陳運(yùn)玲，王曉梅，于海江

(運(yùn)城學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 運(yùn)城 044000)

在世界進(jìn)入全球化進(jìn)程的今天，各國(guó)都十分重視本國(guó)文化的對(duì)外傳播。中國(guó)正以文化大國(guó)的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。習(xí)近平總書(shū)記提出了“中國(guó)夢(mèng)”和“一帶一路”倡議[1]1-2，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化“走出去”的重大戰(zhàn)略國(guó)策，提升國(guó)家文化的軟實(shí)力，擴(kuò)大中國(guó)文化的對(duì)外傳播，搞好中國(guó)文化外譯是一條有效的實(shí)現(xiàn)途徑。因此，如何對(duì)外傳播中國(guó)優(yōu)秀文化，讓中國(guó)文化“走出去”，成為許多學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn)。河?xùn)|文化作為中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也亟需“走出去”積極地對(duì)外傳播。了解河?xùn)|文化及其外譯現(xiàn)狀，研究?jī)?yōu)秀河?xùn)|文化外譯翻譯策略及方法，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，也是對(duì)中國(guó)文化精髓的傳播。

一、河?xùn)|文化概述及其外譯傳播現(xiàn)狀

在著重探討河?xùn)|文化外譯翻譯策略之前，首先就河?xùn)|文化的精髓內(nèi)涵及其傳播現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要的概述與分析。

1. 河?xùn)|文化概述

運(yùn)城位于晉南盆地，地處秦、晉、豫三省交匯處的黃河金三角流域，因位于黃河以東，史稱“河?xùn)|”[2]85-93。古代帝王堯、舜、禹的活動(dòng)區(qū)域及建都均在河?xùn)|地區(qū)，故而沉淀了極其豐富而深厚的古文化層。運(yùn)城地區(qū)歷史悠久，文物景點(diǎn)星羅棋布，文化底蘊(yùn)深厚，因而運(yùn)城文化又稱“河?xùn)|文化”。河?xùn)|地區(qū)是華夏文明起源的中心，是中華民族的歷史搖籃，河?xùn)|文化內(nèi)涵豐富：鹽文化、關(guān)公文化、后土文化、家族文化、根祖文化……河?xùn)|文化在華夏歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中占據(jù)不可或缺的地位。黃帝于涿鹿之野戰(zhàn)蚩尤當(dāng)屬人類(lèi)歷史上第一次大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果不僅使黃帝穩(wěn)固地控制了河?xùn)|鹽池，而且使黃帝與炎帝的部落得以融合，成為了華夏民族的始祖。此后堯都平陽(yáng)、舜都蒲坂、禹都安邑，都靠近河?xùn)|鹽池建都。在物質(zhì)匱乏、商品經(jīng)濟(jì)極其落后的遠(yuǎn)古時(shí)期，河?xùn)|鹽池為早期的人類(lèi)提供了生存的可能，最終形成了以鹽為中心的獨(dú)特歷史文化。

