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(黃淮學院文化傳媒學院，河南駐馬店 463000)

司馬遷在《史記·孔子世家》中，以無限敬仰的心情贊美孔子道：“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！惫P者對我的業(yè)師，一位在語文教育界力耕達一個甲子的河南師范大學教授曾祥芹先生，懷著的也是同樣的欽敬之情。

“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。”(李綱《病?！?如今年過八旬的當代知名學者曾祥芹教授，在語文教育學、文章學、閱讀學領(lǐng)域，學術(shù)著述等身，研究成績斐然。本文將重點梳理和總結(jié)其在上述三個領(lǐng)域，尤其是“漢文閱讀學”領(lǐng)域的具體建樹，指出其學術(shù)研究的內(nèi)在動力和精神特質(zhì)，是“學以致用”及“知行合一”。曾先生從無到有地建構(gòu)“漢文閱讀學”的治學毅力和創(chuàng)新品質(zhì)，尤其值得當代學術(shù)界大力弘揚。中學語文教育研究會會長、湖南師范大學教授曾慶元先生曾譽稱其為“三棲學者”。

曾祥芹先生出生于1936年2月，湖南洞口縣人。1958年河南大學中文系畢業(yè)。歷任《河南師范大學學報》主編，河南師范大學文學院教授，并兼任中國閱讀學研究會會長及名譽會長等。他從事中國閱讀學研究數(shù)十年，提出了“振興閱讀科技，強化閱讀教育，培育讀書人口，營造書香社會”的系統(tǒng)觀，以及漢文閱讀“三體”(閱讀本體是閱讀主體與閱讀客體的辨證統(tǒng)一)、“三法”(精讀、略讀、快讀一條龍)體系，為中國閱讀學研究建構(gòu)了理論與實踐基礎。除學術(shù)研究代表作《漢文閱讀學導論》(中央文獻出版社2004年版)外，其主編的《歷代讀書詩》《閱讀學新論》《現(xiàn)代讀書經(jīng)》《閱讀改變?nèi)松芳啊伴喿x學叢書”等，極大地裨益了有關(guān)領(lǐng)域的教學和研究工作。本文旨在總結(jié)其學術(shù)成就，致敬學界前輩的學術(shù)精神，以裨益于有關(guān)領(lǐng)域的教學和研究。

1 創(chuàng)立“一語雙文”的新語文觀

眾所周知，語文從1904年獨立設科起初取名“國文”，到了1949年根據(jù)葉圣陶先生“口頭為‘語’，書面為‘文’”的建議，始用“語文”一詞。然則其性質(zhì)、內(nèi)涵和任務是什么，學界眾說紛紜，莫衷一是。而基本上是與實際不完全符合的“一語一文”論，卻長期主宰著語文教學的實踐，給語文教學帶來諸多負面影響。

1.1 學術(shù)膽略：揚棄舊說，創(chuàng)立新說

對于語文性質(zhì)與內(nèi)涵的各種理解都有其特定的歷史內(nèi)涵與政治訴求，都有其合理性，但時過境遷就顯得不合時宜。這是一個需要變革而且產(chǎn)生變革的時代，曾祥芹就屹立在這樣一個改革的歷史潮頭。從1977年起，幾乎與我國改革開放同步，曾祥芹就敏銳意識到“一語一文”論的不足，并在實踐教學中加以糾正。他在《安陽師專學報》1980年創(chuàng)刊號上發(fā)表的《呼吁開展文章學的研究》開始質(zhì)疑“一語一文”論的偏頗與不足，初步提出語文教育離不開實用文章學的觀點。此后一發(fā)而不可收，至2017年的四十年里撰寫并發(fā)表論文70余篇，專著9部，合著幾十部。以后逐漸形成“一語雙文”論并不斷拓展延深，其中“一語”指“語言”，“雙文”指“文章與文學”。代表性的論文有《“一語雙文”論—關(guān)于語文學科內(nèi)容體系的新構(gòu)想》(《長沙大學學報》1999年)，《文章學：典型的科學技術(shù)》(《社會科學家》1999年)，《“一語雙文”時代漸行漸近——全球化語境下語文內(nèi)容結(jié)構(gòu)改革的必然趨勢》(《語文建設》2009年)，《論“一語雙文”的語文內(nèi)容結(jié)構(gòu)觀》(《課程·教材·教法》2015年)。

