青少年是祖國(guó)和民族的希望，擔(dān)負(fù)著神圣的職責(zé)。他們的思想境界和道德水平關(guān)系民族未來、國(guó)家前途和社會(huì)興衰。對(duì)青少年開展有效的思想道德教育，必須放在更加突出的位置來抓。作為一名基層教育工作者，筆者認(rèn)為在新的時(shí)代背景下，做好這項(xiàng)工作，思想政治教師責(zé)無旁貸，而廣大語文教師也應(yīng)該自覺挑起這個(gè)使命擔(dān)當(dāng)，發(fā)揮好優(yōu)秀文學(xué)作品“文以載道”“文以化人”的功能，讓語文課成為幫助學(xué)生形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主陣地之一，實(shí)現(xiàn)真正的教書育人、立德樹人。

一、語文課落實(shí)“文以載道”“文以化人”是時(shí)代的歷史使命

在文學(xué)作品的創(chuàng)作、教授、學(xué)習(xí)和研究方面，我們的先哲一直把“文以載道”“文道統(tǒng)一”“文以化人”作為自己的使命，在這方面多有論述與實(shí)踐。比如荀子在《儒效》《正名》等篇中就最早提出“文”要“明道”的主張，到三國(guó)時(shí)的曹丕又在《典論·論文》中提出“文以載道”的觀點(diǎn)，到了唐代，韓愈又提出“文以貫道”之說，柳宗元也主張“文以明道”。宋代，隨著理學(xué)的興盛，“文”的“載道”功能得到極大強(qiáng)化。當(dāng)然，他們所提倡的“道”是為封建君王服務(wù)的，但也是為當(dāng)時(shí)的家國(guó)天下服務(wù)的，現(xiàn)在看來雖有時(shí)代局限性，但其對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，教化人民，弘揚(yáng)美德等無疑也起了巨大積極作用。到了現(xiàn)代，著名學(xué)者、文學(xué)家郭沫若也講過：“古人說的‘文以明道’用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達(dá)思想?！彼救嗽谶@方面建樹頗豐。比如著名的《棠棣之花》《屈原》等六部“抗戰(zhàn)歷史劇”，無一不是文學(xué)著作與“政治宣傳”的生動(dòng)結(jié)合，在當(dāng)時(shí)對(duì)喚醒民眾，凝聚力量，鼓舞士氣，一致抗日，起到了廣泛而巨大的作用。新中國(guó)成立后誕生的《紅巖》《保衛(wèi)延安》《紅旗譜》等，內(nèi)容都高舉愛國(guó)主義旗幟，緊扣時(shí)代脈搏，反映時(shí)代主旋律，成為“紅色經(jīng)典著作”，它們的作者都忠實(shí)而自覺地在作品里面完成了“文以載道”“文以化人”的歷史使命?，F(xiàn)在我們?cè)谡Z文課上，對(duì)節(jié)選自上述著作的經(jīng)典篇目的學(xué)習(xí)，除了對(duì)篇章布局、文辭的學(xué)習(xí)借鑒外，更多的是對(duì)其立意、精神內(nèi)涵，即“道”的學(xué)習(xí)與傳承。

