼德、王廼容六首，季芳、鮑之蕙五首，張少蘊(yùn)四首，孔璐華、劉文如兩首，張因、唐慶云、江秀瓊、王燕生、朱蘭各一首。

王瓊在《曲江亭唱和集》的序中說：“瓊僻處江洲粗解聲韻之學(xué)，年未笄即有《愛蘭初集》之刻，吳中張清溪夫人見而愛之，附刻《林屋吟榭》。十子之后，江浙諸名媛咸以瓊為能，詩筒往還不下數(shù)十人，其間如張?jiān)聵?、陸素心、江碧岑、沈蕙蓀、畢智珠、金仙仙諸子，皆相繼赴玉樓之召，甚可慨己。如侯香葉、駱秋亭、張霞城諸子又遠(yuǎn)隔千里百里之外，不得合并。心非木石，曷能恝然于懷耶？丙寅春大中丞阮云臺先生來訪。家兄柳村子愛種竹軒林木幽邃，建曲江亭于軒西，為逭夏著書之地。夫人孔經(jīng)樓賢而才，不鄙棄瓊，遂偕張凈因、劉書之、唐古霞、家凝香諸子，與瓊互相賡和以為樂，而江瑤峰、鮑茞香二子亦先后寄詩訂交，暨侄女輩共得十有一人，洵為一時(shí)閨閣盛事。去年冬凈因忽為古人，今年春三月，經(jīng)樓、書之、古霞隨中丞入浙，而瓊索居江村，睹溪邊飛絮，聞郊外流鶯，輒悼舊懷人不能已已，爰撿唱和之什，付之梓氏，以志予懷?！盵6]

根據(jù)詩集和詩序，詩社核心人物兩個(gè)：一是阮元夫人孔經(jīng)樓，這個(gè)是由她的身份地位決定的，沒有一個(gè)有號召力的人物，詩社撐不起來；一是王瓊，她是實(shí)際的組織者和操作者，詩社與外部的聯(lián)系交往基本上是依靠她維系的。

孔璐華(1777--1832)，字經(jīng)樓，山東曲阜人，衍圣公孔憲增長女，阮元繼妻。幼嫻詩禮，出嫁后受封一品，所撰詩數(shù)卷，內(nèi)有恭迎宮輦七律一首及《題石室藏書圖》《飼蠶紀(jì)事》，《冬日雷塘暮蘆有感》，皆一時(shí)之名作。有《唐宋舊經(jīng)樓詩稿》7卷(一作6卷)，嘉慶二十年刻本[7]507。

王瓊，字碧云，晚號愛蘭老人。江都人，王豫的妹妹，周維延妻室。擅長作詩，如她自己所言，年未笄，即有《愛蘭初集》之刻。得到張?jiān)首痰馁p識，張所著《清溪詩稿》一卷，錄詩42首，題“匠門女史張氏滋蘭著，同學(xué)諸子參閱?！本硎子星∥迨?1788)其夫任兆麟《清溪詩稿序》，吳江縣令龍鐸題詩，江珠題詞及和詩等，卷末有乾隆五十三年宋林跋、王瓊題詩。這證明王瓊的詩是有一定地位和分量的。所以《吳中女士詩鈔》附收了王瓊的《愛蘭詩鈔》二集。由此也拉開了她與江南閨閣詩人唱和的序幕，與之詩筒往還者不下數(shù)十人。她著有《愛蘭書屋正續(xù)集》五卷、《愛蘭名媛詩話》四卷，可惜今都不傳。王瓊廣泛的文學(xué)交游，推動(dòng)了詩社境界的開拓。

以孔氏和王瓊為核心形成了兩大家族的女性詩歌創(chuàng)作群體。

以孔璐華為核心的阮氏家族有劉文如、謝雪、唐慶云，皆為阮元的侍妾。劉文如(1777--1847)，字書之，號靜春居士，天長人，舊隸揚(yáng)州。工繪事，惜不多作。擅詩文，撰有《四史疑年錄》七卷。又有《古列女傳詩》。謝雪(1782--1836)，字月莊，號蓉莊，長洲人。嫻于詩，善繪事，有《詠絮亭詩草》。唐慶云(1788--1832)，字古霞，吳縣人，工花卉蟲魚，工于詩畫，著有《女羅亭稿》六卷[7]521。