古河?xùn)|位于中華民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，從春秋到秦漢，出現(xiàn)了表演歌舞、雜技、木偶戲等；隋唐、五代有了表演形式的參軍戲，隨之逐漸形成了戲曲。雜劇從宋代開(kāi)始至元代達(dá)到高峰，代表作有王實(shí)甫的《西廂記》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》。河?xùn)|的鑼鼓雜劇更是盛極一時(shí)并延續(xù)至今。明初萌芽，清代達(dá)到鼎盛時(shí)期的蒲劇，不僅是河?xùn)|文化史上一直占領(lǐng)主導(dǎo)地位的戲劇劇種，而且在中國(guó)文化史上也有極其重要的地位。河?xùn)|因戲劇劇種繁多，歷史悠久而被譽(yù)為“戲曲之鄉(xiāng)”。它是勞動(dòng)人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，也是世界文化遺產(chǎn)的千古絕唱。在廣袤富饒的中華大地上，關(guān)公的故事家喻戶曉。關(guān)公信仰深深植根于中華民族文化的沃土中，具有鮮明的民族特征。關(guān)公文化的核心精神“忠”“義”“仁”“勇”在新時(shí)代背景下，代表著對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、以義取利、以勇精進(jìn)的錚錚鐵骨和民族氣節(jié)。關(guān)公精神是中華民族“走出去”、彰顯中華文明特征最具典型性的文化符號(hào)。前外交部部長(zhǎng)李肇星曾說(shuō)：“如果你不了解關(guān)公文化，在國(guó)外和我們?nèi)A人幾乎沒(méi)有共同語(yǔ)言?！惫爬系暮?xùn)|大地涌現(xiàn)出司馬遷、司馬光、關(guān)云長(zhǎng)、薛仁貴等諸多名人賢士。聞喜裴柏村的裴氏家風(fēng)文化，普救寺里的西廂愛(ài)情千古絕唱，鸛雀樓上“欲窮千里目”的千古長(zhǎng)歌……這就是華夏之根，文明之源的“河?xùn)|文化”。

2. 河?xùn)|文化的外譯傳播現(xiàn)狀

一個(gè)地域文化的影響力，不僅在于其特有的文化魅力，有效的傳播途徑和強(qiáng)大的傳播能力也至關(guān)重要。近年來(lái)，為了擴(kuò)大河?xùn)|文化的對(duì)外傳播，當(dāng)?shù)卣兔耖g在一定程度上加大了文化資源對(duì)外傳播的力度和強(qiáng)度，例如：2005年成立的藍(lán)馬河?xùn)|文化傳播有限公司，主要從事歌舞、戲劇、曲藝雜技等文化傳播。2018年成立的天澤河?xùn)|文化傳播有限公司，主要營(yíng)銷(xiāo)策劃文化及旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)以及互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)等。關(guān)公故里每年舉行紀(jì)念關(guān)帝誕辰周年慶典活動(dòng)以此擴(kuò)大關(guān)公文化的對(duì)外傳播。2020年又成立了關(guān)公文化研究院，此外，電視臺(tái)也拍攝了一些優(yōu)秀電視節(jié)目，通過(guò)媒體進(jìn)行精神文化產(chǎn)品輸出。

地方政府和民間團(tuán)體不斷加大對(duì)外宣傳的力度，但由于諸多因素的影響，河?xùn)|文化在對(duì)外傳播中仍存在諸多問(wèn)題。譬如傳播意識(shí)還相對(duì)滯后，傳播形式比較單一，對(duì)外翻譯還拘泥于字面意義，還沒(méi)能完全生動(dòng)有趣地傳輸其所包含的文化意蘊(yùn)，僅局限于簡(jiǎn)單的宣傳，沒(méi)有深度探究原文化所蘊(yùn)含的主要信息，因而難以達(dá)到預(yù)期對(duì)外傳播的效果。河?xùn)|文化對(duì)外傳播的力度和投入還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。運(yùn)城地處山西南部，民風(fēng)相對(duì)保守，文化資源對(duì)外傳播的意識(shí)還有待進(jìn)一步提高，對(duì)外傳播策略仍需深入探究。目前最大的專門(mén)研究河?xùn)|文化的科研機(jī)構(gòu)——河?xùn)|文化研究中心，涉獵多種學(xué)科及學(xué)術(shù)領(lǐng)域。但從實(shí)證調(diào)研來(lái)看，有關(guān)河?xùn)|文化研究多以漢語(yǔ)為主，外譯資料屈指可數(shù)。極少的譯作，使如此豐厚的河?xùn)|文化很難造成國(guó)際影響。

因此，在宣傳理念上還需不斷創(chuàng)新，架起文化傳播橋梁的譯者的作用不可或缺，翻譯策略與方法的選擇，不僅是成功外譯的前提，更是弘揚(yáng)中華文化精髓和進(jìn)行國(guó)際友好文化交流的關(guān)鍵。