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，新時(shí)代需要有更加強(qiáng)大的精神坐標(biāo)。在語文課上賦予教材“文以載道”新的時(shí)代使命，首先是契合黨和國(guó)家教育方針、辦學(xué)方向的必然要求。作為教師，教育學(xué)生堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，弘揚(yáng)中國(guó)美德，責(zé)無旁貸。我認(rèn)為，在這方面語文課本是最好的載體，語文課堂是最好的陣地，語文教師理應(yīng)成為最優(yōu)秀的“宣講員”。可以說，大到民族精神、國(guó)家的方針政策，小到個(gè)人的文明修養(yǎng)，要用恰當(dāng)?shù)男问郊右哉宫F(xiàn)，語文課有廣闊的舞臺(tái)空間，語文教師完全應(yīng)該、也完全可以大有作為。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語文課程的德育功能也有明確的定位和要求：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)、逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣”，要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在語文課程中的滲透”“突出培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力”。因此，作為語文教師必須站在對(duì)民族、對(duì)歷史、對(duì)未來負(fù)責(zé)的角度，高度重視語文課“文以載道”“文以化人”的歷史使命。其次，面對(duì)現(xiàn)在青少年學(xué)生身上出現(xiàn)的思想問題，也需要我們用正“道”以“文”的形式去“化”他們。當(dāng)前，我國(guó)青少年學(xué)生思想道德狀況的主流是積極、健康、向上的，但由于受不良思潮、影視網(wǎng)絡(luò)等影響，也存在一些不容忽視的問題，主要體現(xiàn)在以下方面：誠(chéng)信意識(shí)淡薄、享樂主義流行、個(gè)人主義突出、甚至價(jià)值觀審美觀扭曲。還有的在崇拜“小鮮肉”“娘炮”的同時(shí)，惡搞、懷疑甚至否定歷史和英雄人物。問題不可謂不令人憂心。這就需要我們必須有效利用語文課、語文課本，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行積極的教育引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“文以化人”。再次，由于多年來受應(yīng)試教育的影響，語文課“載道”“化人”功能弱化。很多語文教師往往“授業(yè)”“解惑”做得多，“傳道”“化人”退居其次，教知識(shí)傾盡所能，教做人普遍不足。在新的歷史時(shí)代，我們有責(zé)任切實(shí)落實(shí)好“立德樹人”任務(wù)，既教知識(shí)，更教做人。

二、語文課落實(shí)“文以載道”“文以化人”具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

語文課是一門思想性很強(qiáng)的學(xué)科。因?yàn)樗粌H是人們交流思想、傳遞信息的主要工具，還包含著豐富的思想政治、道德情感等因素。所以運(yùn)用語文課對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有得天獨(dú)厚的條件。新課標(biāo)指出：“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。”

（一）有基礎(chǔ)?！暗婪俏牟恢?，文非道不生”。在我國(guó)，“文以載道”“文以化人”，自古而然，有深厚的歷史積淀?？鬃印叭收邜廴恕钡膱?zhí)著追求，孟子“舍生取義”的浩然正氣，李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的灑脫豪邁，杜甫“得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟(jì)世情懷，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸襟，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚鐵骨，陳毅“取義成仁今日事，人間遍種自由花”的必勝信念……這些文句所表達(dá)的“道”既各不相同，卻又血脈相傳、殊途同歸，無不凝聚和體現(xiàn)了偉大的民族精神和濃濃的家國(guó)情懷，體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期那些“民族脊梁”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這些“道”以“文”的形式記載、流傳，他們不僅是文字符號(hào)，更是我們的國(guó)家魂、民族根，具有深厚的民族文化基因烙印，深深熔鑄于中華民族的血液和靈魂之中。這些完全可為我們?cè)谡Z文課上“傳道”“化人”提供絕好的借鑒?？梢哉f語文課實(shí)施“文以載道”“文以化人”的德育教育，基礎(chǔ)雄厚。

（二）有形式。語文課實(shí)施“文以載道”“文以化人”，題材多樣，內(nèi)容豐富，同時(shí)還具有海納百川、兼容并蓄的特征，為其它學(xué)科所少有。在語文課上，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略眩目的先秦散文、諸子百家；領(lǐng)略皎皎的漢宮秋月、賦體辭章；領(lǐng)略氣象渾厚、璀璨奪目的盛唐詩篇；領(lǐng)略“大江東去”的豪放、“曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s；領(lǐng)略“小橋流水人家”里的元曲雜?。活I(lǐng)略“誰解其中味”里的紅樓一夢(mèng)。還可以領(lǐng)略一千個(gè)人眼中不同的哈姆雷特；還可以領(lǐng)略用自己美麗、豐韻、嬌媚換取人生體驗(yàn)的瑪?shù)贍柕?；還可以領(lǐng)略《人間喜劇》里十九世紀(jì)的法國(guó)。這些詩歌、散文、戲劇、小說等，載體豐富，包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋了心系天下、憂國(guó)憂民、人與自然和諧共生、報(bào)國(guó)守邊、勸惡從善等社會(huì)生活和思想情感的各個(gè)方面，對(duì)學(xué)生的影響廣泛而深刻。完全可以說，沒有任何另外一門學(xué)科有語文課這樣豐富的形式，可以用來“載道”“化人”。

