夏文登 徐 紅

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

丁憂，即古代官員遭遇父母的喪事，需解官持服三年，以盡人子之孝道。宋朝官員丁父母憂，除去因國(guó)事或故事起復(fù)者，大部分官員都能終喪三年。其中孝行卓著者，甚至廬墓三年、負(fù)土成墳，以示其哀慟之心，但并非完全與外界斷絕信息往來。在實(shí)際丁憂生活中，丁憂官員或因喪葬事務(wù)，或因個(gè)人行為，大都會(huì)與外界產(chǎn)生聯(lián)系。目前學(xué)界關(guān)于宋朝官員丁憂的研究，主要集中在對(duì)丁憂制度的研討及其與政治的聯(lián)系上[1]相關(guān)研究參見：王美華.唐宋禮制研究.博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2004；賈亞方.宋朝官員丁憂制度研究.碩士學(xué)位論文，河北大學(xué)，2014；夏文登.宋代武官丁憂制度考論.湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，(5).，而對(duì)于官員具體的丁憂生活則少有涉及，尤其對(duì)于官員丁憂期間信息溝通的探究，更是罕有人問津。因此，本文擬從官員丁憂期間信息溝通的角度出發(fā)，探討宋朝丁憂官員在具體生活中的幾個(gè)基本問題：第一，宋朝官員丁憂期間和誰有信息溝通、以怎樣的形式進(jìn)行信息溝通、信息又是怎樣進(jìn)行傳遞的？第二，丁憂官員在進(jìn)行文本信息溝通時(shí)，在用語上有何獨(dú)特之處？第三，丁憂官員與外界信息溝通中，所涉及的內(nèi)容是什么？冀能通過對(duì)上述三個(gè)方面的分析，以窺得宋朝官員丁憂生活之一角。

一、信息溝通的基本要素

在日常的信息溝通過程中，一般會(huì)包括溝通主體、溝通對(duì)象、溝通形式、溝通渠道等基本要素。對(duì)宋朝丁憂官員而言，其在丁憂期間進(jìn)行的信息溝通，亦是由溝通對(duì)象、溝通形式與傳遞方式等基本要素構(gòu)成。

宋朝丁憂官員在信息溝通中的對(duì)象是雙向的，即既有丁憂官員與外界的聯(lián)系，也有外界與丁憂官員的信息往來。這些溝通對(duì)象既有抽象的朝廷，也有具體的人。如吳淵丁父憂，被下詔起復(fù)，吳淵在辭起復(fù)的同時(shí)，“且貽書政府”[2](元)脫脫等.宋史(卷 416).吳淵傳.中華書局，1977.(P12465)，即是丁憂官員對(duì)朝廷的信息溝通。在對(duì)具體的人的信息溝通中，既有對(duì)群體的，也有對(duì)個(gè)人的。以范仲淹為例，其在天圣五年（1027）丁憂期間曾作有《上執(zhí)政書》一文，其文的開頭即是“丁憂人范某，謹(jǐn)擇日望拜，上書于史館相公、集賢相公、參政侍郎、參政給事”[1](宋)范仲淹撰.李勇先，王蓉貴點(diǎn)校.范仲淹全集.范文正公文集(卷9).四川大學(xué)出版社，2007.(P210)，范文上書的對(duì)象即是宰執(zhí)這一群體。其余如茹孝標(biāo)丁憂期間營(yíng)求起復(fù)，史稱其“來入京邑，奔走權(quán)貴”[2](宋)歐陽修撰.李逸安點(diǎn)校.歐陽修全集(卷 97).中華書局，2001.(P1491)；夏竦丁母憂起復(fù)，亦是“潛至京師，依中人張懷德為內(nèi)助，宰相王欽若雅善竦，因左右之”[3](元)脫脫等.宋史(卷 283).夏竦傳.中華書局，1977.(P9572)。丁憂官員解官行服后欲起復(fù)者，往往潛入京師奔走權(quán)貴與之勾結(jié)，且這種面對(duì)面語言交流并非單方面的信息溝通，而是雙向的。在對(duì)個(gè)人的信息溝通中，溝通對(duì)象主要是皇帝、親友、亡父母，當(dāng)然也有皇帝及其親友對(duì)丁憂官員的信息溝通。丁憂官員與皇帝的雙向溝通，主要體現(xiàn)在官員丁憂起復(fù)、追封亡父母和了解軍國(guó)大事上。如岳飛丁母憂時(shí)，就曾針對(duì)三道要求岳飛起復(fù)的尚書省劄子、樞密院劄子作出三道乞終制劄子[4]參見岳珂《鄂國(guó)金陀粹編》中《乞終制劄子》《乞終制第二劄子》《乞終制第三劄子》.；又如邵亢丁母憂時(shí)曾上言欲以己官資換追封其母，最后皇帝下“丁憂人邵亢亡母劉氏可追封孝感縣太君制”[5](宋)王珪.華陽集(卷36).景印文淵閣四庫全書本(第1093冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P253)；再如楊畋丁父憂，宋仁宗想向其征求平定南部?jī)z智高之亂的方針，楊畋“入對(duì)便殿”[6](元)脫脫等.宋史(卷 300).楊畋傳.中華書局，1977.(P9964)，兩人進(jìn)行了面對(duì)面的交流，這些都是皇帝與丁憂官員的雙向信息溝通。丁憂官員與親友的雙向溝通，主要體現(xiàn)在教育、友訪與喪葬期間的疏狀上。如范仲淹丁憂期間，曾受晏殊邀請(qǐng)為應(yīng)天府學(xué)教授，后孫明復(fù)亦來拜謁范仲淹，并被范仲淹留下學(xué)習(xí)，這種在日常教學(xué)中的雙向信息溝通，更是時(shí)時(shí)可見；又如在喪葬期間，丁憂官員親友在致賻禭或慰問時(shí)，往往會(huì)有書信的往來。此外，宋朝丁憂官員在喪葬期間，還會(huì)與亡父母進(jìn)行信息溝通。如在小祥前一日祭祀時(shí)，“主人盥，手焚香，斟酒酹之，退少立，祝執(zhí)辭出，讀曰：‘年月日，孝子某，敢昭告于先考某官，來日小祥，栗主既成，伏惟尊靈，舍舊從新，是憑是依?！Ｅd，主人再拜，哭盡哀?！盵7](宋)司馬光.書儀(卷9).景印文淵閣四庫全書本(第142冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P514)從中可看出，這種溝通是丁憂官員單方面與亡父母進(jìn)行的信息溝通，并且需通過“?！边@一角色進(jìn)行。