以王瓊為核心的王氏家族有王燕生、王廼德、王廼榮、季芳。王燕生，她的生平幾不可考，但是按照王豫的說法，“《曲江亭唱和集》，女史王燕生選刻”。她為《曲江亭唱和集》作序云：“夏五，愛蘭夫人又以所刻《曲江亭閨秀唱和詩》索序。予忝葭莩之誼，兼棣萼之盟，不敢固辭。因即曩所企慕之私心，為書數(shù)語于顛末?！甭淇顬椤凹螒c十三年五月午日，華亭宗妹燕生凝香撰于珠湖草堂”[6]。為后人提供了不少信息?！坝忠运獭餍颉保饲爱?dāng)有事求之，與王豫之說可合?！拜巛场薄伴唷北砻饔杏H戚關(guān)系，屬于平輩，“宗妹”至少說明同宗。華亭，松江古稱，或?yàn)樗山?。“珠湖草堂”則為北湖一帶，為今之住所。無疑，燕生為王氏家族中人。《寄翠屏洲諸女史即和江瑤峰夫人原韻》，燕生和詩的第三首“燕語呢喃遣醉魔，竹林深處發(fā)高歌。春云淡白春波綠，一路沾衣柳汁多”。下自注：“時(shí)外子梅叔將赴杭州節(jié)署”。梅叔，阮亨的字。則燕生又為阮氏家族中人。燕生是王家女兒，阮門媳婦，一身而跨家族，身份特殊，作用也特殊，且阮元是囑咐阮亨購地建房筑亭的，曲江亭詩社，兩家閨秀的聯(lián)絡(luò)人非燕生莫屬。加上有詩才，選詩之責(zé)當(dāng)無旁貸。又，阮亨，乾隆四十八年(1783)生，比王瓊至少小七八歲，所以王燕生自稱宗妹。

王廼德、王廼榮是王豫的女兒。二人皆工詩詞，王廼德著有《竹凈軒詩選》《竹凈軒詩話》，王廼榮著有《浣桐閣詩選》《浣桐閣詩話》，惜皆失傳。

季芳，字如蘭，季云崖之女，王豫之外甥女。著有《環(huán)翠閣詩集》。

張因(1742--1807)，字凈因，一字淑華，人稱凈因道人，甘泉人，是學(xué)者黃文旸的妻子。平居與丈夫相唱和，或賭記書籍策數(shù)典故以為樂。著有《綠秋書屋詩集》1卷、《拓垢山房倡隨集》1卷、《淑華卷》1卷[7]204。黃文旸長阮元27歲，阮元對黃文旸夫婦非常敬重，“曲阜衍圣公尚幼，余薦居士往為之師，道人與居士以《六十自壽詩》相唱和，山左盛傳之。”“歲癸亥(嘉慶八年)，邀二老來西湖，扁舟涉江，登虎阜，泛鶯脰湖，皆有詩。余于署中開別館居之，每二老出游，竹輿小舫，秋衫白發(fā)，瀟灑于湖光山色間，余內(nèi)子孔亦以詩與道人相唱和。”[5]531-532張因卒，阮元特撰《凈因道人傳》以紀(jì)之。張凈因年齡長于其他人，文學(xué)水準(zhǔn)在曲江亭詩社諸人中，當(dāng)屬上流。在詩社中應(yīng)該是顧問、指導(dǎo)一類角色，唐慶云就曾“師事凈因”。她的入社提高了詩社的層次。鮑之蕙的《挽張凈因女史》中提到“予讀《綠秋軒稿》，竟一夕不忍釋手”，并贊嘆其“慧業(yè)編成絕妙辭，清才不愧女宗師。廣陵花月供陶寫，閨閣文章仗主持”[8]。