二、河?xùn)|文化典故外譯翻譯策略

河?xùn)|地區(qū)歷代人才輩出、歷史典故眾多，為華夏文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，自上古時(shí)期女?huà)z補(bǔ)天、舜耕歷山等歷史傳說(shuō)，再到周代桐葉封弟、春秋時(shí)期假虞滅虢的歷史典故，皆發(fā)生在河?xùn)|地區(qū)，值得一提的還有三國(guó)時(shí)期生于河?xùn)|地區(qū)的名將關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”“單刀赴會(huì)”“刮骨療毒”等成語(yǔ)故事。成語(yǔ)及其歷史典故是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久以來(lái)所形成的語(yǔ)言精華，在當(dāng)今全球化趨勢(shì)不斷深入的背景下，這些歷史流傳下來(lái)的民族文化精華更要積極地對(duì)外傳播。

歸化和異化是文化外譯翻譯中常用的兩種翻譯策略，在翻譯實(shí)踐中譯者應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體問(wèn)題恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這兩種策略，以達(dá)到有效對(duì)外傳播的目的。

1. 異化策略(foreignization)

為促進(jìn)各國(guó)之間的文化交流，在翻譯中盡可能保留河?xùn)|文化的語(yǔ)言和文化特質(zhì)，使目的語(yǔ)讀者更好地了解河?xùn)|文化特色，這是采用異化策略的優(yōu)勢(shì)。異化策略的缺陷表現(xiàn)在譯文的可讀性上，譯文可能會(huì)生硬，不夠地道自然，并因此影響文化內(nèi)涵在目的語(yǔ)接收者中的接受和傳播。[3]84河?xùn)|文化成語(yǔ)典故具有深厚的文化內(nèi)涵，翻譯時(shí)能通過(guò)異化傳遞說(shuō)明原文化信息就盡量采用直譯法。

例1：“刮骨療毒”譯為scrape the poison from the bone一目了然，典故出自《三國(guó)志》：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’羽便伸臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒，言笑自若?！盵4]1-6刮骨療毒就是刮除深入骨頭的毒液，達(dá)到治療的目的。后也比喻具有非凡的意志和毅力。

例如：你能體會(huì)到關(guān)羽“刮骨療毒”需要多大的勇氣嗎？

Can you realized how much courage did Guan Yu need to scrape the poison from the bone?

在翻譯過(guò)程中想把原文承載的信息全部表述出來(lái)幾乎不可能。一說(shuō)“刮骨療毒”，熟悉原文化的讀者就會(huì)聯(lián)想到《三國(guó)演義》中神醫(yī)華佗為英雄關(guān)羽療傷，但如果在譯文里出現(xiàn)Guan Yu和Hua Tuo，對(duì)于不了解原文化的讀者就會(huì)一頭霧水感到茫然。直譯就簡(jiǎn)潔明了表達(dá)了漢語(yǔ)成語(yǔ)典故的原語(yǔ)義，對(duì)關(guān)公的堅(jiān)強(qiáng)毅力表達(dá)了敬意。

例2：“天子無(wú)戲言(桐葉封弟)”譯為T(mén)he Emperor’s words are to be taken seriously.指帝王說(shuō)話算數(shù)。語(yǔ)出自戰(zhàn)國(guó)·衛(wèi)·呂不韋《呂氏春秋·重言》：“天子無(wú)戲言。天子言，則史書(shū)之，工誦之，士稱之?！盵5]87-91

例如：天子無(wú)戲言，言則史書(shū)之。

The Emperor’s words are to be taken seriously,as soon as you say it,the historian will write it down.