宋朝官員丁憂期間信息溝通的形式，主要有言語對(duì)話和文本交流兩種形式。言語對(duì)話形式上的信息溝通，主要體現(xiàn)親友吊喪、受詔陛見、交游、教育和經(jīng)營(yíng)起復(fù)等方面。宋朝官員遭喪，其親友往往會(huì)親往吊喪，若丁憂官員已成服，則吊喪者在焚香吊祭之后，兩者往往會(huì)進(jìn)行言語交流，以表示安慰或感謝。除去這種正常的言語交流，宋朝皇帝在遇到軍國(guó)大事時(shí)，亦會(huì)召見丁憂官員了解情況。如仁宗時(shí)宋遼交惡，仁宗想要了解遼朝情況，蔡挺被“召對(duì)便殿”[8](元)脫脫等.宋史(卷 328).蔡挺傳.中華書局，1977.(P10575)，兩人進(jìn)行了言語溝通。宋朝官員在丁憂期間，除少數(shù)人廬墓三年外，只要不違反相關(guān)的禮制規(guī)定，基本可以自由安排自己的行程。如慶歷以后，地方學(xué)校的師長(zhǎng)大多以丁憂官員為之，范仲淹即在丁憂期間掌應(yīng)天府學(xué)，“有孫秀才者索游上謁”[9](宋)范仲淹撰.李勇先，王蓉貴點(diǎn)校.范仲淹全集.范文正公年譜(樓鑰).四川大學(xué)出版社，2007.(P870-871)，后被留在應(yīng)天學(xué)習(xí)，在這種教學(xué)的過程中，丁憂官員自然會(huì)與學(xué)生進(jìn)行言語溝通。除去上文中已提到的潛入京師經(jīng)營(yíng)起復(fù)，官員丁憂欲起復(fù)者亦多游邊，與邊地將帥進(jìn)行信息溝通，寄希望于金革起復(fù)。此外，丁憂官員在廬墓期間，會(huì)有親朋往視，亦會(huì)發(fā)生言語交流。文本交流形式上的信息溝通，則主要體現(xiàn)在親友吊問、君臣通信、丁憂官員上言等方面。宋朝官員丁憂后，親友在致賻禭、吊喪和慰問時(shí)，一般會(huì)致疏狀，丁憂官員也會(huì)答謝疏狀。官員丁憂期間的文本交流，一般是在官員丁憂解官持服后，或因起復(fù)，或因追封，都會(huì)產(chǎn)生文本信息溝通。在這種君臣間的文本信息溝通中，皇帝詔書基本是由朝臣按照皇帝的意思擬詔，而丁憂官員除去本人回復(fù)外，有時(shí)還會(huì)請(qǐng)人代為上書。如呂蒙正丁憂未起復(fù)前，即曾請(qǐng)王禹偁為其作“代呂相公辭起復(fù)第二表”[1](宋)王禹偁.小畜集(卷24).景印文淵閣四庫全書本(第1086冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P241)。如果說上一種情況是皇帝主動(dòng)下詔，丁憂官員基本都會(huì)回復(fù)外，則后一種丁憂官員主動(dòng)上書皇帝或朝廷，則并不一定有回文。如王佑之連進(jìn)五狀，王欽若彈劾其有礙風(fēng)化，“詔削佑之三任”[2](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷54).咸平六年夏四月乙亥條.中華書局，2004.(P1190)；又如范仲淹所上執(zhí)政書，“王曾見而偉之”[3](宋)范仲淹撰.李勇先，王蓉貴點(diǎn)校.范仲淹全集.范文正公年譜(樓鑰).四川大學(xué)出版社，2007.(P871)，只是得到其高度贊賞，并未有回文；其余如楊長(zhǎng)孺丁憂期間為其父楊萬里上書伸冤，并陳其父遺文，宋理宗“令宣付史館，仍與賜謚”[4](宋)楊萬里撰.辛更儒箋校.楊萬里集箋校(卷 133).中華書局，2007.(P5147)。