啟示：在“一語一文”論大行其道的背景下，曾祥芹不盲從舊說，不迷信權(quán)威，挑戰(zhàn)“一語一文”的世紀偏見，很早提出并不斷論證、堅持“一語雙文”論。為此四十年如一日著書立說，其學術(shù)洞見與學術(shù)毅力是語文學者所應具備的素質(zhì)。

1.2 學術(shù)態(tài)度：博采眾說，堅持已見

在質(zhì)疑成說，堅持已見的過程中，曾祥芹遇到諸多困難。由于工具論的影響，呂叔湘等一批語言學家統(tǒng)治語文教學，導致建國后相當長的時期里人們多認為“一語一文”是指“語言和文字”。經(jīng)過上個世紀末的語文教學大討論，語言學一統(tǒng)語文的局面被打破，一批文學家、文藝學家如錢理群等人涉入語文教學領(lǐng)域，文學大行其道，“一語一文”變成了“語言與文學”。于是，很多學校中文專業(yè)稱為“漢語言文學”專業(yè)，開設的課程也是“語言”與“文學”課，中文系升格為院時也更名為“文學院”。在呼喚傳統(tǒng)文化回歸，強調(diào)語文文化含量的情況下，又有人認為“一語一文”乃“語言與文化”。在這種學術(shù)環(huán)境下，要打破“一語一文”論，提出“一語雙文”論，其困難可想而知。其次，“一語雙文”論遭到一些學者的冷遇甚至敵意。曾祥芹在回顧自己的研究道路上時說自己遇到了八種人：“引路人(指導者)、同路人(合作者)、開路人(約稿者)、鋪路人(支持者)、修路人(糾偏者)、攔路人(阻擋者)、斷路人(拆臺者)、逃路人(離散者)?！?曾祥芹《語文教育學研究》)曾祥芹十分感謝前六種人，認為是自己的益師良友。后三種人給曾祥芹帶來種種困難，對于這三種人，他采取外圓內(nèi)方的態(tài)度，虛心接受有益的建議，對于不合理的說辭堅決回擊，堅持獨立的學術(shù)立場與見解。

啟示：治學路上的種種困難是每一個學人都會遇到的，如何面對這些困難，既需要人生勇氣，也需要學術(shù)智慧。

1.3 學術(shù)攻堅：扎根固本，樹干繁枝

近年來全國熱烈討論“真語文”，殊不知曾祥芹早就指出四種“一語一文觀”都是殘缺的“假語文”，唯有“一語雙文”才是完整的“真語文”。這種觀點不是其自我標謗，而是他深入地分析了四種“一語一文”論的偏頗與錯誤才得出的結(jié)論。一百年多來，語言學家說“語文即語言文字”，文藝學者認為“語文即語言文學”，廣義文章論者持“語文即語言文章”觀，文化學研究者強調(diào)“語文即語言文化”。曾祥芹通過自己多年年的教學實踐與理論探究后認為，前三種“一語一文”觀均單薄片面，與語文教學實際不符。第四種又太寬泛，因為“文化”包羅萬象，外延極其廣泛；實踐中無法操作實施。因而既不宜離開語言、文章、文學去談“非語文的文化”，又不能局限于語言文化和文學文化，而忽視“文章文化”的存在。因此，曾祥芹在這四種說法的基礎上提出了“一語(語言)雙文(文章、文學)”論。這種說法既克服了“語言文字”與“語言文學”兩種說的偏頗與不足；又汲取了“語言文化”說的厚重性，是較為允當?shù)摹罢嬲Z文”，在語文教學中有鮮明的旗幟性和很強的操作性。

