李 梅

(山東女子學(xué)院文化傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250352)

在人類社會(huì)發(fā)展的長河中，不少文明都化為歷史的塵埃，唯獨(dú)中華文明歷經(jīng)朝代更迭和戰(zhàn)亂考驗(yàn)而生生不息、延綿發(fā)展至今，不能不說與其底蘊(yùn)深厚、一脈相承的儒家禮制傳統(tǒng)密切相關(guān)。對(duì)此，錢穆先生曾一針見血地指出：“要了解中國文化必須站得更高才能看到中國之心。中國文化的核心思想就是‘禮’。”[1]的確，自商周以來，逐漸形成和不斷發(fā)展的中華禮制、禮儀，連同其背后的禮義訴求，不僅滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為個(gè)體文明行為的規(guī)范與準(zhǔn)則，甚至融化到國人的血液之中，內(nèi)化為國人性格的重要組成部分,成為主導(dǎo)民族精神的“支柱”力量。[2]盡管作為制度規(guī)范的傳統(tǒng)禮儀早已隨著清王朝的覆滅而中斷，但作為其內(nèi)在精神追求的禮義不僅沒有消失，而且以禮義、禮俗的形式仍頑強(qiáng)地存活在人們的日常生活之中，無時(shí)無刻不在左右著人們的思想和行為，并且隨著社會(huì)的高度發(fā)展越來越彰顯出自身的價(jià)值。湯因比就此認(rèn)為，“要解決21世紀(jì)的問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛教。”[3]文化與社會(huì)秩序、社會(huì)治安的關(guān)系深刻而密切，其密切程度是一般人難以理解的，而且社會(huì)發(fā)展程度越高、科技越發(fā)達(dá)，就越需要人文精神的支撐。而禮儀所蘊(yùn)含的多維元素，被認(rèn)為是一種內(nèi)在資本和精神動(dòng)力的源泉，如被運(yùn)用于實(shí)踐，在預(yù)防犯罪和維護(hù)社會(huì)治安秩序方面將會(huì)取得顯著效果。因此，解決當(dāng)代困擾中國的社會(huì)治安問題需要借鑒先人的智慧，向中華傳統(tǒng)文化尋求答案。今天，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史交匯點(diǎn)上，如何繼承曾在中國漫長的歷史過程中發(fā)揮過重要作用、現(xiàn)在仍發(fā)揮重要影響的傳統(tǒng)禮儀文化遺產(chǎn)，以此來化解當(dāng)下我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的各種不確定風(fēng)險(xiǎn)和錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾糾紛，為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，的確是一個(gè)亟需思考和認(rèn)真對(duì)待的重大課題。筆者認(rèn)為，只要我們堅(jiān)定民族文化自信，剔除其中的封建糟粕，深刻挖掘具有恒久價(jià)值的優(yōu)秀思想資源，使之在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，就可以使中華傳統(tǒng)禮儀文化獲得新的生命力，發(fā)揮其提高人們道德水平、遏止違法犯罪行為、穩(wěn)定社會(huì)治安秩序的功能。

一、中國傳統(tǒng)禮儀及其精神實(shí)質(zhì)