而對外交流交往的網(wǎng)絡(luò)則以王瓊為主編織而成，主要有江秀瓊、朱蘭、鮑之蕙、張少蘊(yùn)等。

江秀瓊，字瑤峰，安徽歙縣人。有《椒花館集》，已佚。王瓊《名媛詩話》中提到：“女史工詩，兼善丹青、鼓琴，真吾黨韻士也。聞?dòng)栊钟小度貉偶分?，以書介予，乞選，并訂曲江亭之約。今春二月以微疾端坐，口誦《心經(jīng)》七遍而卒。丁卯冬，張凈因歿，今女史又歿，悲悼何如耶？”[9]江秀瓊曾經(jīng)希望能夠親臨曲江亭，并參與詩社活動(dòng)。她對自己的詩才比較自信，且期望能夠得到王豫的認(rèn)可，她的“乞選”之舉與“定約”之盟，都展示她積極投身詩文創(chuàng)作的決心。她有《題王碧云閨秀聯(lián)珠集》詩“年來消盡舊詩魔，愧我陽春白雪歌。明月一窗梅幾樹，幽香清影為誰多”。而王瓊的“悲悼”，既是對詩友的哀悼，也是在新成員增補(bǔ)的失敗，及張因去世而造成曲江亭詩社衰微之勢，表達(dá)出的傷感。江秀瓊對曲江亭詩社仰慕已久，且有約定。她們之間的關(guān)系主要是以詩書作聯(lián)接的，這個(gè)約定不僅是友人之約，更應(yīng)該看做是入會(huì)的盟約。而王瓊能夠與之結(jié)約，也是對她水平的認(rèn)可及接受。雖然江秀瓊女史早逝，但是亦應(yīng)將其看做社員之一。

朱蘭，字清畹，甘泉人，程綺堂室，著《夢香集》。朱蘭與曲江亭詩社核心成員王瓊是酬唱最密的友人，兩人亦師亦友，她有《題王碧云女史詩集》“西風(fēng)颯颯閃殘缸，把卷高吟月浸窗。今夜燈前如有夢，應(yīng)隨寒雁到京江”之句。從《曲江亭唱和集》來看，朱蘭曾經(jīng)親赴曲江亭。另外，從朱蘭留存的其他一些詩作中也可以看出她與曲江亭詩社的淵源?！洞淦林拊姵释趿逑壬罚骸伴T對寒江萬岫青，幽人吟嘯倚窗楹。詩思怪底清如許，一鏡波光冷翠屏”，又有“及時(shí)須訂蘭亭約，夢到江干又落花”(《春日寄王子一、子莊兩女史》)之句。她臨卒謂其詩必得王豫選刻[7]196。她甚至在自己家附近，模仿曲江亭周圍風(fēng)景，手植新篁。她的《種竹軒》直抒胸臆，“自鋤幽徑種新篁，個(gè)影離離枕簟涼。遙想詩人吟倦后，好教清夢入瀟湘”。這首詩不妨看作是詩人以在自己居所附近種竹林的方式，向遠(yuǎn)方的閨友們遙遙致意。

鮑之蕙(1757--1810)，字仲姒，茝香，鮑皋次女，為鮑照后人，著《清娛閣吟稿》?！度貉偶分蟹Q：夫人幼穎悟好學(xué)，與其姊之蘭、妹之芬皆受經(jīng)于母氏陳逸仙(蕊珠)夫人，閨中唱和。《種竹軒余話》稱其家族風(fēng)雅之盛，江左詞壇傳為佳話。[9]鮑之蕙的詩在《曲江亭唱和集》中共收錄《寄翠屏洲諸女史即和江瑤峰夫人原韻》及《夏日和愛蘭夫人見懷韻》等5首。由于女性出行受種種條件限制，所以鮑之蕙似乎并未能親自赴曲江亭之約，所以對張凈因有“與夫人神交已有，未能一晤”[8]的遺憾。張少蘊(yùn)小謝的情況不清楚，從唱和情況看，當(dāng)屬鮑氏外子，張弦家族中人。

其他還有一些與上述女性人物有定交結(jié)盟或者詩文唱和的女性，如畢慧、金逸等，因?yàn)槿狈χ苯幼C據(jù)表明他們的活動(dòng)是否與曲江亭詩社有關(guān)，故暫不列入，有待進(jìn)一步考辨。