啟示：曾祥芹認定科學的“語文教育學”要以科學的“語文學”為根基，為此他科學地分析了“一語一文”論的偏頗與寬泛，又吸收了其中的合理成份，較為圓融地解釋了語文這一學科的內(nèi)涵，為語文學科的健康發(fā)展提供了理論依據(jù)，顯示了曾祥芹深厚的學術(shù)素養(yǎng)與能力。

1.4 學術(shù)創(chuàng)新：拓展新說，構(gòu)建體系

在四十年的探索中，曾祥芹不斷地吸收各種有益的見議，修正、完善“一語雙文”論，近年他從14個層面全方位多層次建立了語言、文章、文學三足鼎立的語文教育新體系，體大思精，內(nèi)涵豐富。

一、言語形態(tài)：生活語言、文章語言、文學語言；

二、言語作品：話語作品、文章作品、文學作品；

三、語文知識：語言知識、文章知識、文學知識；

四、語文能力：口語聽說能力、文章讀寫能力、文學讀寫能力；

五、語文素養(yǎng)：語言素養(yǎng)、文章素養(yǎng)、文學素養(yǎng)；

六、語文學科：語言學、文章學、文藝學(或文學學)；

七、語文課程：語言課程、文章課程、文學課程；

八、語文教材：話語教材、文章教材、文學教材；

九、語文教學法：語言教學法、文章教學法、文學教學法；

十、語文教育：語言教育、文章教育、文學教育；

十一、語文教育史：語言教育史、文章教育史、文學教育史；

十二、言語文化：語言文化、文章文化、文學文化；

十三、語文美學：語言美學、文章美學、文學美學；

十四、語文學家：演說家、文章家、文學家。

王尚文教授認為，上述體系“客觀而精辟”“新穎而獨特”“系統(tǒng)而邏輯”。[1]

啟示：通過內(nèi)涵的不斷豐富，外延的不斷拓展，使人們對“一語雙文”論有著全面而清晰的認識，這是筆者從教治學以來所見到的對“語文”這一學科最豐厚最完美的詮釋，顯示了曾祥芹全面、豐富、扎實的學術(shù)素養(yǎng)，讓我們充分領(lǐng)略了老一輩語文教育家的風采。

2 開拓“實用文章學”新學科

“一語雙文”論即“語言”“文章”“文學”，其中“語言”與“文學”是顯學自不待言，學界對其研究早已蔚為大觀。而“文章”這學科，其內(nèi)涵、范疇、理論、學科能力是什么，課程如何設置，如何繼承與創(chuàng)新等，就要進行深入的探討了。曾祥芹從1980年初發(fā)表《呼吁開展文章學的研究——語文教學科學化芻議》始，此后四十年如一日，全身心撲在文章學建設上。反對文霸、銳意創(chuàng)新，貫古通今、由“學”到“家”，建構(gòu)內(nèi)容、不斷開拓，集團作戰(zhàn)、培育新人。由于文章學研究多是開拓性工作，他就把自己的書房命名為“拓荒齋”，他也常常以“俯首甘為‘拓荒?！弊栽S。