在溝通主體、溝通對(duì)象和溝通形式確定后，如何將溝通主體的信息傳達(dá)給溝通對(duì)象，成為信息溝通中至為關(guān)鍵的一環(huán)。宋朝官員丁憂期間信息傳遞的方式，亦分為言語信息傳遞和文本信息傳遞兩方面。言語交流本是面對(duì)面的交談，但除去丁憂官員被召見時(shí)，可以直接與皇帝交流外，還存在皇帝利用第三者進(jìn)行言語信息溝通的過程。如史嵩之丁父憂解官持服，宋理宗下詔起復(fù)，并且“遣中使趣行”[5](元)脫脫等.宋史(卷 414).史嵩之傳.中華書局，1977.(P12425)，即是由宮中的使者口頭傳達(dá)皇帝的話語。此外，丁憂官員在與亡父母進(jìn)行信息溝通時(shí)，都會(huì)通過“?！备嬷龈改笇⒁M(jìn)行的這些禮節(jié)，如小祥祭時(shí)，“祝執(zhí)辭讀曰：‘年月日，孝子某，敢昭告于先考某官（妣云某封），日月不居，奄及小祥?！盵6](宋)司馬光.書儀(卷9).景印文淵閣四庫全書本(第142冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P514)即通過“?！蹦钷o與亡父母進(jìn)行溝通。與言語信息傳遞方式的直接性相比，文本信息傳遞的方法則較為復(fù)雜，需要通過一定的渠道將溝通主體所書寫之文字傳遞到溝通對(duì)象手中。在宋朝官員日常的文本信息傳遞中，基本有入遞鋪、私人捎帶與專人傳遞三種[7]這三種信息傳遞的渠道在丁憂期間應(yīng)當(dāng)都有，但由于缺少私人捎帶的史料記載，故而此處只討論后兩種。，而丁憂期間文本信息的傳遞方式則主要有入遞鋪和專人傳遞兩種。由于官員在丁憂期間本身的行為受到一定限制，故而其與外界的文本信息溝通亦不能太過頻繁，其入遞鋪的文本信息大多是與皇帝和朝廷的信息溝通。如岳飛丁母憂，其《乞終制第三劄子》中即有“準(zhǔn)御前金字牌遞到尚書省劄子”[8](宋)岳珂編.王曾瑜校注.鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注.鄂國(guó)金佗稡編(卷14).家集卷之五.中華書局，1989.(P897)語，可以看出，朝廷在與丁憂官員的文本信息傳遞方式多是入遞鋪。同樣，丁憂官員在給皇帝或朝廷的回文亦當(dāng)入遞，方才不耽誤軍國(guó)大事。早在宋仁宗景祐三年（1036）即規(guī)定：“自今內(nèi)外臣僚，聽以家書附遞。”[9](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷118).景祐三年五月壬辰條.中華書局，2004.(P2786)故而，官員在丁憂期間與朝臣、親友的文本信息溝通，應(yīng)該都能以入遞鋪的方式進(jìn)行傳達(dá)。對(duì)于專人傳遞這一信息傳遞方式，主要是指在喪葬期間，吊喪者欲致賻禭，“先遣人以書致之”[10](宋)司馬光.書儀(卷5).景印文淵閣四庫全書本(第142冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P488)。即先遣人致賻禭狀，然后再往臨吊。而在葬后的丁憂生活中，若非近地，丁憂官員文本信息的傳遞還是以入遞鋪為主。

綜上可見，宋朝官員在丁憂期間的信息溝通中，其溝通對(duì)象主要有皇帝、朝廷、朝臣、親友、亡父母等，溝通的形式分為言語對(duì)話和文本交流兩種，溝通的方式則是通過第三者言語傳達(dá)、文本入遞鋪、專人傳遞文本進(jìn)行，這些構(gòu)成了宋朝丁憂官員信息溝通的基本要素。

二、信息溝通的文本用語

宋朝官員丁憂期間的行為會(huì)受到一定限制，故其與外界面對(duì)面的言語信息溝通的情況相對(duì)較少，其信息溝通主要以文本交流的形式進(jìn)行。由于丁憂官員與溝通對(duì)象個(gè)人身份的不同，加之在丁憂期間，因而溝通主體行文時(shí)，在稱謂用語、禮貌用語、時(shí)間用語、喪禮用語等方面有一些特殊的格式要求。

與日常文本信息溝通不同，宋朝丁憂官員在文本信息溝通中的稱謂用語有特定的格式要求。其一，當(dāng)丁憂官員為溝通主體時(shí)，其行文中對(duì)亡父母或自己的稱謂有一定的格式要求。在對(duì)亡父母的稱謂上，若死者為父，則稱“先考”，死者為母，則稱“先妣”。按《禮記》載：“死曰考，曰妣。”[1]陳戍國(guó)校注.禮記校注.曲禮下.岳麓書社，2004.(P27)即自周而降，便如此稱呼亡父母，這種稱謂用語是對(duì)前代用語的繼承。若父在母亡，則自稱“哀子”，若父亡母在，或父已先亡而后母亡，則稱“孤子”[2](宋)司馬光.書儀(卷9).景印文淵閣四庫全書本(第142冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P518)。這兩種稱謂用語在唐以前可通用，至唐以后方才有別，宋朝襲唐以后制[3]商務(wù)印書館編輯部等編.辭源.商務(wù)印書館，1979.(P787)。此外，官員丁憂一旦解官持服，“如具銜，只稱草土臣”[4](宋)趙升撰.王瑞來點(diǎn)校.朝野類要(卷 5).憂難.中華書局，2007.(P102)，即丁憂官員若上書皇帝，只能自稱為“草土臣”。按司馬光書載：“斬衰，寢苫枕塊?！盵5](宋)司馬光.書儀(卷6).景印文淵閣四庫全書本(第142冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P495)即為亡父母丁憂持服期間，以苫為墊，以塊為枕，兩者乃是以草土為之，故自稱為草土臣。如岳飛在《乞終制劄子》開頭即言“草土臣岳飛劄子奏”[6](宋)岳珂編.王曾瑜校注.鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注.鄂國(guó)金佗稡編(卷14).家集卷之五.中華書局，1989.(P895)，可見這是官員在丁憂期間上書言事時(shí)自我稱謂的基本用語。若丁憂官員寄書給朝臣，則自稱“丁憂人”，如李覯在《寄上孫安撫書》中有“丁憂人李覯謹(jǐn)再拜奉書安撫密學(xué)諫議節(jié)下”[7](宋)李覯撰.王國(guó)軒校點(diǎn).李覯集(卷 28).中華書局，1981.(P307)語。之所以在這種文本信息中出現(xiàn)“草土臣”“丁憂人”的用語，一方面是禮文的約定俗成，另一方面當(dāng)是為了突出溝通主體的生活情況，使溝通對(duì)象更加重視。其二，當(dāng)溝通對(duì)象是丁憂官員時(shí)，溝通主體對(duì)其亡父母的稱呼也有格式規(guī)定，尤其體現(xiàn)在親友吊喪的疏狀中。司馬光《慰人父母亡疏狀》中有“先某位”語，這是針對(duì)亡父母生前有官職者的尊稱，若“無官有素契，改先某位為先丈。無素契，為先府君。母亡，云先太夫人、先太君。無封邑者，止云先夫人”[2](P517)。即丁憂官員亡父母無官且與吊喪者無交情，吊喪者疏狀中只稱先府君、先夫人；若無官有交情，則吊喪者疏狀中稱“先丈”[2](P517)。至于丁憂官員對(duì)親友的稱謂，或親友對(duì)丁憂官員的稱謂，則是與常時(shí)無異。