就他們的身份和資格來看，以孔璐華為代表的阮氏女眷，和王瓊為代表的王氏家族女眷，他們互相之間又有互通姻親的關(guān)聯(lián)。而張因年輩教長，與阮氏女眷是半師半友。朱蘭、江秀瓊等與曲江亭王氏一族較為親密，是唱和殷勤的詩友。不可否認(rèn)家族內(nèi)部的親屬關(guān)系是詩社成員構(gòu)成的基礎(chǔ)，但是曲江亭詩社已然突破了單純家居式的創(chuàng)作模式，具有了一定的社交關(guān)系和公眾認(rèn)知度。

三、曲江亭詩社的詩文創(chuàng)作及特色

《曲江亭唱和集》中收錄了36首詩。這些詩作大抵是唱和聯(lián)吟之作。唱和集中所錄之詩無功利的關(guān)注，她們沉醉于曲江亭的秀麗風(fēng)光中，縱情地去捕捉美的形象，體味詩社生活本身給她們帶來的強(qiáng)烈情感沖擊。

詩歌較為集中地展示了詩歌創(chuàng)作主體對曲江亭美景的熱愛，對詩社生活的珍惜，對友誼的珍重等情感訴求。但不同的詩歌又有各自側(cè)重的表達(dá)。如江秀瓊的《寄翠屏洲王愛蘭夫人子一子莊季如蘭三女史》：

冰雪聰明絕點(diǎn)塵，芙蓉出水句清新。聯(lián)吟雅集珠成串，一代詩才屬美人。

盡是翩翩林下風(fēng)，頌椒賦茗雅相同。恍如玉女來香閣，散滿天花一卷中。

年來消盡舊詩魔，愧對陽春白雪歌。明月一窗梅幾樹，淡香清影為誰多。[6]

該詩是側(cè)重贊賞詩友的才華，點(diǎn)評諸位的作品。再如孔璐華的《憶曲江亭寄答翠屏洲諸女士》側(cè)重于懷想和期待：

遙想曲江亭，云煙望縹緲。今見瑤華篇，益知風(fēng)景好。高柳自成林，清流媚幽筱。亭中月自明，芰荷香滿沼。我欲聽濤人，更怯西風(fēng)香。明年桃李開，交交飛黃鳥。來讀諸君詩，春光照光表。[2]

曲江亭詩會(huì)的舉行離上一次曲江亭聚會(huì)已經(jīng)有了一段時(shí)間了，所以詩人用了“遙想”二字，表達(dá)了對過往盛會(huì)的回味和追憶。而在詩人寫這首詩之前，翠屏洲諸女史可能又舉行了一次小范圍的詩會(huì)，并將詩會(huì)所得詩篇寄給了孔璐華。而他們又訂下了來年再聚的盟約。明年桃李開，交交飛黃鳥。交交黃鳥，出自《秦風(fēng)·黃鳥》，孔璐華說明年桃李盛開時(shí)，黃鳥翻飛，鳴聲悠揚(yáng)，春意盎然，而這正是賞讀諸君詩文的好時(shí)機(jī)。還有的詩歌側(cè)重細(xì)節(jié)，如“閑坐啟南窗”“敲詩與煮茗”“論詩細(xì)煎茗”等等。詩歌感情真摯，具有感染力，這主要取決于創(chuàng)作者的作詩技藝和審美情趣。從個(gè)體層面來說，差異性是明顯的，但是從文學(xué)群體的角度來看，共通性特征也很明顯。

從創(chuàng)作技巧來說，她們的共同之處表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，詩人們擅長營造意象。詩中多選“竹”“云”“雨”“樹”“花”“柳”等清新脫俗的意象。初步統(tǒng)計(jì)，在唱和集中“竹”出現(xiàn)11次，“雨”出現(xiàn)16次，“云”出現(xiàn)18次，“樹”出現(xiàn)8次，“花”出現(xiàn)23次，“柳”出現(xiàn)10次。如王廼容《和瑤峰夫人原韻》：

書堂抱竹絕囂塵，詩思閑隨野草新。文選樓中好舊雨，才人都是掃眉人。

椒花芳?xì)饷拇猴L(fēng)，自愧庸才未敢同。同此相思不想見，笛聲偏在落花中。

蘭窗撿點(diǎn)遣吟魔，忽接瑤華發(fā)浩歌。知否故人江閣上，雙峰深處碧云多。[6]