2.1 學術(shù)勇氣：反對文霸、銳意創(chuàng)新

長期以來，廣義文學觀和廣義文章觀在學界有著根深蒂固的影響，有意或無意地形成了一種學術(shù)霸權(quán)。提出狹義文章觀是學科創(chuàng)新，需要直面學術(shù)霸權(quán)，特別需要勇氣。曾祥芹從1980年發(fā)表建立文章學的文章，是新時期最早呼吁開展實用文章學研究的學者之一。這也昭示著他從此走上文論反霸，宣戰(zhàn)廣義文學觀和廣義文章觀的漫漫之途。有一位雜文家把文章學、閱讀學、寫作學的大批著作宣判為“吃奶通論”“贅文化”“偽文化”“仿文化”，揚言要“剪掉”“停產(chǎn)”。[2]一位廣義文章學專家宣判狹義文章學派“陷入理論上難以自圓，現(xiàn)實中難以實施的尷尬境地”。[3]對此非議與挑戰(zhàn)，曾祥芹理所當然地給予了堅決地回擊。當然對一些合理的批評與建議，曾祥芹都是虛心聽取。有廣義文章學者指出狹義文章學與廣義文章學邊界不清的問題(同3)，曾祥芹就在堅持狹義文章學與廣義文章學有各自內(nèi)涵、邊界的普遍性情況下，承認有兩棲文體集群的特殊性存在。并對這類兩棲類交叉文體進行界定與研究，很好地處理了論爭。

啟示：在開拓文章學領(lǐng)域的過程中，曾祥芹的學術(shù)堅守、學術(shù)勇氣，令人感佩。

2.2 學術(shù)視野：貫古通今，由“學”到“家”

曾祥芹教授曾當面跟筆者說過，他終其一生奮斗的是文章學的事業(yè)，為此做出了大量工作。首先要對文章學史進行梳理。他從“今”追“古”進行全程研究，兼顧古代、現(xiàn)代、當代文章史。其次對有代表性的文章學家進行研究，由“學”到“家”全方位研究，從“文”到“人”，兼顧文章學家，如古代的老子、孔子、曾子、子思子、孟子，劉勰及“唐宋八大家”，曾國藩、梁啟超，現(xiàn)代的周樹人、毛澤東、葉圣陶，當代的張志公、張壽康等。其中對曾子文章學的研究，他除了此前發(fā)表數(shù)十篇關(guān)于曾子研究的文章外，還在八十多歲高齡，糖尿病愈加嚴重，又有眼疾困擾的情況下，以五年之力完成了120萬字的《曾子文章學》，將由商務印書館分上、下冊精裝出版。

啟示：曾祥芹的全歷程研究讓我們體會到了其學術(shù)視野的廣博，正是這種廣闊的學術(shù)視野才使他成為文章學開山立派的學術(shù)領(lǐng)袖。

2.3 學術(shù)方略：團隊合作，個人專著

在曾祥芹在研究中，早期和晚期多是個人奮斗，中期多為集團作戰(zhàn)。在早期的學術(shù)活動中，因為是學科初創(chuàng)，曾祥芹主要是個人獨著的形式撰寫論文與論著，如早期獨著《文章學探索》《現(xiàn)代文章學引論》，晚期獨著《實用文章學研究》《曾子文章學》。隨著中國文章學研究會的成立，會員人數(shù)的壯大，作為歷任學會副會長、會長、名譽會長的曾祥芹更多采取集團作戰(zhàn)的方式，如中期合著《毛澤東與文章學》《文章學與語文教育》《文章學教程》《說文解章》《文章本體學》等。這樣既凝練了隊伍、鍛煉了新人，又匯聚了集體的智慧，提高了學術(shù)研究的質(zhì)量。當然集團作戰(zhàn)需要領(lǐng)軍人物的默默付出。

曾祥芹先生就是這樣一位可敬重的領(lǐng)軍人物，他為了學會的事務，為了書稿體系的建構(gòu)、篇章的分工、書稿的修改與出版耗費了大量精力，有的稿子經(jīng)他的筆修改達百分之四十以上，但發(fā)表時從不署自己的名字。筆者在《中學語文教學》刊物上發(fā)表的《經(jīng)典誤讀淺析》《經(jīng)典誤讀再探》，初稿完成后發(fā)給曾祥芹提出修改意見，結(jié)果他從題目到內(nèi)容，從立意到句段，從錯別字到標點一一修改，并用紅字顯示出來，就這樣來來回回多次，直到我倆都滿意為止，作品一經(jīng)發(fā)表，立即被人大復印資料《高中語文教與學》全文復印。