禮貌用語是指行文中對(duì)溝通對(duì)象所說的文字，此處包括問候用語、勸慰用語和致謝用語三個(gè)部分。所謂問候用語，即表達(dá)對(duì)溝通對(duì)象問候的文字。宋朝丁憂官員在文本信息溝通中行文時(shí)，往往會(huì)在行文之前表示對(duì)溝通對(duì)象的問候。從《書儀》所載丁憂期間文本信息溝通的疏狀可以看出，在進(jìn)行正式文字慰問之前，都會(huì)出現(xiàn)“頓首再拜言”“稽顙再拜言”“叩頭泣血言”[2](P517、P518、P518)之類的文本用語，這類用語一方面表示了對(duì)溝通對(duì)象的問候，一方面也能顯示溝通主體對(duì)喪事的哀傷。如范仲淹上書中有“擇日望拜”語，李覯上書中有“再拜”語，曹勛上書中有“昧死再拜”語，這些都是丁憂官員在文本信息溝通中常見的問候用語。雖然“拜”這一類用語在日常文本信息溝通中也很常見，但丁憂期間這類文本用語涵蓋一定的禮儀意義。按司馬光言：“蓋稽顙而后拜，三年之禮也?！盵1](宋)司馬光.書儀(卷9).景印文淵閣四庫全書本(第142冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P518)即官員丁憂期間文本用語中的“拜”亦屬于喪禮的范疇。所謂勸慰用語，即吊喪者在給丁憂官員疏狀中，會(huì)對(duì)丁憂官員進(jìn)行安慰，勸其節(jié)哀順變。如司馬光《慰人父母亡疏》有“伏乞強(qiáng)加餰粥，俯從禮制”之語，即勸其喝粥，避免因不吃東西而損害身體，《與居憂人啟狀》中亦有“伏乞節(jié)哀順變，俯從禮制”[1](P517、P518)之語。所謂致謝用語，即丁憂官員在文本信息中表達(dá)對(duì)吊喪者的感謝?！陡改竿龃鹑藸睢分屑从小胺凶鸫龋┵n慰問，哀感之至，不任下誠(chéng)”之語，但這是對(duì)位尊者的感謝；若是表示對(duì)平輩的感謝，則用“仰承仁恩，特垂慰問，哀感之情，言不能盡”；若是表示對(duì)位低者的感謝，則用“遠(yuǎn)蒙眷私，曲加慰問，哀感之深，非言可論”[1](P518)。其區(qū)別在于，對(duì)不同身份的吊喪者表示感謝的文本用語，其尊敬程度不同。

宋朝官員在丁憂期間的文本溝通中，除落款時(shí)用日常具體的年月日外，文中其他地方的時(shí)間用語則有一定的格式。在文本信息溝通中，丁憂官員一般會(huì)在文中通過時(shí)間用語來體現(xiàn)發(fā)生文本溝通的大致時(shí)間。司馬光《書儀》中所載丁憂期間疏狀中，一般會(huì)出現(xiàn)“日月流速，遽踰旬朔”之類的時(shí)間用語，用以說明致疏狀者在行文時(shí)的具體時(shí)間，即丁憂官員在喪禮期間所處的某個(gè)時(shí)間段。“日月”與“流速”并非固定搭配，其用意在于表示時(shí)間在流逝，后者往往還可以“或云流邁，或云不居”，即可以組成“日月流邁”“日月不居”兩個(gè)時(shí)間用語?！板巅u旬朔”是表示時(shí)間節(jié)點(diǎn)的用語，旬為十日，朔為每月初一，此處當(dāng)是指距離遭父母喪時(shí)間過去不久。由于行文時(shí)間的不同，所用的時(shí)間節(jié)點(diǎn)用語也有變化，“或云遽及孟仲季春”，即表示已經(jīng)過去一到三月。另外，還可根據(jù)丁憂期間的各個(gè)環(huán)節(jié)來表示行文時(shí)間。按司馬光書載：“若已葬，則云遽經(jīng)安厝。卒哭，則云遽及卒哭。小祥、大祥、禫祭，各隨其時(shí)?！盵1](P517)即若行文時(shí)丁憂官員亡父母已經(jīng)安葬，則后一句用“遽經(jīng)安厝”，若在其它時(shí)間節(jié)點(diǎn)，則用“遽及卒哭”“遽及小祥”“遽及大祥”“遽及禫祭”。