詩中出現(xiàn)了“竹”“草”“雨”“花”“風(fēng)”“云”等組合意象，幽竹環(huán)繞著廳堂，春風(fēng)中的落花，遠(yuǎn)山深處飄動(dòng)的白云，曲江亭在詩人的筆下如此清幽雅致，讓人懷念。而更令人向往的是，那里有“舊雨”“故人”“瑤華”“浩歌”，在遠(yuǎn)離囂塵之所，與惺惺相惜的朋友詩文唱和，展示才華，這樣的交流，讓人身心俱醉。

上文提到，曲江亭種植了大片竹林，而詩人筆下的竹子不僅是實(shí)景，也體現(xiàn)出了她們的追求。與男性文人不一樣的是，她們愛竹并非是強(qiáng)調(diào)竹象征的人格理想，她們所描繪的“濃陰蓋深竹”“竹深滌塵氛”“竹林深處發(fā)高歌”“書堂抱竹絕塵囂”“鳳生竹韻影娟娟”“蕭蕭竹韻助秋聲”這些詩句，更多地展示了她們追求精神世界的理想。在竹意象營造出的自由寧靜，與世隔絕的文化環(huán)境中，感受詩書生活的愉悅和逍遙。

另外，“花”也是詩人筆下較為突出的意象。有蘭花、梅花、芙蓉、菊等不同種類的花，也有幽花、落花、殘紅等不同形態(tài)的表達(dá)。她們或者以花意象來營造雅致的意境，如“滿砌幽蘭香裊裊”(季芳《和經(jīng)樓夫人見懷韻》)，“入座山光宜薄暝，隔簾花氣媚初晴”(王廼容《和書之夫人見懷韻》)，“夢回花外徑，春盡水邊亭”(張少蘊(yùn)《夏日和愛蘭夫人見懷韻》)，“殘紅落已盡，芳草綠和煙”(王廼容《夏日見懷》)；或者以花來比擬彼此的詩作，如“江皋秋思正無邊，驚喜瓊?cè)A到眼前”(季芳《和經(jīng)樓夫人見懷韻》)。瓊?cè)A，是古代神話中瓊樹的花蕊，這里以世間難見的花來比作朋友的新詩。還有“多君如芙蓉，松菊難再并”(張凈因《懷翠屏洲諸女史即和元韻》)，用花來形容才華出眾，錦心繡口的女詩人們。更有江秀瓊的《寄翠屏洲王愛蘭夫人子一子莊季如蘭三女史》“冰雪聰明絕點(diǎn)塵，芙蓉出水句清新”“恍如玉女來香閣，散滿天花一卷中”之句既用花來比人，也比擬諸位的大作。

難得的是，無論何種意象，多是為營造出雅致的環(huán)境，抒發(fā)的情感毫無凄涼憂惋之音，這在明清兩代女詩人的創(chuàng)作中并不多見。

女詩人們創(chuàng)作的另一個(gè)共同之處，就是擅長使用具有表象能力的語詞。曲江亭詩社成員重視語言的錘煉，尤其是具有表象能力的語詞的選擇。她們不僅描繪出生動(dòng)豐盈的物象，還顯現(xiàn)出細(xì)膩充沛的情感。比如《懷翠屏洲諸女史即和元韻》唱和之作中，她們面對相同的物象，卻描繪出不一樣的風(fēng)光和感受。其中主要原因之一是諸位女史在面對曲江景象時(shí)，分別用了不同的動(dòng)詞。

遙望翠屏洲，江云疊虛嶺。(張因)

遙識幽亭外，江光接云嶺。(孔璐華)

濃陰蓋深竹，隔江排翠嶺。(劉文如)

遙憶曲江亭，伊人阻云嶺。(唐慶云)

幽居喜此中，青送隔江嶺。(王瓊)

結(jié)屋曲江邊，云開見遙嶺。(王廼容)

我愛竹里居，閑門對焦嶺。(王廼德)

閑坐啟南窗，樹杪出高嶺。(季芳)