（三）有內(nèi)涵。語文課的思想教育，沒有枯燥無味的說教，均植根于優(yōu)美的文字、動(dòng)人的篇章中，其意蘊(yùn)豐富、雋永悠長(zhǎng)，寓理于文、生動(dòng)活潑，易于理解和接受。一名優(yōu)秀的語文教師，必然要注重挖掘語文課的思想教育內(nèi)涵，在教學(xué)過程中，從語文學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)達(dá)到思想教育的目的。

我們可以通過語文課，為學(xué)生打開一扇窗，遙看“西嶺千秋雪”，注目“萬里送秋雁”，聽得“十里蛙鳴”，聞到“三秋桂子”；江南有杏花春雨，塞北有金戈鐵馬；自豪于“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”，傷感于“國(guó)破山河在，城春草木深”——山川美景盡收眼底，國(guó)運(yùn)盛衰流瀉筆端，這不就是生動(dòng)的思想政治教育嗎？屈原身披香花幽草的高潔，陶淵明歸隱南山的決絕；陳子昂“前無古人，后無來者”的感喟，王勃“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的灑脫；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸，杜甫“窮年憂黎元”的嘆息；白居易的淳樸，杜牧的清麗；辛棄疾的豪邁雄壯，李后主的優(yōu)柔婉約……種種高潔的人格，種種幽雅的情愫，種種洗練的表達(dá)，匯成一曲清冽的泉水，在學(xué)生的心中汩汩流淌，學(xué)生浸潤(rùn)其中，任詩意在心中蕩漾，美麗在心中生根發(fā)芽。這就是語文賜予我們的道德和藝術(shù)的滋養(yǎng)，這就是最生動(dòng)不過的思想教育。語文的思想政治教育，有內(nèi)涵！

三、語文課落實(shí)“載道”“化人”要注意方法原則

語文教材中思想政治教育的內(nèi)容是極為豐富的，如強(qiáng)烈的愛國(guó)情感、高尚的人格魅力、積極的進(jìn)取精神、天人合一的樸素宇宙觀等等。語文教材本身確實(shí)不失為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的絕好素材。但是語文課畢竟不是思想政治課，教學(xué)過程中還要完成自己的教學(xué)任務(wù)。因此，只有根據(jù)語文學(xué)科特點(diǎn)，遵循語文教學(xué)規(guī)律，在語文教學(xué)中有機(jī)結(jié)合，才能把思想政治教育落到實(shí)處。筆者認(rèn)為，實(shí)踐過程要注意把握三個(gè)“度”。

（一）要講究“適度”。適度，就是恰到好處，既不太濃也不太淡。為什么有人把語文課教成政治課? 原因就是他把思想政治教育的“度”，在語文課中拔得太高，失去了“語文味”，犯了超負(fù)荷的錯(cuò)誤。為什么又有人把語文課教成單純知識(shí)課? 也是因?yàn)樗阉枷胝谓逃摹岸取?，在語文中降得太低，幾乎為零，以至失去了語文學(xué)科本身就包含著的思想情感因素。那么如何做到適度呢？我想，水到渠成、適可而止，就是比較理想的“度”。不足，起不到效果；太過，則成為空洞說教，令學(xué)生厭倦。比如教學(xué)《濟(jì)南的冬天》，在思想政治教育方面，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)并學(xué)習(xí)作者蘊(yùn)含在字里行間的對(duì)濟(jì)南、對(duì)祖國(guó)河山的熱愛和贊美就可以了，如果再談到保護(hù)自然，愛護(hù)環(huán)境，建設(shè)秀美濟(jì)南，那就扯的遠(yuǎn)點(diǎn)了。