啟示：集團作戰(zhàn)能夠形成學術(shù)氛圍、團結(jié)同仁、凝練隊伍、增進感情、提高學術(shù)水平，但需要學術(shù)領(lǐng)頭人的帶領(lǐng)與感召，筆者從學會的集團作戰(zhàn)中，充分領(lǐng)略了曾祥芹老師的人格魅力與領(lǐng)軍人物風采。

2.4 學術(shù)方法：道、器、用兼具，知行統(tǒng)一

“形而上者謂之道;形而下者謂之器?！?《易傳·系辭》)學術(shù)研究既要有形而上的理論深度，又要注意實踐上的可操作性。既要防止不切實際的玄想，又要避免僅停留在經(jīng)驗的層面。尤其是前一種是學院派易犯的毛病。因此，作為“左教右研”的曾祥芹十分注意學術(shù)研究的實踐性，他建構(gòu)了文章學“一體兩翼三層級”的立體結(jié)構(gòu)：一體(道)——文章本體學，兩翼(器)——閱讀學、寫作學。三層級：基礎學科(道)——文章本體學、文章發(fā)展史、文章哲學、文章倫理學、文章力學、文章美學；技術(shù)學科(器)——文章寫作學、文章編輯學、文章傳播學、文章閱讀學；工程學科(用)——文章教育學、文章社會學、文章政治學、文章經(jīng)濟學、文章文化學、文章生態(tài)學。上述理論的構(gòu)建不但提出了文章回歸的新語文觀，而且提出了具體的操作方案，對于語文教學內(nèi)容的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”具有強烈的指導意義。

曾祥芹之所以能在方法論層面上運斤如風，來源于他22年的中學語文教學和38年的大學中文本科教育、研究生教育經(jīng)歷。他的研究都是產(chǎn)生于教學實踐，最后又回到教學實踐中去。他建立的文章學、閱讀學，其初衷都是為了解決語文教學的實際問題。因此他在潛心研究的同時，利用一切可以利用的時間到各地講學，幾十年中講學近300場。邀請方有教育部、廳、局的相關(guān)部門，有大、中、小學，有工礦企業(yè)，也有民間組織。尤其是近年，在響應閱讀學會新會長徐雁教授提出建設“書香社會”的號召下，他身體力行，為此做了很多宣傳與講座，真正做到了道器用兼具，知行統(tǒng)一。

啟示：曾祥芹學以致用、道器用兼具的治學方略給我們很多學者的研究以啟發(fā)，即學術(shù)研究要注意道與器、學與用、理論與實踐的相結(jié)合，摒棄那種坐而論道的腐儒行為。

3 建構(gòu)“中國閱讀學”三步曲

按照曾祥芹教授的大閱讀觀點，讀物可分為“有字書”與“無字書”，自從有了人類之后就產(chǎn)生閱讀行為了。那時人類尚未出現(xiàn)“有字書”，主要是閱讀“無字書”，即自然與人類社會的種種現(xiàn)象?！肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明德，以類萬物之情。”(《易經(jīng)·系辭下傳》)王安石也說，“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！?《游褒禪山記》)

“讀有字書”自然是在文字出現(xiàn)以后產(chǎn)生的，就目前的考古資料來看，應是在甲骨文出現(xiàn)之后，至今已有三千多年的歷史。但與之相應的是關(guān)于閱讀本身的研究則相對不足。但在上世紀九十年代以后，閱讀學研究的成果就誕生了曾祥芹教授的《百家讀書經(jīng)》及《現(xiàn)代讀書經(jīng)》等。而以曾祥芹、王繼坤等為代表的一批有識之士以此為已任，呼吁建立與“寫作學”相并列的“閱讀學”并開展研究。曾祥芹在很多場合及其發(fā)表的研究論文和著作中，多次表示，一個“閱讀大國”，竟然“閱讀”無“學”，豈非咄咄怪事？