除去上述文本用語在宋朝官員丁憂期間需遵守一定格式外，其余在喪禮期間使用的文本用語也較為特殊。第一，疏與狀有區(qū)別。對(duì)于給丁憂官員的書信或其回信，司馬光認(rèn)為“于所尊稱疏，于平交已下稱狀”[1](P518)，即位低者給位高者的書信稱“疏”，而位高者給位低者的書信稱“狀”。第二，父母亡有專業(yè)形容詞。一般稱父母亡為“違世”，而“大官云薨沒”。若再細(xì)分，則“亡者官尊，即云‘奄捐館舍’，或云‘奄忽薨逝’；母封至夫人者，亦云‘薨逝’。若生者無官，即云‘奄違色養(yǎng)’”[2](宋)朱熹.朱子全書(第七冊(cè)).家禮(卷 4).喪禮.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002.(P931)。即亡者身份不同，在行文中形容其去世的用語也有區(qū)別。尤其是在形容丁憂官員父母亡去這一事件的影響時(shí)，一般用“不意兇變”來表示對(duì)其父母亡去的震驚，若是亡者官尊，則用“邦國(guó)不幸”[1](P517)來形容，將其亡父母去世的影響上升到國(guó)家層面，表示對(duì)其亡父母和丁憂官員的敬重。第三，由于丁憂官員父母逝去情況不同，其表達(dá)自身哀傷的文本用語也有區(qū)別。若父在母亡，則用“偏罰罪深”；若父亡母在或父亡后母亡，則用“酷罰罪苦”[1](P519)，體現(xiàn)了古代父尊母卑的倫理觀念。第四，在喪禮的不同時(shí)期，勸勉丁憂官員進(jìn)食的文本用語也不同。宋朝規(guī)定，丁憂前三天不能吃東西，故而在葬之前，只能勸其“強(qiáng)加餰粥”，而葬之后“則云蔬食”[1](P517)。即丁憂官員亡父母下葬后，與其疏狀中可用“強(qiáng)加蔬食”。第五，親友所致喪禮用品不同，其在賻禭疏狀中的文本用語也不同。宋朝官員丁憂，其親友致賻禭，必先有致賻禭疏狀，其文中用語以所致器物的不同而有所區(qū)別。若所致為財(cái)物，則稱“賻儀”；若所致者為衣服，則稱“禭儀”；若所致者為香酒，則稱“奠儀”[1](P517，516)。這些文本用語，是宋朝官員丁憂期間的文本信息溝通中所特有的情況。

綜上可知，宋朝丁憂官員在文本信息溝通時(shí)，在稱謂、禮貌、時(shí)間和喪禮等方面的用語有固定的格式。這些文本用語的取舍，很大程度上取決于丁憂官員的身份地位和丁憂期間的禮儀規(guī)定，而這正是宋朝丁憂官員信息溝通中文本用語的特色所在。

三、信息溝通的言語內(nèi)容

言語內(nèi)容，指以語言和文字的形式出現(xiàn)的內(nèi)容。古代官員遭逢父母之喪，本應(yīng)深自哀慟、居廬守喪，而非留意于他事，但有時(shí)也會(huì)因?yàn)橐恍┨厥馇闆r與外界產(chǎn)生聯(lián)系。這些聯(lián)系既有以對(duì)話形式出現(xiàn)的言語溝通，也會(huì)有以書信形式出現(xiàn)的文本溝通。宋朝官員丁憂后，往往會(huì)因?yàn)楦鞣N原因與外界有信息溝通，這些原因也就是信息溝通的主要內(nèi)容。