中華傳統(tǒng)文化之“禮”具有十分豐富的內(nèi)涵，它是禮儀、禮制、禮義、禮治、禮俗、禮教、禮器、禮學(xué)等多方面內(nèi)容融會(huì)于一體的集合概念，人們會(huì)根據(jù)不同語境或在不同意義上選擇性使用這一概念。從“禮”概念的形成發(fā)展過程看，直到春秋以后其內(nèi)涵和外延才得以定型。綜觀被稱為“三禮”的中國古代最重要的三部經(jīng)典禮書《周禮》、《禮儀》、《禮記》，以及歷朝歷代特別是儒家文獻(xiàn)對(duì)“禮”的論述，可將“禮”的含義概括為以下三個(gè)層次。第一層次是禮節(jié)、儀式、禮樂、禮器之“禮”，古代禮書上常見的威儀、儀節(jié)、曲禮、禮儀、節(jié)文、儀注等名稱皆指“禮”的這一層面。第二層次是禮義、禮教之“禮”，是指包括慈、孝、忠、信、仁、義等道德要求在內(nèi)的倫理道德體系。這是統(tǒng)領(lǐng)各種德目的最高道德倫理，是具有指導(dǎo)性和約束力的行為規(guī)范、準(zhǔn)則。先秦儒家所主張“禮治”即側(cè)重于該層含義。第三層次是社會(huì)等級(jí)制度和國家政體之“禮”，包括政治等級(jí)、社會(huì)秩序以及一系列相應(yīng)的制度、政令、法規(guī)等。從中可以看出，“禮”概念的三個(gè)層面具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，是一個(gè)嚴(yán)密的概念體系。有學(xué)者將禮儀與道德規(guī)范、等級(jí)制度的關(guān)系，形象地喻為皮膚與血脈、臟腑的關(guān)系。在這里，“禮”既是儀式，又是社會(huì)行為規(guī)范和政治等級(jí)制度，還是人們立身處世的道德準(zhǔn)則。更為重要的是，中國傳統(tǒng)禮文化并非只講究外在的禮儀形式，而是更加注重禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，即通過禮儀形式追求高尚的道德境界。這即是《禮記·郊特性》中所說的“禮之所尊，尊其義也?！北M管在禮儀實(shí)踐中，經(jīng)常有表里不一、“禮儀”與“禮義”、等級(jí)制度相脫節(jié)的現(xiàn)象，即“道德規(guī)范和政治等級(jí)不一定都要通過禮節(jié)形式表現(xiàn)出來，它更多地是通過日常行為來體現(xiàn)”[4]，但總體說來，三者基本能保持一致，呈現(xiàn)為和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因?yàn)檎蔚燃?jí)和倫理道德一旦形成，就會(huì)如影隨形地處處支配和約束著社會(huì)每個(gè)成員，所有的禮節(jié)儀式都會(huì)集中地反映出當(dāng)時(shí)的道德要求和等級(jí)秩序，禮制秩序也因此成為古代中國社會(huì)變動(dòng)的晴雨表。比如，春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝時(shí)期是社會(huì)動(dòng)蕩的大變革時(shí)期，同時(shí)也是王綱解體、禮章被僭越甚至是遭到踐踏的時(shí)期；相反，秦漢帝國及大唐盛世時(shí)期，也是禮儀繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)期。朝代的興衰和治亂無不向我們昭示出，禮儀與社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展總是息息相關(guān)。

二、禮儀對(duì)社會(huì)治安秩序維護(hù)之價(jià)值

博大精深的中華禮儀文化，以其獨(dú)到的經(jīng)國治世理念和規(guī)范體系，對(duì)塑造人們的價(jià)值觀念、培育良好社會(huì)風(fēng)尚、凝聚民族精神、維護(hù)國家大一統(tǒng)局面等都發(fā)揮了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。其維護(hù)社會(huì)治安的功能價(jià)值主要表現(xiàn)為：

(一)儒家秩序和平思想對(duì)我國構(gòu)建權(quán)利平等的和諧社會(huì)之現(xiàn)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化主要是儒家文化，而儒家禮儀文化孜孜追求的其實(shí)就是一種秩序。儒家認(rèn)為，維持這種秩序的關(guān)鍵在于和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是儒家秩序的核心和要達(dá)到的最終目標(biāo)?？酌系认惹厮枷爰覀儚奶烊恕⑸鐣?huì)、家庭、群己等和諧理念出發(fā)，依次建構(gòu)起天人合一的宇宙秩序(1)儒家認(rèn)為，天地是和諧一體的，即“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故百物皆別?！?《禮記·樂記》、“三綱六紀(jì)”的社會(huì)秩序、治國安邦的國家秩序。[5]在儒家看來，社會(huì)和諧是社會(huì)秩序得以維持的關(guān)鍵，社會(huì)秩序的核心是“禮”，而“禮”的運(yùn)用應(yīng)以“和”為中心，即“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)。為了和諧社會(huì)秩序，儒家一貫倡導(dǎo)“仁愛”思想?？鬃釉唬骸叭收?，愛人也?！笨鬃訉ⅰ叭省笨醋魇翘幚砣穗H關(guān)系的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)和諧的根本；并認(rèn)為，只要從“仁”出發(fā)，處理好權(quán)利義務(wù)關(guān)系，做到“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠”(《禮儀·禮運(yùn)》)等，再施以法度，就能夠?qū)崿F(xiàn)“親其親，長其長，天下平”的政治秩序和社會(huì)安寧。而實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑和關(guān)鍵在于修身，故“自天子以至庶人，壹是以修身為本”(《大學(xué)》)?？思盒奚?、維護(hù)人倫道德，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，達(dá)到“齊家、治國、平天下”。