3.1 學術(shù)鴻志：第一次飛躍——“中國閱讀學”研究體系的從無到有

于是在上世紀80年代，曾祥芹、韓雪屏兩位教授主編，組織一批學者撰寫并出版了我國有史以來第一套“閱讀學叢書”，共計160萬字，包括《閱讀學原理》《閱讀技法系統(tǒng)》《文體閱讀法》《古代閱讀論》《國外閱讀研究》五本專著，首次系統(tǒng)建構(gòu)起了“中國閱讀學”的基本體系。

從縱的維度看，這套閱讀學專著系統(tǒng)梳理與總結(jié)了有史以來我國歷代閱讀學人的閱讀經(jīng)驗與理論，評點、沉淀了一批有價值的閱讀理論、范疇與術(shù)語，為以后閱讀學的研究提供了很好的借鑒與基礎。橫的維度看，叢書聯(lián)系中外，兼及理論與實踐。結(jié)構(gòu)上分閱讀客體研究、閱讀本體研究、閱讀主體研究三部分。這種分法初步為曾祥芹后來修繕的“四體”(客體、介體、主體、本體)閱讀學完整理論奠定了基礎。在以后他獨著和合著的著作里基本上沿用這種結(jié)構(gòu)只是略有改動、時有側(cè)重而已。叢書出版以來，好評如潮。南京大學教授兼中國寫作學會會長裴顯生說這套叢書“初步構(gòu)建了閱讀學的理論體系”，“界定了閱讀學的學術(shù)特征”，“較好的處理了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，重視繼承、堅持創(chuàng)新”。[4]著名語文教育家章熊認為叢書摒棄了那種使閱讀成為寫作附庸從而束縛閱讀學發(fā)展的陳舊觀念。[5]大連師范學院教授王偉評價此書“堪稱我國閱讀學史上一個劃時代的重要標志，是一座閱讀學系統(tǒng)工程的里程碑”。[6]

啟示：中國第一套閱讀學叢書的出版，使孕育期和初創(chuàng)期的閱讀學研究從零碎化、游兵散勇式走向系統(tǒng)化、集團作戰(zhàn)方式，無論從量的或質(zhì)的閱讀學研究都得到很大的提升；它更標志著“中國閱讀學”從無到有正式形成的第一次飛躍；也顯示出一代學人曾祥芹的學術(shù)鴻愿，即“追趕國外閱讀學，首次系統(tǒng)建構(gòu)中國閱讀學”得以實現(xiàn)。在國際閱讀學研究蓬勃開展，國內(nèi)閱讀學研究滯后的背景下，曾祥芹以建立中國獨立的閱讀學為己任，從對中外閱讀史料的爬梳剔抉，對閱讀體系的規(guī)劃宏構(gòu)，到對閱讀技法的選擇提煉，顯示出其學術(shù)擔當與勇氣、學術(shù)能力與智慧。

3.2 學術(shù)毅力：第二次飛躍——從普通閱讀學到“漢文閱讀學”

應該說，一生中能取得這樣的成就，是令很多治學者難以企及和艷羨的，它所帶來的學術(shù)成就與威望足以讓人樂享其成。但對于曾祥芹而言，這僅僅是他閱讀學研究的起始，是萬里長征的第一步。從內(nèi)容上看，五卷本的閱讀學叢書屬于普通閱讀學，在完成了這樣一套煌煌著作后，他又醞釀建立漢文閱讀學書系13種，而《閱讀學新論》就是該書系的核心。

這部作品沿用《閱讀學原理》的建構(gòu)體系而又出新，除對《閱讀學原理》中一些理論深化拓展外，另外引入了諸如接受美學的觀點，對讀者的閱讀創(chuàng)造進行論述。再如“閱讀病理論”對從生理到心理，從個人到社會的閱讀病態(tài)進行分析，并提出合理化的矯治辦法，令人耳目一新。