（三）要把握“力度”。力度，就是要把語文課中的思想政治教育真正做到學(xué)生的心靈中去，而且是強(qiáng)有力的、富有效果的。那么，如何才能使教師的話入學(xué)生的心呢？一是挖掘要深。要把握好古今優(yōu)秀文化作品的“魂”，力戒膚淺。古人說，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。教師必須認(rèn)真把握文本的情感態(tài)度價(jià)值觀因素，并真正“鉆”進(jìn)去，務(wù)必使自己深有體會(huì)，富有感情，能準(zhǔn)確把握課文的思想情感教育切入點(diǎn)，然后再興致盎然地走進(jìn)教室，去感染學(xué)生，上好這堂課。切記淺嘗輒止，食而不化，生硬灌輸。二是過程宜緩。語文課中的思想政治教育不宜傾盆大雨，而宜春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。只有這樣才能讓學(xué)生于細(xì)嚼慢咽中品出蘊(yùn)含于文章中的道德情感“滋味”，起到“慢工出細(xì)活”的效果。傳統(tǒng)的語文教育和學(xué)習(xí)講究“玩味”“涵養(yǎng)”“浸潤(rùn)”說的也是這個(gè)道理。三是要持久發(fā)力。語文課“文以載道”“文以化人”貴在落實(shí)，難在堅(jiān)持。課堂內(nèi)外貫穿深入淺出、恰如其分的思想政治教育是一門藝術(shù)，要講究方式方法，但不管方式方法怎么好，一曝十寒是大忌。這項(xiàng)工作不可希求一蹴而就、一勞永逸，而應(yīng)該久久為功，方見成效。

（三）要找準(zhǔn)“結(jié)合度”。結(jié)合度，就是要選準(zhǔn)語文課進(jìn)行思想政治教育的火力點(diǎn)，然后從這一點(diǎn)噴射出去，才能命中目標(biāo)。一是找準(zhǔn)“點(diǎn)”，注意“道”與“文”的完美融合。特別是要注意傳統(tǒng)文化精髓的新時(shí)代解讀，做到古為今用，避免兩張皮，生拉硬拽。如教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，就要在介紹寫作背景的前提下，引導(dǎo)學(xué)生像品龍井茶那樣反復(fù)朗讀、吟誦、品味其繪聲繪色、傳情傳神的語言，把自己的全部感情融入到作品描寫的藝術(shù)境界之中，從而獲得與作者同步的情感體驗(yàn)。聲情并茂的誦讀、講解之后，再抓住作品中能表現(xiàn)主題思想的點(diǎn)睛之筆，提出“身處社會(huì)主義新時(shí)代的我們應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)和借鑒作者‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的情志”的問題，并適時(shí)請(qǐng)學(xué)生談理想、談信念、談人生，激發(fā)他們走出自我，胸懷天下，樹立強(qiáng)我中華的遠(yuǎn)大理想。這樣，學(xué)生在審美鑒賞活動(dòng)中既提高了學(xué)習(xí)語文的興趣，又不知不覺地受到思想的啟迪。二是注意取舍，取其精華，去其糟粕。比如帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對(duì)荷塘清韻、巫山猿啼、灞橋別柳，以及對(duì)莊周的逍遙之游，對(duì)屈子的投江求索，對(duì)曹孟德的壯心不已，對(duì)于謙的留清白在人間，對(duì)秋瑾的熱血灑去化碧濤等等，這些滋養(yǎng)生命、凈化心靈、喚起良知、增壯骨氣的東西，我們要情真意切的帶領(lǐng)學(xué)生去研究，去體味，最終內(nèi)化為自己的血肉。而對(duì)于“郭巨埋兒”“賣身葬父”等愚昧腐朽的東西，要引導(dǎo)學(xué)生辯證批判，堅(jiān)決摒棄。

語文教材有豐富的思想政治教育內(nèi)容，語文課堂有廣闊的思想教育空間，教師要立足于新時(shí)代召喚和語文新課標(biāo)要求，加強(qiáng)德育教育的科學(xué)性、有效性研究，發(fā)揮語文學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，有機(jī)、有度、適時(shí)地寓思想政治教育于整個(gè)語文教學(xué)之中，真正做到教書育人、立德樹人。