宋朝官員丁憂期間信息溝通的內(nèi)容之一，即是對(duì)喪葬期間相關(guān)事務(wù)的交流和應(yīng)對(duì)。從語言形式出現(xiàn)的內(nèi)容來看，主要包括與亡父母、吊喪者、朝臣的對(duì)話。丁憂官員與亡父母的對(duì)話是通過“?！边@一角色進(jìn)行，其對(duì)話內(nèi)容主要是在喪禮中某一個(gè)環(huán)節(jié)即將進(jìn)行時(shí)，通過“?！备嬷渫龈改?，希望亡者有所準(zhǔn)備。如“孝子某，將以來月某日，祇薦常事于先考某官，占既得吉，敢告”[1](宋)司馬光.書儀(卷9).景印文淵閣四庫全書本(第142冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P514)。這即是在小祥前占卜得吉日后，通過“祝”與亡父進(jìn)行言語溝通，盡管這種對(duì)話及其內(nèi)容相當(dāng)單一，但可以看出丁憂人對(duì)亡父母的尊敬。丁憂人與吊喪者的對(duì)話主要是發(fā)生在吊喪時(shí)，若主人已成服，則在吊喪者祭拜后，會(huì)在言語上表示感謝，其內(nèi)容略為：“某罪逆深重，禍延某親，蒙賜沃酹，不勝哀感。”而吊喪者亦會(huì)安慰丁憂人，其內(nèi)容略為：“修短有數(shù)，病毒奈何，愿抑損孝思，俯從禮制?！盵2](宋)司馬光.書儀(卷5).景印文淵閣四庫全書本(第142冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P489)這種語言內(nèi)容，其根本性質(zhì)是屬于葬禮期間的禮貌性語言。從文本形式出現(xiàn)的內(nèi)容來看，主要表現(xiàn)在吊喪、追封、辭起復(fù)、為亡父母正名等方面。在吊喪文書方面，《致賻禭狀》內(nèi)容主要包括吊喪者致賻的類型和數(shù)量，《慰人父母亡疏狀》或《與居憂人啟狀》由于是本人并不親至，故其內(nèi)容首先是表達(dá)對(duì)丁憂人父母逝去的震驚，如“承訃告，驚怛不能已已”；進(jìn)而勸慰丁憂人進(jìn)食，如“伏乞強(qiáng)加餰粥，俯從禮制”；隨后對(duì)不能親至慰問作出解釋，如“某事役所縻，末由奔慰，其于憂戀，無任下誠(chéng)，謹(jǐn)奉疏”[1](P517-518)。在追封詔令方面，主要是丁憂官員父母去世后，皇帝為表示對(duì)丁憂官員的重視，會(huì)追封其亡父母，或丁憂官員自行上秩求封，這種追封詔書的內(nèi)容往往會(huì)包括獲封的原因和過程，如《丁憂人邵亢亡母劉氏可追封孝感縣太君制》中記載：“今爾子愿上一秩，欲追榮于母阡。朕惟亢儒館之彥，遘家艱兇，豈拘以常文哉！其擇孝感以封之，時(shí)惟爾有子之慶，可?！盵3](宋)王珪.華陽集(卷36).景印文淵閣四庫全書本(第1093冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P253)即劉氏按制不能追封，獲封是其子邵亢所請(qǐng)。在辭起復(fù)文書方面，丁憂官員首先會(huì)表達(dá)自己對(duì)未能侍養(yǎng)父母的懊悔，如岳飛在《乞終制劄子》中即有“未嘗一日獲侍親側(cè)，躬致湯藥之奉”語；其次表達(dá)自己的哀傷，岳劄中亦有“荼毒哀苦，每加追念，輒欲無生”之語；再次表示自己希望能先孝后忠，如岳劄中亦有“若內(nèi)不克盡事親之道，外豈復(fù)有愛主之忠”[4](宋)岳珂編.王曾瑜校注.鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注.鄂國(guó)金佗稡編(卷14).家集卷之五.中華書局，1989.(P896)語；最后祈請(qǐng)皇帝能夠收回成命，允許其終喪。以上四點(diǎn)，是所有辭起復(fù)上書中基本都會(huì)具備的內(nèi)容。在為亡父母正名方面，主要是在亡父母應(yīng)得的名聲不為人知后或受到詆毀時(shí)，丁憂官員會(huì)通過文書力爭(zhēng)，這類文書往往會(huì)對(duì)其亡父母的事跡進(jìn)行說明，既而提出自己的目的和要求，希望能夠得到正名。如楊長(zhǎng)孺為給其父楊萬里爭(zhēng)得忠名，在丁憂期間上書宋理宗，開列楊萬里生平所有事跡，尤其是通過遺言中與權(quán)臣韓侂胄水火不容的立場(chǎng)，表達(dá)出楊萬里對(duì)宋廷的忠心，因之提出：“欲乞圣慈特賜睿覽，將上件事跡，宜付史館。使先臣萬里遺忠大節(jié)，暴白于天下后世?！盵1](宋)楊萬里撰.辛更儒箋校.楊萬里集箋校(卷 133).中華書局，2007.(P5147)與楊長(zhǎng)孺之事相似，劉瑾在其父劉沆死后，發(fā)現(xiàn)褒贈(zèng)的詔書中有譏貶之語，言其父“特鄉(xiāng)里豪舉，以附會(huì)至宰相”。于是劉瑾“上章訴于朝，不報(bào)，乃衰服遮宰相自言”，最后“朝廷為改書命”[2](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷191).嘉祐五年五月戊子朔條.中華書局，2004.(P4621)。從這些記載不難看出，劉瑾在上章和邀言中的主要內(nèi)容，當(dāng)是說明其父未有如張環(huán)所草詔書一般的行為，希望朝廷能夠進(jìn)行改正。

宋朝官員在丁憂期間信息溝通中涉及軍國(guó)大事的內(nèi)容，也是以語言和文本兩種形式出現(xiàn)。宋朝邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)后，曾在邊境任職的丁憂官員往往會(huì)得到皇帝的召見。以楊畋為例，其丁憂時(shí)適儂智高攻陷邕州，由于此前楊畋曾任荊湖南路兵馬鈐轄，且剿撫蠻人頗有成效，故而被宋仁宗召見，雖然史書沒有明文記載兩人的對(duì)話，但其內(nèi)容必然與仁宗想要通過楊畋了解南方蠻族的情況相關(guān)，并且有問計(jì)于楊畋的傾向。兩人對(duì)話后，楊畋“即日，除起居舍人、知諫院、廣南東西路體量安撫、經(jīng)制賊盜”[3](元)脫脫等.宋史(卷 300).楊畋傳.中華書局，1977.(P9964)，可見宋仁宗對(duì)與楊畋的對(duì)話內(nèi)容相當(dāng)滿意，認(rèn)為楊畋有能力剿撫儂智高。在涉及到對(duì)外關(guān)系的處理時(shí)，也會(huì)有皇帝召見丁憂官員的情況。如蔡挺曾與富弼出使遼朝，在歸途中富弼發(fā)現(xiàn)口頭協(xié)定與文書約定不一，故而遣蔡挺先行返回，而此時(shí)蔡挺恰好丁憂，宋仁宗急于了解出使遼朝的情況，因而在便殿召見了蔡挺。其對(duì)話雖亦未有明文，但其內(nèi)容無非是了解宋遼協(xié)定的相關(guān)情況。宋朝丁憂官員信息溝通中與軍國(guó)大事相關(guān)的文本內(nèi)容，往往出現(xiàn)在起復(fù)丁憂官員的制詔中。以《富弼起復(fù)制》為例，其原文如下：