如果說第一套五大本的閱讀學叢書的意義在于其從無到有的話，那么這本《閱讀學新論》的價值可用“新”來概括了。例如著名語文教育家顧黃初先生認為本書與前面的閱讀學叢書相比，提出了“新的理念、新的課題、新的開拓”。[7]饒杰騰從《語文新大綱》的角度評論該書“可以作為貫穿《大綱》精神、領(lǐng)會《大綱》內(nèi)容、落實《大綱》要求的重要參考”。[8]《語文建設》雜志前執(zhí)行主編鄭浩寫書評認為本書是“20世紀中國閱讀學研究的最高成果”。[9]王云峰認為本書是“建立漢文閱讀學的重要基石”(《中學語文教學參考》，2000年第11期。)等等。

啟示：本書的出版，完成了我國閱讀學的第二次飛躍——從普通閱讀學到漢文閱讀學，凸顯民族特色，力促閱讀學中國化。曾祥芹先生在閱讀學叢書的基礎上繼續(xù)發(fā)力，對原來的研究拓寬拓深，顯示了其持之以恒、不斷創(chuàng)新的學術(shù)精神。

3.3 學術(shù)精神：第三次飛躍——與“文學閱讀學”相輝映

2004年11月，著名學者、文學家龍協(xié)濤教授出版了他的學術(shù)著作《文學閱讀學》。這本一般人看來很普通的著作，曾祥芹先生慧眼獨具，他從閱讀學的角度認為此書是文體閱讀的精品；因為此前曾祥芹組織出版的第一套從書里就有一本《文體閱讀法》，對各種文體當然也包括文學體裁的閱讀進行過深入研究，這一次閱讀學方面的新成果都讓他欣喜不已。繼而認為一個讀書大國僅有文學閱讀研究的論著而缺失文章閱讀學研究的論著，無論如何也是殘缺的。為了消除這一缺憾，曾祥芹決定組織業(yè)內(nèi)專家撰寫一本《文章閱讀學》。為了能與龍協(xié)濤的《文學閱讀學》相媲美，曾祥芹仔細閱讀了《文學閱讀學》這本專著，并做了兩萬四千多字的讀書筆記。這時候曾祥芹已是七十多歲的老人，并得了糖尿病住進了醫(yī)院，他的兩萬多字的讀書筆記以及《文章閱讀學》專著的內(nèi)容架構(gòu)都是在河南人民醫(yī)院的病榻上完成的，這期間他還擔任中國文章學研究會的會長，處理大量的事務，還要為即將召開的“曾祥芹學術(shù)思想國際研討會”準備一套三卷本、近二百萬字的書稿。這些書稿都是他用左手(他的右手已顫抖多年)一個字一個字敲進電腦里的，困難可想而知。曾祥芹硬是克服了這些我們年輕人都望而生畏的困難，召集陳才生等幾位教授撰寫完成并出版了這本五十多萬字的巨著。

在這本著作里他對原來的閱讀理論與方法進行了梳理以符合文章閱讀的特點，如對《閱讀學原理》中的操作技法108法進行重組歸納為文章閱讀方法論和文章閱讀創(chuàng)造論兩大部分，把文章閱讀方法論歸納為精讀、略讀、快讀三大類，把文章閱讀創(chuàng)造論歸納為八類或相互呼應、或?qū)舆f加深的辦法，如互文生義、斷章取義——文章閱讀的創(chuàng)造技法，見仁見智、多元有界——文章閱讀的創(chuàng)造鐵則，等等。筆者認為最有創(chuàng)意的就是最后一個章節(jié)“文章跨體閱讀論”，這是針對文學與文章兩種文體互通性而采取的閱讀方略，即在提倡“把文學當作文學來讀，把文章當作文章來讀”的普遍性情況下，也要注意文體閱讀的特殊性，講究“把文學當作文章來讀，把文章當作文學來讀”的靈活性，另人耳目一新。有很高的理論價值與實踐應用價值。