英語(yǔ)中沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)，用這個(gè)典故向目的語(yǔ)讀者表達(dá)古代皇帝的話語(yǔ)權(quán)威也是一種文化傳播與交流。在這種情況下，直譯是可取的，既簡(jiǎn)潔明了，又能保留河?xùn)|文化成語(yǔ)典故的原汁原味，盡可能地保留和傳揚(yáng)了河?xùn)|文化成語(yǔ)典故的特色和豐富的文化內(nèi)涵。直譯可以基本表述某些成語(yǔ)典故的涵義，但仍可能影響目的語(yǔ)讀者對(duì)原文化的深層理解。有些歷史人物和事件往往具有特定的文化色彩，譯后并沒(méi)有文化沖突，但卻會(huì)造成語(yǔ)義錯(cuò)誤，使讀者無(wú)法理解這些成語(yǔ)典故的真正內(nèi)涵。當(dāng)源語(yǔ)的表達(dá)不能充分傳達(dá)意義時(shí)，可采用譯注法(annotations)，即在直譯后加上注釋，并指出其蘊(yùn)含意義，這樣既可以保留原語(yǔ)文化色彩，也便于目的語(yǔ)讀者更好地理解。

例3：“女?huà)z補(bǔ)天”可譯為Nuwa mends the sky

Note:Nuwa is a goddess in remote antiquity.

出自西漢淮南王劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天。”[6]18-21

這則著名的神話故事反映了古代勞動(dòng)先民與大自然抗?fàn)幍牟磺粨系木瘢捎弥弊g就能直接表現(xiàn)出人類(lèi)渴望征服自然、改造天地的宏偉氣魄。對(duì)女?huà)z加以注解，更加深了讀者的理解。

例4：“大禹治水”Yu the great combating the flood

Note:Yu is the hero of controlling flood in ancient China.

據(jù)說(shuō)在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水泛濫，部落聯(lián)盟會(huì)議推舉大禹去治水以除水患，三過(guò)家門(mén)而不入，不僅消除了洪水，而且促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。禹因其功業(yè)而被尊為大禹，并被舜選為繼位者。

以上舉例均以傳輸河?xùn)|文化為初衷，基于河?xùn)|文化典故及其內(nèi)涵，用另一種語(yǔ)言形式進(jìn)行了最真實(shí)的詮釋，助力于異域文化之間的相互交流和理解，便于讀者更好地了解河?xùn)|文化。

2. 歸化策略(domestication)

歸化是一種抓住原文語(yǔ)用意義，傾向于目的語(yǔ)的翻譯策略。河?xùn)|文化典故，有些邏輯性不強(qiáng)，不能直接翻譯；有些非常有邏輯性，但是如果字面翻譯后就失去了語(yǔ)言的邏輯性，無(wú)法忠于原意。當(dāng)譯者不能用直譯的方法對(duì)文化典故進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g時(shí)，根據(jù)譯文接受者的取向，可采用歸化策略。不同的文化導(dǎo)致不同的語(yǔ)言表達(dá)。歸化不需要特別注意原文的形式和結(jié)構(gòu)，也不注重詞匯對(duì)等，但這并不意味著原語(yǔ)文化的內(nèi)容可以隨意刪除或添加。翻譯時(shí)，要認(rèn)真分析，把握精髓，理解要點(diǎn)。歸化策略的優(yōu)勢(shì)在于譯文流暢自然。而在翻譯過(guò)程中可能會(huì)丟失一些文化信息，因此，在進(jìn)行外譯時(shí)，譯者應(yīng)該對(duì)原語(yǔ)文化和目的語(yǔ)的語(yǔ)言和文化有深刻的理解。

例1：“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”succeed in the civil service examination in old times/endeavour to make a success of oneself/get rapid promotion等均可表達(dá)其含義。鯉魚(yú)跳龍門(mén)是古代神話傳說(shuō)故事，黃河的鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)(指晉陜大峽谷的黃河最窄處的龍門(mén)，今稱禹門(mén)口)，就會(huì)變化成龍。《埤雅·釋魚(yú)》：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然。”[7]30-35后比喻中舉或升官等飛黃騰達(dá)之事。也比喻奮發(fā)向上，逆流前行。如果按字面翻譯The carps jump over the dragon gate對(duì)于熟悉原語(yǔ)文化的讀者來(lái)講很容易理解，而外譯則需表現(xiàn)其內(nèi)涵才能達(dá)到更好的傳播效果。