詩中描繪翠屏洲的山嶺，用了“疊”“接”“排”“阻”“隔”“見”“對”“出”等字，各自側(cè)重了景觀的不同方面。“疊”字顯示了江水、云氣及山嶺的映照之美；“接”字展現(xiàn)了水光與山嶺的交接融合之像；“排”字寫出了綿延山嶺的氣勢；“阻”字是實(shí)寫山嶺隔斷之勢，也指詩人們心理上一種幽怨的情緒，山高水長，各自一方，但是我們期盼能夠再次曲江聚會(huì)；“隔”字描繪了此處的靜謐清幽，將之作為諸位女史遺世獨(dú)立之所，“對”有衡宇相望，想看兩不厭之意；“見”字儼然有陶淵明“悠然見南山”的境與意會(huì)的格調(diào)；“出”字賦予了景觀動(dòng)態(tài)美。她們有意識在用字上進(jìn)行錘煉和雕琢，在她們的唱和中，展現(xiàn)了曲江亭多層面、多角度的美。有靜有動(dòng)，有虛有實(shí)，在景色的描繪中體現(xiàn)了她們的情感深度。

除了動(dòng)詞之外，她們還擅長使用疊字。有些疊詞能夠描摹出景物的形態(tài)美，如王廼德的“飛飛梅片逐香塵，幾日風(fēng)和柳又新”，描摹出片片梅花花瓣隨風(fēng)漫天飄落之貌。季芳的“絲絲垂柳拂香塵，紅雨飄殘萬綠新”直接化用了宋代王邁的《和馬伯庸尚書四絕句》中的“絲絲垂柳拂金溝”，表現(xiàn)了柳樹的纖細(xì)妖嬈之態(tài)。有的疊詞的使用使得畫面有了味道，如王瓊的“風(fēng)定溪荷香，馥馥透衣領(lǐng)”，化用陸游《雙清堂夜賦》“風(fēng)定荷更香”，“馥馥”二字把“荷更香”的“更”字托出來了，形容香氣濃烈，似乎能夠浸透衣服。再如孔璐華的“露濕稻花香細(xì)細(xì)，鳳生竹韻影娟娟”?！凹?xì)細(xì)”二字有輕微之意，而這輕微并非是指形態(tài)，而是指香味。陸游的《芳華樓賞梅》中有“出籬藏塢香細(xì)細(xì)”之句，講梅花的香氣清幽淡然，但在這里，稻花的香氣與花香比起來，更是隱約若有似無的，非靜靜者是體味不出的，此處疊詞用得甚是巧妙。還有女詩人用疊詞將形色味一并描摹出，有通感的效果。季芳的“滿砌幽蘭香裊裊。隔簾明月色娟娟?！鼻鞍刖渲小把U裊”二字，是形容香味的，但是這里似乎能看到在空氣中有無形的芳香在繚繞上升。后半句的“娟娟”本來是指姿態(tài)柔美，而這里用來形容月色，將月光的皎潔和夜色的美好展露無遺。還有些疊詞描摹了詩人細(xì)致的心態(tài)感受，如季芳的“遙天煙樹蕪城夕，一水迢迢別恨多”，講水的遙遠(yuǎn)而漫長，實(shí)際上是講離愁，是女詩人內(nèi)心細(xì)膩纏綿的情感體驗(yàn)。寫水的回旋曲折，實(shí)際是寫情感的綿長深厚。不僅如此，疊字的使用使得詩歌音韻協(xié)調(diào)，具有了回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏美。

四、曲江亭詩社的文學(xué)接受探源

古代詩學(xué)的理論準(zhǔn)則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是男性主導(dǎo)的。這就決定了女性創(chuàng)作的文學(xué)必然接受來自男性文學(xué)理論體系的影響。要探尋曲江亭詩社的文學(xué)淵源，就要在揚(yáng)州文學(xué)歷史的縱橫坐標(biāo)中去尋找。

第一，王士禛的“神韻說”在揚(yáng)州文壇影響深遠(yuǎn)，也會(huì)潛移默化地滲透到女詩人的創(chuàng)作中。

王士禛在揚(yáng)州任上六年，“論交遍四方”，結(jié)交了一大批文朋詩友，并成為揚(yáng)州，乃至全國當(dāng)之無愧的文壇領(lǐng)袖。他正式標(biāo)舉“神韻說”，即在揚(yáng)州仕官之初?！吧耥嵳f”的盛行，為當(dāng)時(shí)纖仄縟艷的清初詩壇引入一股清流。