門下：禮有變而從宜，君子謂之義；經(jīng)有反而合道，圣人謂之權(quán)。故知所重者不可顧其輕，志于遠(yuǎn)者不可懷其近。若漢舊制，方進(jìn)弗敢有渝；于盛唐時(shí)，房喬起而視事。歷鑒前載，茲為至公。具官富弼，博大有容，直方無撓，勤勞一節(jié)，感慨百為。向緣親喪，遽解國(guó)政，三月而變，亦既麻時(shí)。萬機(jī)之繁，豈可久曠。矧今治平之勢(shì)，實(shí)系協(xié)輔之良。雖前規(guī)后隨，具有較畫；而始謀終事，當(dāng)見成功。惟俯就奪情之文，庶益昭移孝之美。於戲，朝廷專于制治，以義斷恩；閨門主于私情，以恩掩義。與其致毀有憂于終身，孰若顯親揚(yáng)名于后世。勉思體國(guó)之道，用副急賢之心。其聽朕言，復(fù)于爾位，可特起復(fù)[4](宋)佚名.宋大詔令集(卷 56).進(jìn)拜六.中華書局，1962.(P281)。

富弼起復(fù)制詔中的內(nèi)容大致包括以下三個(gè)方面：從“禮有”到“至公”，是借前代丁憂官員起復(fù)的例子來說明起復(fù)的合法性；從“具官”到“成功”，是對(duì)將要奪情起復(fù)官員的品格和能力作積極的評(píng)價(jià)，說明該官員的重要性和起復(fù)的必要性；從“於戲”到“起復(fù)”，是勸導(dǎo)起復(fù)官員移孝為忠，勉勵(lì)其同意起復(fù)。而這三個(gè)部分的內(nèi)容，也是宋朝官員丁憂起復(fù)制詔中的基本內(nèi)容。

當(dāng)然，由于部分官員懇辭起復(fù)，皇帝還會(huì)下親筆手詔進(jìn)行勸勉，如朱勝非丁母憂居喪被起復(fù)的過程中，宋高宗即賜詔：“朕方興復(fù)是圖，蓋一切當(dāng)用權(quán)以有濟(jì)。卿安危所系，何三年不從政之可言？”朱勝非再辭，最后宋高宗手詔道：“卿罹私艱已踰卒哭之制，朕待卿為政，奚啻三秋邪？蓋恩以義斷，情以禮奪。況成命已頒，輿情胥悅，卿無濡滯，以咈朕心。”[5](宋)徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編(卷155).景印文淵閣四庫全書本(第351冊(cè)).上海古籍出版社，1987.(P395)從宋高宗起復(fù)朱勝非的文本內(nèi)容來看，從一開始積極評(píng)價(jià)其在位的重要性，到最后宋高宗要求朱勝非照顧其個(gè)人的臉面，這種文本內(nèi)容的轉(zhuǎn)變甚可玩味，表明了宋高宗對(duì)起復(fù)朱勝非的迫切心理。

闡述個(gè)人對(duì)當(dāng)前政事的看法和建議，也是宋朝官員丁憂期間信息溝通中的一大內(nèi)容。范仲淹丁母憂期間，曾作《上執(zhí)政書》貽當(dāng)朝宰執(zhí)，全文有萬余字，其內(nèi)容大致有：第一，對(duì)自己在丁憂期間上書的行為作出解釋，如“蓋聞忠孝者，天下之大本也，其孝不逮矣，忠可忘乎！此所以冒哀上書，言國(guó)家事，不以一心之戚，而忘天下之憂，庶乎四海生靈，長(zhǎng)見太平”，提出其上書是為公而非私。第二，揭露當(dāng)時(shí)宋朝暗藏的政治危機(jī)，如：“朝廷無憂，則苦言難入；天下久平，則倚伏可畏；兵久弗用，則武備不堅(jiān)；士未曾教，則賢才不充；中外奢侈，則國(guó)用無度；百姓困窮，則天下無恩?！盵1](宋)范仲淹撰.李勇先，王蓉貴點(diǎn)校.范仲淹全集.范文正公文集(卷9).四川大學(xué)出版社，2007.(P211，212)第三，提出自己解決這些危機(jī)的應(yīng)對(duì)之策，其內(nèi)容略云：“請(qǐng)擇郡守，舉縣令，斥游惰，去冗僭，遴選舉，敦教育，養(yǎng)將材，保直臣，斥佞臣，使朝廷無過，生靈無怨，以杜奸雄?！盵2](宋)范仲淹撰.李勇先，王蓉貴點(diǎn)校.范仲淹全集.范文正公年譜(樓鑰).四川大學(xué)出版社，2007.(P870)后來范仲淹在慶歷新政前所上的《答手詔條陳十事疏》，其中有部分主張就與《上執(zhí)政書》內(nèi)容相仿。與范仲淹相似，早在咸平六年（1003），即有丁憂官員王佑之上書言政事，而且是連進(jìn)五狀，其內(nèi)容大致為：“請(qǐng)除廣南西路商稅分配河北補(bǔ)填，沒納私下羅錦，權(quán)罷上供金銀，述荊南課額逋虧，言陜西遞鋪請(qǐng)受?！盵3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷54).咸平六年夏四月乙亥條.中華書局，2004.(P1189-1190)王佑之疏狀中的這些內(nèi)容，都是涉及到宋朝當(dāng)時(shí)具體政務(wù)的處理。從范仲淹和王佑之兩人在丁憂期間上書的內(nèi)容來看，都是對(duì)當(dāng)時(shí)政事的條陳建議，但是兩人的上書后的結(jié)果卻截然不同。范仲淹在上書中曾自言：“某居親之喪，上書言事，踰越典禮。”[1](210)可見在丁憂期間上書言事并不符合禮制，但由于范仲淹的上書得到宰相王曾的賞識(shí)，故而在服闋后升任秘閣校理，而王佑之卻因?yàn)閰⒅峦鯕J若的不滿而被貶官。與丁憂期間上書朝廷有一定危險(xiǎn)性相比，丁憂官員給朝臣關(guān)于政事的上書則較為安全，其性質(zhì)相當(dāng)于丁憂期間與親友的書信。如李覯在皇祐四年（1052）丁憂期間，曾上書孫沔對(duì)平儂智高之亂提出建議。當(dāng)時(shí)南方的情況是：“自嶺表有變，數(shù)千里間，火熱湯沸，而未見左右前后之臣，負(fù)大名于天下者一來鎮(zhèn)撫。”聞孫沔節(jié)制兩廣，李覯自言其“載驚載喜，已而泣下”[4](宋)李覯撰.王國(guó)軒校點(diǎn).李覯集(卷 28).寄上孫安撫書.中華書局，1981.(P307)。在分析了朝廷對(duì)儂智高之亂束手無措的原因后，李覯在書中提到：“今之先務(wù)，莫若使甲兵不缺，盜賊不起，民不至無告，士不至失職。如此者，凡十事?！盵4](P307，309)內(nèi)容大致如下：在軍事上，選城中人守城，設(shè)教場(chǎng)于村落，許富人置部曲，置重賞以殺賊；在經(jīng)濟(jì)上，緩茶鹽以安民，放民糴以便民，令品官子差役，委富善收賦稅；在政治上，官為卒伍娶妻，許節(jié)鎮(zhèn)官辟士。凡此，皆是對(duì)廣南軍政事務(wù)的建議。而后，他對(duì)自己上書的目的做出解釋：“節(jié)下明察，知其無意于酬賞也?！辈⑻岢觯骸疤热莅讕б砸姡擞忻嫜??！盵4](P313)從兩人的上書中可以看出，雖然都沒有表明想要起復(fù)的意思，但這些都給溝通對(duì)象留下了深刻的印象。