例2：“秦晉之好”譯為alliance between the two families by marriage/become relatives by marriage/marriage between two families等都可傳達(dá)其意。

春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，合縱連橫，秦國(guó)和晉國(guó)毗鄰，以通婚聯(lián)姻的方式作為政治戰(zhàn)略同盟。秦晉通婚代表的是國(guó)家之間的利益，是另一種政治合作的表達(dá)形式。后人將秦晉兩家的聯(lián)姻稱作為“秦晉之好”。若不熟悉河?xùn)|文化，而盲目采取直譯的方式，目的語(yǔ)讀者就會(huì)感到茫然不知所云。

例3：“過(guò)五關(guān)斬六將”可用overcome all the difficulties in the way來(lái)表達(dá)。

出自明·馮夢(mèng)龍《警世通言》第21卷：“漢末三國(guó)時(shí)，關(guān)云長(zhǎng)獨(dú)行千里，過(guò)五關(guān)斬六將，護(hù)著兩位皇嫂，直到古城與劉皇叔相會(huì)?！盵8]21

這個(gè)成語(yǔ)典故起源于三國(guó)演義。東漢末年，劉備、關(guān)羽、張飛在徐州失散后，關(guān)羽在曹營(yíng)得知?jiǎng)湎侣浜?，就帶領(lǐng)二位皇嫂去投奔，威猛的關(guān)羽越過(guò)五關(guān)(東嶺、洛陽(yáng)、沂水、滎陽(yáng)和黃河)，斬殺六位戰(zhàn)將(孫秀、孟坦、韓福、下喜、王植和秦琪)，最終回到劉備軍營(yíng)。后人用這個(gè)典故形容關(guān)公的忠勇，比喻不斷戰(zhàn)勝對(duì)手和克服困難。

例如：他過(guò)五關(guān)斬六將，最后殺入了決賽。

He overcame all the difficulties and entered the final.

在這種情況下，如果譯成通過(guò)五道屏障，殺死六個(gè)將軍，就不能使讀者很好地理解原文的真正內(nèi)涵。所以，我們最好用意譯進(jìn)行翻譯，比喻克服艱難險(xiǎn)阻。

例4：“化干戈為玉帛”語(yǔ)出《淮南子·原道訓(xùn)》，英語(yǔ)中的俗語(yǔ)Beat your swords into plowshares即可表達(dá)相同的含義。swords(劍)相當(dāng)于漢語(yǔ)的“干戈”，代指“戰(zhàn)爭(zhēng)”，plowshares(犁頭)相當(dāng)于“玉帛”，喻指“和平”。面對(duì)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們常希望雙方能夠“化干戈為玉帛”。

例如：我衷心希望國(guó)際社會(huì)共同努力，多一份平和，多一份合作，變對(duì)抗為合作，化干戈為玉帛，共同構(gòu)建各國(guó)人民共有共享的人類(lèi)命運(yùn)共同體。[9]7(習(xí)近平主席2016新年賀詞)

I sincerely hope that the international community can work together.With more peacefulness and more cooperation let’s turn confrontation into cooperation，and turn swords into ploughshares.Let’s work together to build a community of common destiny of all mankind，which is shared by all people in every country.