儒家的綱紀(jì)之學(xué)及其思想中的禮制作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的理性主義，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想資源。雖然其中不乏糟粕的成分，但如果我們拋開其等級(jí)倫理中人身依附關(guān)系的歷史局限就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)其致力追求的“差序格局”不應(yīng)一概予以否定，而應(yīng)該理性地加以對(duì)待。因?yàn)椴徽撌沁^去、現(xiàn)在還是未來，也不論是家庭本位小共同體還是國家本位的大共同體，都不可能沒有“差序”。所謂的平等只是人格上的平等，公民權(quán)利的平等，任何社會(huì)都不可能做到無差別的一切平等。沒有差別，就不能建立秩序；沒有秩序，社會(huì)也就無法運(yùn)行，任何社會(huì)都需要正常的秩序。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)穩(wěn)定，也需要建立一種新的秩序。一方面，必須恰當(dāng)?shù)嘏c儒家等級(jí)倫理中的封建人身依附關(guān)系切割；另一方面，其通過禮儀形式實(shí)現(xiàn)天人和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧、群己和諧等充滿智慧的思想，以及修身養(yǎng)性、處理人與人之間關(guān)系的方式方法等，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)治安秩序等都具有重要的價(jià)值，需要加以繼承 。

(二)禮法同構(gòu)以推行王道的思維方式對(duì)我國法治建設(shè)及其控制方式之當(dāng)代價(jià)值

古代中國的法律是一種典型的“道德法”。在這里，“禮”即是法，禮與法是一體的。荀子說：“禮者，法之大分，類綱紀(jì)”(《荀子·勸學(xué)》)。即是說，道德是法的根本和指導(dǎo)原則，有法典、綱紀(jì)的意義。儒家思想中，在禮與法之間，更注重禮；在德與刑之間，更強(qiáng)調(diào)德；在人與法的關(guān)系和作用問題上，更重視人的因素?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)。意為單靠政權(quán)推行法令，處罰違反者，百姓會(huì)想方設(shè)法規(guī)避刑罰而不問是非榮辱；而用道德禮儀教化民眾，百姓才能知榮辱、明是非，并自覺遵守之。儒家認(rèn)為，有治人而無治法，“徒法不足以自行”，即便是良法，也要靠人來實(shí)施。孟子認(rèn)為，法律必須與道德相統(tǒng)一并受道德制約，將道德判斷看作違法犯罪與否的標(biāo)準(zhǔn)和定罪量刑的依據(jù)?？梢钥闯觯糯袊@種禮法同構(gòu)同建的政治法律模式，充分體現(xiàn)了儒家“推仁義而寓于法”的價(jià)值追求。

法治和德治是兩種基本的國家治理方式，至于采取哪種方式以及如何運(yùn)用取決于各國的國情和歷史傳統(tǒng)。事實(shí)上，沒有任何一個(gè)國家只采取單一的法治手段或德治手段就能夠治理好國家。簡單地說，西方的法治是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要、以宗教精神為支撐建立起來的，只有建立起對(duì)法治宗教般的信仰，這種法治才能真正得以實(shí)現(xiàn)。而古代中國推行的是一種道德法，在這里，道德即是法，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)主要是靠道德維系和支撐的。由于它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而表現(xiàn)得游刃有余，使得中華民族在大部分時(shí)間里領(lǐng)跑世界。時(shí)過境遷，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，完全用道德約束人性弱點(diǎn)和用道德約束一切的方式已不合時(shí)宜，遭到批判勢(shì)所必然。盡管如此，其“推仁義而寓于法”、重視用道德治理國家的思想仍具有重要的當(dāng)代價(jià)值，必須予以肯定并作為借鑒。對(duì)于缺少宗教傳統(tǒng)的中國，建立現(xiàn)代法治國家就必須實(shí)現(xiàn)法治與德治的融合，以對(duì)道德的信仰支撐起法治的大廈，否則所建立的法治就會(huì)失去根基。理性地審視法治與德治關(guān)系的本質(zhì)，重構(gòu)現(xiàn)代禮儀道德體系，完全契合了我國正在推進(jìn)的法治國家建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的時(shí)代要求，無疑能夠大大推動(dòng)我國的法治化進(jìn)程，促進(jìn)我國道德文明水平的提升。