不僅如此，王士禛還推動(dòng)了婦女創(chuàng)作文學(xué)的熱情?！扒宄踉娙耍H喜獎(jiǎng)挹婦女文學(xué)，其最著者，梅村、西河、漁洋三人……漁洋詩標(biāo)神韻，籠蓋百家，盡古今之奇變，其聲望披靡天下；當(dāng)時(shí)士大夫識與不識，皆仰之如泰斗。且喜獎(jiǎng)掖后進(jìn)，士女得其一言，聲價(jià)十倍者……蓋漁洋之影響于婦女文學(xué)者，實(shí)不在袁簡齋、陳云伯下也。”[10]

揚(yáng)州地區(qū)不少女性作家，都直接或間接地得到了王士禛的關(guān)注、點(diǎn)評獎(jiǎng)掖。順治十八年辛丑(1661年)，王士禛途經(jīng)興化，讀到揚(yáng)州遺民詩人李淦妻子徐秀芬的遺詩《寄李季子》，深深為詩歌中表達(dá)的情誼所感動(dòng)，于是作詩《昭陽舟中讀閨秀徐幼芬遺詩兼寄李季子》，在詩中對徐秀芬的才情大加贊賞。王士禛還為揚(yáng)州女子余韞珠作過《題余氏女子繡浣紗圖》《賦余氏女子繡洛神圖》《賦余氏女子繡柳毅傳書圖》三首詞，以褒贊該女子的刺繡技藝和才華。王士禛曾經(jīng)創(chuàng)作過《秋柳詩》，他說：“予悵然有感，賦詩四章，一時(shí)和者數(shù)十人。又三年，予至廣陵，則四詩流傳已久，大江南北，和者益眾?！盵11]這組創(chuàng)作是他“神韻說”理論的代表作，在全國都引起轟動(dòng)，“廣陵李秀嫻、王璐卿、均有和作”。可見在揚(yáng)州也有不少女性唱和者。

王士禛是臺閣重臣，文壇領(lǐng)袖，他在揚(yáng)州的這段經(jīng)歷，對揚(yáng)州地區(qū)女性創(chuàng)作的推動(dòng)具有特別的影響。斯人已逝，但詩學(xué)影響仍在，他的詩學(xué)觀念在揚(yáng)州這塊文學(xué)場仍然被傳播和接受。曲江亭詩社成員中的王子一曾經(jīng)評價(jià)另外一個(gè)成員朱蘭的詩，“清畹詩尤工七字，旨近情遙，不減漁洋風(fēng)格?！盵9]《曲江亭唱和集》所收之詩，都是以山水景物為關(guān)注對象，語言的提煉和意趣的營造是第一要?jiǎng)?wù)，從而傳達(dá)思想韻味與藝術(shù)感悟。阮元曾經(jīng)贊嘆王氏家族的王愛蘭、王子一、王子莊三位女史“所作詩得斜川、輞川之遺意”[12]452。詩歌是精神的棲息之所，讓單調(diào)困頓的生活有了詩意的光芒。

第二，袁枚的“性靈說”在當(dāng)時(shí)也頗巨影響。他提倡詩歌應(yīng)當(dāng)發(fā)自本心，書寫自我情感，這正與女性的創(chuàng)作思維特征相符。且袁枚大力提攜女弟子，而隨園女弟子又將其文學(xué)主張?jiān)谕灾屑右酝茝V和傳播。所以不少女性文人，即使未拜袁枚為師，也間接地受到“性靈說”的影響。曲江亭詩集的編撰者王瓊，可以說是曲江亭詩社中創(chuàng)作風(fēng)格最接近性靈派的一位，“一卷冰雪詩，字字本性靈”(張因《答王愛蘭夫人》)。王瓊確實(shí)與隨園女弟子也多有寄答酬和，尤其與駱綺蘭、金纖纖的關(guān)系最為密切，這在《梧門詩話》中有記載。所以戴健認(rèn)為晚年“宗唐”的王士禛、標(biāo)舉性靈的袁枚倒是她們的老師[13]。袁枚曾經(jīng)過訪翠屏洲，對王瓊的詩歌大為贊賞，意圖將其詩歌采入《隨園詩話》，他認(rèn)為王瓊的創(chuàng)作與他的文學(xué)主張是有一致之處的。王瓊雖然拒絕了，但是她詩歌的審美理想對王氏家族中的女性影響頗深。王子一與王子莊兩個(gè)小輩的詩歌創(chuàng)作有“才能異俗”“妙思總超群”等贊譽(yù)，這與性靈派暗合。從某種程度來說，這正說明了曲江亭詩社與性靈派也是有一定淵源的。