啟示：《文章閱讀學》的問世，標志著我國閱讀學研究的第三次飛躍，即研究視界從一般閱讀學轉(zhuǎn)移到漢文閱讀學，再深入到完整的文體閱讀學，這是閱讀學研究的再一次深化，顯示出曾祥芹先生的學術(shù)精神，即學人之長，永不服輸；見賢思齊、不斷創(chuàng)新。

3.4 學術(shù)致用：服務社會，指導教學

曾祥芹先生的學術(shù)研究都是立足于社會實踐，是在社會實踐中產(chǎn)生與完成的。從《閱讀改變?nèi)松返膭恿﹂_發(fā)到“讀書、閱網(wǎng)、觀景三結(jié)合”的全民閱讀頂層設計：彰顯了一位中國閱讀學奠基人的深厚功底和戰(zhàn)略眼光。為了閱讀教學，他總結(jié)了108閱讀技法，為了方便教學他又把108法歸納為3大類18法。建構(gòu)“精讀、略讀、快讀一條龍”；在21世紀初教育部推出《新課標》提倡“個性化閱讀”“創(chuàng)造性閱讀”的情況下，他發(fā)表了關(guān)于個性化閱讀的一系列論文，對個性化閱讀的具體操作方法提出了種種辦法，特別是他的《個性化閱讀教學實踐提出的十個理論問題》，慧眼獨具，高屋建瓴，是一份筆者所已知的最為詳實、最具操作性的個性化閱讀的理論方略，本人經(jīng)常閱讀、反復揣摩，受益匪淺。

對于個性化閱讀的誤區(qū)，他以《于丹論語心得》中誤讀《論語》為典型案例加以分析。在當時于丹紅透全國，像一顆耀眼的明星閃亮在中國學術(shù)天空，鮮有人對此人此書質(zhì)疑的情況下，曾祥芹惟恐此書貽害廣大的一線教師，思慮再三撰寫了一萬九千余字的《文章誤讀的“問病泉”》，對《于丹〈論語〉心得》給以無情的評析，他結(jié)合語文教學指出此書二十種“誤讀病灶”。曾祥芹先生的這篇激濁揚清的文章，先被《焦作大學學報》主編鄭心靈看中，于2008年全文刊出，繼而被甘肅省圖書館《圖書與情報》雜志在2009年選登，在我國閱讀學和國學界產(chǎn)生了很大反響。

啟示：曾祥芹關(guān)心閱讀教學，憂慮誤讀經(jīng)典侵害閱讀教學的責任心，不懼權(quán)威、名家、明星的學術(shù)勇氣，令人感佩。

4 結(jié)語

本人有幸，忝列門墻，每次登門求教時，曾祥芹先生都是從其自命名為“拓荒齋”的書房里走出，揉著一雙因看書觀網(wǎng)而發(fā)紅的眼睛。聯(lián)想曾祥芹慘淡經(jīng)營，為之奮斗六十年的文章學、閱讀學事業(yè)，想起曾祥芹因文章學后繼乏人而殫精竭慮的神情，以及多病纏身仍筆耕不輟，本人就想起宋代愛國大臣李綱的詩《病牛》來，“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷? 但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽?！弊髡咦杂鞑∨?，表達了雖心力交瘁、不被理解也要勇于奉獻的愛國情懷，這種情懷也鮮明體現(xiàn)在不懼權(quán)威、挑戰(zhàn)定說的曾祥芹身上。再一首就是臧克家的《老黃牛》：“塊塊荒田水和泥，深耕細作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。”高度贊揚了老黃牛自強不息的奮斗精神。的確，曾祥芹先生就是一頭“不待揚鞭自奮蹄”的“拓荒牛”。