(三)中國傳統(tǒng)倫理的“整體精神”對(duì)于建立正確的義利觀和消除當(dāng)下存在的極端利己主義思想傾向之現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)“整體精神”，要求一切價(jià)值目標(biāo)都應(yīng)與“整體”相一致?？鬃又v，“君子喻于義，小人喻于利”；孟子講，“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！弊詽h武帝推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家禮制逐漸被改造成以國家為本位的規(guī)制體系，[6]將社會(huì)、國家的利益上升到至高無上的地位，要求人們“正其義，不謀其利”。在個(gè)體利益與國家利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“殺身成仁”、“舍生取義”。中國傳統(tǒng)禮制向社會(huì)成員提出的道德規(guī)范要求，一味強(qiáng)調(diào)國家的利益，而抹殺了個(gè)人的正當(dāng)性利益，進(jìn)而否定個(gè)性自由，貶低人的價(jià)值，與西方重視個(gè)體價(jià)值、忽視群體意識(shí)的價(jià)值傾向形成兩個(gè)極端。因?yàn)閮烧呓愿盍颜w與個(gè)體的關(guān)系，忽視了個(gè)體的尊嚴(yán)、自由和價(jià)值與國家的尊嚴(yán)、自由和價(jià)值的不可分割性。在當(dāng)代中國，在西方個(gè)人價(jià)值本位和商品拜物教的影響下，一些人從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，那些曾經(jīng)備受推崇的家國情懷、憂國憂民、公而忘私、誠實(shí)守信等良好品格被其看作是過時(shí)的東西被棄置一邊。一些人貪污腐敗、制假販假、坑蒙拐騙，為了達(dá)到個(gè)人目的無所不用其極，將人性自私的一面張揚(yáng)到了極致。在這種背景下，要克服極端個(gè)體本位所帶來的不良影響，樹立和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國傳統(tǒng)倫理的“整體精神”無疑具有重要參考價(jià)值。必須合理汲取其中的養(yǎng)分，以滋補(bǔ)和強(qiáng)健民族的肌體。比如，“不破樓蘭終不還”的大丈夫愛國情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神， “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的苦樂觀念，“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)的誠信意識(shí)，“不義且富貴，于我如浮云”(《論語·述而》)的規(guī)矩意識(shí)，等等，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神是基本一致的。只要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，與時(shí)代緊密結(jié)合，就一定能構(gòu)建立起正確的義利觀，將傳統(tǒng)“整體精神”的合理成分與精華發(fā)揚(yáng)光大， 使傳統(tǒng)價(jià)值取向與現(xiàn)代理念得以平衡。

(四)“內(nèi)圣外王”的思維模式對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和提升個(gè)體道德修養(yǎng)之價(jià)值

儒家倫理傳統(tǒng)非常重視個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)，試圖通過“內(nèi)圣”達(dá)到“外王”的目標(biāo)?！皟?nèi)圣外王”的建構(gòu)思路是，通過個(gè)人心性道德修養(yǎng)而達(dá)到理想的人格，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和國家的強(qiáng)盛。為此，從孔子、孟子、荀子到董仲舒、朱熹，思想家們創(chuàng)造出一整套完整的道德修養(yǎng)范式。如孔子的“己所不欲，勿施于人”的推己及人的處事方式，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的內(nèi)修之道，孟子的“仁義禮智”四端發(fā)展出仁愛之心的德性社會(huì)，《禮記》中“德輝動(dòng)于內(nèi)”達(dá)至“禮發(fā)諸于外”的禮儀形式與實(shí)質(zhì)關(guān)系的要求；秉持適度、不偏不倚的“中庸”處世原則，以及朱熹的“天理”之說和陸王心學(xué)提出的“致良知”[7]等，形成了一套完整的修身規(guī)范和方式方法。正是這種律己敬人的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范方式，塑造了中華民族文明的形象。