第三，揚(yáng)州學(xué)派“性情論”的文學(xué)主張。以阮元為代表的揚(yáng)州學(xué)派，在“性命說”的基礎(chǔ)上形成了“性情論”，這是他們文學(xué)創(chuàng)作的理論原則。他的“性情論”是由“節(jié)性”的主張闡發(fā)而來的，其結(jié)果必然回歸到傳統(tǒng)的文學(xué)主張，即要求在行文中體現(xiàn)出“性情之正”。值得注意的是，這里的“性情”不是指文人的個(gè)性，而是指“雅正”的儒家審美觀。阮元指導(dǎo)以孔璐華為首的阮門女眷的詩歌創(chuàng)作，他的文學(xué)主張就是他的指導(dǎo)思想。王豫出身詩學(xué)世家，是稽古佑文之士，也是阮元的得力助手。王豫編輯《江蘇詩征》之時(shí)，他的長女王子一、次女王子莊都參與了編纂。她們的母親徐佩蘭是“腹笥博洽，詩不多作”的人，但是她對兩個(gè)女兒的影響較大。王豫在《內(nèi)子佩蘭五十生日》中提到內(nèi)子喜誦毛詩：“卅年好合關(guān)天性，除卻毛詩不誦詩”。王氏家族女性與王豫是同調(diào)的，王瓊選的《名媛同音集》的依據(jù)是“以風(fēng)雅為宗”，且推崇孔子刪《詩》的合乎禮義之旨，并直接提出“夫詩者，持也，所以持其志也。使不能持其志，流于秾纖新巧，淫佚邪蕩，其害遂至不可言?！币簿褪钦f，曲江亭詩社在理論與實(shí)踐中都追求“性情之正”，即是立足雅正來談性情，以雅正作為文學(xué)風(fēng)格的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，又以雅正規(guī)范文學(xué)創(chuàng)作，從這點(diǎn)來說，這是對傳統(tǒng)儒家文統(tǒng)的繼承，這也正是揚(yáng)州學(xué)派的文學(xué)理想在女性文人中的傳播?！锻砬绾m詩匯》言孔璐華“待庶以惠稱，為閨中詩友時(shí)相唱和，而謂風(fēng)云月露，非婦人所重”[14]。張因在贈(zèng)王瓊的詩作云：“彼此勉閫德，足以垂儀型?！盵15]如果說神韻說、性靈說是很難脫離當(dāng)時(shí)風(fēng)氣影響所致，那么性情論的影響則是深厚的家學(xué)氛圍和父兄丈夫的指導(dǎo)提點(diǎn)直接賦予她們的?？傮w而言，曲江亭詩社的文學(xué)追求和理論是復(fù)合式的，兼容并蓄的，互相影響互相滲透，有著開放的姿態(tài)和審美追求。

曲江亭詩社曾一度興盛，女詩人的涵詠吟唱不僅滿足了自我的審美意識和情感表達(dá)，而且為名城雅郡的揚(yáng)州增添了豐富的文學(xué)記憶，使得曾有過歷史輝煌的曲江亭平添了新的風(fēng)流。曲江亭詩社的形成及發(fā)展，表明揚(yáng)州一帶的女性創(chuàng)作進(jìn)入了社會(huì)性和公共性層面。曲江亭詩社是我們考察揚(yáng)州地區(qū)女性文學(xué)整體風(fēng)貌及價(jià)值的典型之一。通過對其群體成員，以及詩社創(chuàng)作做進(jìn)一步的梳理，其價(jià)值會(huì)得到更大程度的挖掘。