主題教學(xué)是指從文化的層面整合語文的“工具性”和“人文性”。它立足于“語文立人”教育價(jià)值的高度，致力于文與人、語言與精神的同構(gòu)，著眼于師生的發(fā)展與成長，體現(xiàn)個(gè)性的生命價(jià)值。[1]主題教學(xué)思想具有豐富的內(nèi)涵：首先，它以語言文字為工具，建構(gòu)人文主題，實(shí)現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一；其次，它注重師生在動(dòng)態(tài)的生成過程中共同發(fā)展與成長，而非以功利性目標(biāo)為導(dǎo)向；最后，它是以生命維度為切入點(diǎn)，并以個(gè)體的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了主題教學(xué)的核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的生命價(jià)值。在《丑小鴨》一課中，竇桂梅老師便爐火純青地運(yùn)用了主題教學(xué)的思想，在師生動(dòng)態(tài)的生成過程中，建構(gòu)了“苦難中追逐夢(mèng)想，幸福中懷有謙卑”的人文主題。筆者認(rèn)為，竇桂梅的主題教學(xué)思想具有豐富的教育意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

一、感性理解與理性意義相結(jié)合

（一）感性理解之生成

教學(xué)過程是教師與學(xué)生互相反饋、動(dòng)態(tài)生成的過程，學(xué)生在師生動(dòng)態(tài)的生成過程中達(dá)到感性理解之生成，教師也俯下身子與學(xué)生共情。竇桂梅老師在《丑小鴨》一課中，充分發(fā)揮教師的協(xié)作者作用，將課堂還原給學(xué)生，積極發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的熱情，呈現(xiàn)了一堂活潑又富有深度的公開課。那么，竇桂梅老師是怎樣促進(jìn)師生動(dòng)態(tài)生成過程的展開，從而達(dá)到意義理解的呢？

竇桂梅老師將丑小鴨的生命力歷程歸納為四個(gè)環(huán)節(jié)，分別是：出生、童年、成長、飛翔。而每個(gè)生命環(huán)節(jié)都以一定的問題進(jìn)行銜接，從而富有條理地展現(xiàn)文章邏輯。譬如，在出生與童年環(huán)節(jié)，竇桂梅老師以“它又大又丑，怎樣度過童年”為問題，引發(fā)學(xué)生思考；在童年與成長環(huán)節(jié)，竇桂梅老師以“面對(duì)苦難，如果是你，你會(huì)怎么做”為問題，啟發(fā)學(xué)生飛過籬笆，走向成長；在成長與飛翔環(huán)節(jié)，竇桂梅老師以“第二年春天，它如何選擇”為問題，啟發(fā)學(xué)生白天鵝的高貴不在外表，而是高貴的內(nèi)心。學(xué)生的回答并沒有突破生活的具象邁向理性的思考，卻是他們結(jié)合自己的感性生命體驗(yàn)所發(fā)出的真摯而質(zhì)樸的心聲。竇桂梅老師便是及時(shí)抓住學(xué)生的感性表達(dá)，將課堂展現(xiàn)得既真實(shí)又富有哲理。

（二）理性意義之建構(gòu)

學(xué)生是在感受、體驗(yàn)、積累中豐富人的品格和建構(gòu)人生意義的。因此，抽象的主題內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，在已有的主觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，展現(xiàn)豐富的內(nèi)涵與價(jià)值。在《丑小鴨》一課中，竇桂梅老師通過引導(dǎo)學(xué)生自主總結(jié)關(guān)鍵詞的方式建構(gòu)課堂的人文主題：苦難中追逐夢(mèng)想，幸福中懷有謙卑。竇桂梅老師主要通過以下兩次引導(dǎo)：

①通過不同動(dòng)物對(duì)丑小鴨的“啄”，展現(xiàn)丑小鴨受欺壓的童年，引導(dǎo)學(xué)生說出“苦難”；展示原譯文，表現(xiàn)丑小鴨對(duì)白天鵝的愛與飛向它們的渴望，引導(dǎo)學(xué)生說出“夢(mèng)想”。