丁憂官員在丁憂期間擔(dān)任教職者，其與學(xué)生信息溝通的內(nèi)容中，當(dāng)有不少勸勉其學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如范仲淹丁憂期間曾掌應(yīng)天府學(xué)，孫明復(fù)曾兩次索游上謁，范仲淹問其“何為汲汲于道路”，孫明復(fù)以母老無以為養(yǎng)答之，范仲淹言道：“吾觀子辭氣非乞客，二年仆仆，所得幾何，而廢學(xué)多矣。吾今補(bǔ)子為學(xué)職，月可得三千以供養(yǎng)，子能安于學(xué)乎？”孫明復(fù)大喜，范仲淹“于是授以《春秋》，而孫生篤學(xué)，不舍晝夜，行復(fù)修謹(jǐn)，公甚愛之”[2](P871)。故孫明復(fù)在應(yīng)天府求學(xué)期間，師生之間關(guān)于學(xué)習(xí)的討論應(yīng)當(dāng)不少。另外，諸如夏竦、茹孝標(biāo)等在丁憂期間主動(dòng)經(jīng)營(yíng)起復(fù)者，其信息溝通的內(nèi)容自然是一些不可示人的勾當(dāng)，此處不細(xì)言。

綜上所述，宋朝官員在丁憂期間信息溝通的內(nèi)容主要涉及喪事、軍事、政事、學(xué)習(xí)等方面。這些內(nèi)容有些是丁憂期間必須要去說或去寫，有些則是丁憂官員想要與外界信息溝通的體現(xiàn)。在這種與外界的主動(dòng)溝通中，其用意不言而喻，即為其起復(fù)或服闋后再度入仕做準(zhǔn)備。

結(jié)語

宋朝官員丁憂期間的信息溝通是其丁憂生活的重要組成部分，在這種丁憂期間的的信息溝通過程中，從信息溝通的基本要素、文本用語到言語內(nèi)容，一方面體現(xiàn)著宋朝官員在丁憂期間必須注重相關(guān)喪禮規(guī)定，另一方面也體現(xiàn)著其個(gè)人的目的。按宋制，官員丁憂期間上書言事是踰越禮制的行為，其目的在于杜絕丁憂官員“忘哀戚之容”“懷進(jìn)動(dòng)之意”[1](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷54).咸平六年夏四月乙亥條.中華書局，2004.(P1190)，但從上述三個(gè)方面的分析來看，宋朝官員丁憂期間的信息溝通已經(jīng)形成了一定的運(yùn)作模式，又似乎有其存在的必要性，即朝廷和丁憂官員都需要進(jìn)行這類的信息溝通。于宋廷而言，當(dāng)宰相、將帥或其他官員丁憂時(shí)，皇帝需要這些官員起復(fù)，以幫助其處理和應(yīng)對(duì)軍國(guó)大事；于丁憂官員個(gè)人而言，在面對(duì)皇帝的起復(fù)或親友的吊問時(shí)，出于禮節(jié)的考慮，都必須對(duì)相關(guān)信息做出回應(yīng)。除去這些必要的信息溝通外，丁憂官員主動(dòng)與外界的信息溝通，則帶有強(qiáng)烈的主觀性。其目的在于經(jīng)營(yíng)起復(fù)，或推介自己的政治理想和政治才能，希望能夠得到皇帝和當(dāng)權(quán)者的重用。但不管從其信息溝通的必要性還是主觀性來看，宋朝官員丁憂期間的與外界的信息溝通，都為其起復(fù)或服闋后任職做了人際關(guān)系上的準(zhǔn)備。