“Beat your swords into plowshares”源于《圣經(jīng)舊約以賽亞書(shū)》：“And they shall beat their swords into plowshares,and their spears into pruning hooks;nation shall not lift sword against nation，neither shall they learn war any more.”意思是，大家要將刀劍打成犁頭，把長(zhǎng)矛制成鐮刀，各國(guó)從此和平相處，不再打仗。[10]889由此可見(jiàn)，追求和平、舍棄紛爭(zhēng)是全世界人民的共同愿望。

上述例子說(shuō)明：采用歸化策略的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在譯文簡(jiǎn)潔明了，表達(dá)地道，易于接受，也是一種行之有效的翻譯策略。

三、河?xùn)|文化外譯翻譯原則

要加大河?xùn)|文化的對(duì)外傳播力度，達(dá)到文化外譯的有效傳播，作為翻譯主體的譯者在實(shí)踐中可遵循以下兩個(gè)基本原則：

1. 準(zhǔn)確表達(dá)，切忌生搬

翻譯是一項(xiàng)跨文化的交流活動(dòng)，為了有效進(jìn)行對(duì)外傳播，譯者需要對(duì)河?xùn)|文化進(jìn)行較為全面深入的了解，將兩種文化所蘊(yùn)含的語(yǔ)義進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)，同時(shí)兼顧目標(biāo)語(yǔ)的歷史文化和地理環(huán)境，盡量避免意蘊(yùn)相悖的翻譯，竭力擺脫拋卻原文所要傳達(dá)的深層意蘊(yùn)、簡(jiǎn)單從原文到目標(biāo)語(yǔ)的“空架子”表層過(guò)渡式的翻譯[11]26。譯者既要了解原語(yǔ)文化又要把握好適度原則，實(shí)事求是準(zhǔn)確傳達(dá)原語(yǔ)文化所包含的文化內(nèi)涵，切忌生搬硬套花式譯文。

2. 通俗簡(jiǎn)潔，雅俗共賞

文化外譯的翻譯沒(méi)有一成不變的固定模式可循，因此，它是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工作。要做好外譯傳播，僅有翻譯策略、方法和技巧，而沒(méi)有扎實(shí)的語(yǔ)言功底、豐富的文化背景知識(shí)和長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要努力從眾多的國(guó)內(nèi)外文化外譯中探尋規(guī)律，從而使河?xùn)|文化的外譯翻譯更加出色，使其在國(guó)際文化交流活動(dòng)中真正發(fā)揮作用。

四、結(jié)論

中華文化博大精深，河?xùn)|文化作為中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，為了更好地促進(jìn)河?xùn)|文化的對(duì)外交流，譯者必須靈活掌握各種翻譯方法，并對(duì)其進(jìn)行深入的研究應(yīng)用。中國(guó)文化外譯的根本任務(wù)是繼承和傳播五千年的優(yōu)良中華民族文化和改革開(kāi)放取得的重要文化成果。在河?xùn)|文化外譯翻譯過(guò)程中，要求譯者不僅要了解原文所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，避免在翻譯過(guò)程中出現(xiàn)因文化差異而導(dǎo)致的文化沖突。同時(shí)要避免由過(guò)度歸化、過(guò)度異化和死譯等方式而導(dǎo)致的翻譯不當(dāng)。在外譯過(guò)程中，要求譯者具有對(duì)河?xùn)|地方文化較為深入的理解，采用恰當(dāng)?shù)姆g策略和方法，盡力彌合源語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)間的文化溝壑[12]1，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)河?xùn)|優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)外譯的最大化，從而使目的語(yǔ)讀者不僅能夠讀懂中國(guó)的語(yǔ)言文字，更能感知河?xùn)|五千年的文化底蘊(yùn)。

若要成功地對(duì)外傳播河?xùn)|優(yōu)秀文化，就必須結(jié)合具體問(wèn)題，采取不同的翻譯策略。深入了解兩種文化之間的差異。作為文化的傳播者，譯者需本著實(shí)事求是，文化互重的原則，依據(jù)實(shí)際需要采用多種翻譯方法架起這座跨文化溝通的重要橋梁。我們要讓承載五千年文明的河?xùn)|燦爛的文化為世人所認(rèn)識(shí)，深入研究和傳播河?xùn)|文化對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化交流，都具有積極意義。河?xùn)|文化是否能真正地“走出去”，涉及諸多因素，但翻譯策略的選擇是傳播效果成敗的先決條件。所以，河?xùn)|文化外譯工作仍任重道遠(yuǎn)。