②將丑小鴨成為白天鵝后幸福的“藏”與之前害怕獵狗時(shí)躲避的“藏”作對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生理解丑小鴨此刻“幸?！焙汀爸t卑”的心情。

意義建構(gòu)主要以人文主題為線索，通過環(huán)節(jié)之間的連結(jié)點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生理解生命價(jià)值、感悟文化內(nèi)核和提升思想境界。[2]在這兩次的理性意義建構(gòu)過程中，竇桂梅老師始終秉承課堂是學(xué)生的理念，將學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)化為理性的思考，從而實(shí)現(xiàn)感性到理性的跨越，讓學(xué)生充分地參與課堂、享受課堂、構(gòu)建課堂。

二、語言工具與人文內(nèi)涵相統(tǒng)一

（一）語言文字之要義

語言是生命和生活的符號(hào)化表達(dá)。[3]一段語言文字，彰顯著作家的語言風(fēng)格，蘊(yùn)含著讀者對(duì)自身生活體驗(yàn)的理解。語言文字的教學(xué)枯燥，竇桂梅老師卻將語言文字和學(xué)生的心理生活空間相聯(lián)系，把學(xué)生的心靈牽引至丑小鴨的生存情境中，體會(huì)安徒生語言文字背后的含蓄意蘊(yùn)。竇桂梅老師又是怎樣巧妙選取文中的字眼達(dá)到事半功倍的效果呢？在《丑小鴨》一課中，竇桂梅老師一方面巧妙地通過鴨媽媽和其它動(dòng)物對(duì)丑小鴨的“啄”的程度的對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生在不同的情境中體悟丑小鴨的心情，達(dá)到與丑小鴨心靈的共振。另一方面，竇桂梅老師分析了安徒生的語言色彩，使學(xué)生從“丑得厲害”“丑得可愛”中體悟到雅致的陽光的幽默。而這樣的閱讀方式啟發(fā)學(xué)生從細(xì)微處著眼，引導(dǎo)學(xué)生具備“細(xì)嗅薔薇”的細(xì)膩與溫柔，從而對(duì)語文文字產(chǎn)生興趣。因此，語文課堂要回歸語言文字，發(fā)揮語言文字的工具性作用，讓教育的旋律變得更加優(yōu)美動(dòng)聽。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛語言文字，熱愛閱讀，感受文本中的另一個(gè)生活世界。

（二）人文精神之內(nèi)核

《丑小鴨》是安徒生的名作，也是具有其自傳性質(zhì)的童話，他以溫暖雅致的筆觸寫出了撥動(dòng)心靈的篇章。從丑小鴨的身上，我們讀到當(dāng)個(gè)人與環(huán)境不相適應(yīng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)勇于飛過籬笆；面對(duì)美與丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)明白是籬笆阻礙了尋求美丑的本質(zhì)——特別；自卑與謙卑的區(qū)別莫過于當(dāng)初的選擇——飛過籬笆。因此，飛過籬笆是一種生命的體驗(yàn)！而這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)又如何能以具體準(zhǔn)確的文字表述出來呢？這種生命的層次又如何與兒童的心靈世界接軌，化為兒童自身的獨(dú)特體驗(yàn)?zāi)?？在《丑小鴨》一課中，竇桂梅老師始終秉承師生平等交流的姿態(tài)，傾聽兒童的聲音。當(dāng)學(xué)生體悟到被欺負(fù)的委屈時(shí)，他勇于說“不”。而這個(gè)出乎本能的反抗下的精神世界是奔騰的，需要老師的引導(dǎo)從而將更內(nèi)在的東西進(jìn)行挖掘。這時(shí)，竇桂梅老師從學(xué)生的思維角度理性而智慧地闡明人生的哲理：改變自己。并且，竇桂梅老師也另辟蹊徑地解讀安徒生的“它又大又丑”，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)出“它不丑，它只是特別”的心聲！丑小鴨必然會(huì)經(jīng)歷這一段生命的轉(zhuǎn)變旅程，它只是短暫地受到了并不認(rèn)可它的外界評(píng)價(jià)，而這啟發(fā)教師關(guān)注學(xué)生的心靈成長與轉(zhuǎn)變，是一種更高層次的對(duì)人類生命的關(guān)懷！因此，主題教學(xué)是工具性與人文性的統(tǒng)一，人文性的最高表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)人的生命價(jià)值與意義。

三、身體在場(chǎng)與心靈成長相一致

（一）身體空間之延伸

兒童教育空間其實(shí)是由分屬于兒童和成人的不同尺度的個(gè)人空間交錯(cuò)和相融而成的“場(chǎng)”。[4]個(gè)人空間更多地是以兒童的身體為界限，指向兒童在外部世界中屬于私人的空間或領(lǐng)域；而心理生活空間更關(guān)注個(gè)體內(nèi)在的心理環(huán)境或個(gè)體的心理生活區(qū)域。[5]因此，在教育過程中，教師與學(xué)生的空間達(dá)到了一定的交錯(cuò)，產(chǎn)生了教育場(chǎng)。而竇桂梅老師又是如何巧妙運(yùn)用兒童教育空間進(jìn)行教學(xué)的呢？

在《丑小鴨》一課中，竇桂梅老師通過多種方式實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間教育空間的重疊。譬如，她會(huì)不斷走進(jìn)學(xué)生，縮短物理空間距離，將無形的“教育場(chǎng)”涵蓋課上的學(xué)生；她會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生將自己所總結(jié)的關(guān)鍵詞寫在黑板上，使學(xué)生的身體空間達(dá)到延伸；她還會(huì)巧妙通過角色扮演方式，使學(xué)生之間的身體空間達(dá)到重疊，產(chǎn)生身體空間碰撞的火花。在整個(gè)教師與學(xué)生的肢體溝通與對(duì)話中，學(xué)生的身體空間指向外界，心理生活空間也隨之活躍起來。因此，教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)提供學(xué)生拓展自己身體空間的機(jī)會(huì)，從而起到學(xué)生內(nèi)化外界經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建生命意義的作用。

（二）心靈成長之共鳴

心理生活空間包含不同的心理區(qū)域——心理場(chǎng)，是由個(gè)體的生活事件經(jīng)驗(yàn)和未來的思想愿望所構(gòu)成的總和。[6]教師與學(xué)生的心理場(chǎng)由于受到年齡、生活閱歷等不同因素的影響，產(chǎn)生不同的特性。教育是一場(chǎng)心靈的盛宴，而非知識(shí)的灌輸，教師只有貼近兒童的心靈才能與兒童的心靈產(chǎn)生共鳴。而竇桂梅老師又是如何點(diǎn)撥學(xué)生的心靈，促進(jìn)學(xué)生心靈成長的呢？在《丑小鴨》一課中，竇桂梅老師巧妙地運(yùn)用情與理的鑰匙，豐富學(xué)生的精神世界。她一方面通過配樂朗誦的方式，用低沉磁性的聲音叩開學(xué)生的心門，讓真情與感動(dòng)縈繞整個(gè)課堂。另一方面，她以理服人，將具體的感性認(rèn)識(shí)上升到理性的思考，使學(xué)生感受思維的力量，聆聽心靈成長的聲音。學(xué)生通過兩次配樂朗誦，全身心地沉浸于白天鵝的美麗中，深入體會(huì)到白天鵝成了丑小鴨的詩意夢(mèng)想，從而建構(gòu)了前半部分的人文主題——苦難中追逐夢(mèng)想。因此，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生獨(dú)特的生命體驗(yàn)，貼近學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建豐富而獨(dú)特的精神世界。

綜上所述，竇桂梅老師身上的溫暖的人文關(guān)懷與深邃的理性意識(shí)充滿著哲理色彩。教育應(yīng)當(dāng)是以人為主體，關(guān)懷人的整個(gè)動(dòng)態(tài)生命過程，注重人與世界的互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)人的生存與價(jià)值，回歸兒童的生活世界。語文教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，注重感性與理性的交織，保證學(xué)生的身體與心靈在場(chǎng)。