改革開放以來，我國社會(huì)高速發(fā)展，物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)，但并沒有因此帶來精神文明的同步發(fā)展，不禮貌、不守矩甚至違法犯罪行為較為突出，與我國的禮儀之邦形象形成鮮明反差，這些都是禮儀道德缺失所導(dǎo)致的結(jié)果。要建設(shè)現(xiàn)代化文明強(qiáng)國，離不開全體公民道德水平的提高和支撐。從個(gè)體來說，禮儀規(guī)范是一個(gè)人立身處世的根本?！安恢Y，無以立”《論語·季氏》?！叭硕鵁o禮，胡不遄死”(《詩經(jīng)·庸風(fēng)·相鼠》)。從一個(gè)國家來講，禮儀道德是一個(gè)國家價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)，社會(huì)價(jià)值觀的混亂等于失去了民族精神之魂。所以，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略既是對(duì)我國當(dāng)下物質(zhì)文明與精神文明失調(diào)現(xiàn)象的糾偏與調(diào)適，又體現(xiàn)了對(duì)建立社會(huì)共同價(jià)值準(zhǔn)則的高度認(rèn)知。為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)，應(yīng)繼承和光大“內(nèi)圣外王”思想，充分發(fā)揮禮儀的修身功能，將我國五千年文明積淀下來的禮儀文化精華，作為凈化民族心靈道德的滋養(yǎng)，不斷提高全體公民尊重他人、禮貌待人、誠實(shí)守信、自我約束的公共道德品質(zhì)素養(yǎng)，在日積月累的禮儀實(shí)踐過程中，不斷完善人格，將個(gè)人美德倫理和社會(huì)責(zé)任倫理相協(xié)調(diào)，并進(jìn)一步整合為一個(gè)自足的邏輯體系，最終達(dá)到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想道德境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)。

三、實(shí)現(xiàn)禮儀維護(hù)社會(huì)治安功能的邏輯進(jìn)路

我國禮儀道德的基本現(xiàn)狀是，自近代以來，傳統(tǒng)禮儀道德在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和否定性批判下業(yè)已解體，而新的禮儀道德體系尚未建成，道德秩序處于失范狀態(tài)，社會(huì)治安形勢(shì)不容樂觀。筆者認(rèn)為，發(fā)揮禮儀維護(hù)社會(huì)治安的功能，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

(一)通過對(duì)傳統(tǒng)禮儀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，承古續(xù)今，融會(huì)中西，按照自身的尺度和方式建構(gòu)當(dāng)代中國特色禮儀道德體系

建構(gòu)具有中國特色的禮儀道德體系，必須以現(xiàn)代性為坐標(biāo)，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)認(rèn)真審視和鑒別古今中外禮儀文化之優(yōu)長，探求現(xiàn)代禮儀文化與傳統(tǒng)禮儀文化、西方禮儀文化的契合點(diǎn)，整合其中之精粹，以適應(yīng)現(xiàn)代文明規(guī)范。

首先，認(rèn)真梳理和甄別中國傳統(tǒng)禮儀道德規(guī)范。中華禮儀文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，精華與糟粕同在，而且相互交織、雜糅在一起。對(duì)其中一些顯性的封建糟粕和具有恒久價(jià)值的文化成分容易識(shí)別，但對(duì)一些隱性、雜糅的禮儀或禮儀觀念的鑒別就比較困難。解決這一問題，必須擯棄否定一切的歷史虛無主義和全盤接受、抱著老祖宗的東西不放這兩種極化思維方式，堅(jiān)持客觀性原則和辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。一方面，要十分審慎地深刻挖掘其中符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的優(yōu)質(zhì)成分，避免傳統(tǒng)禮儀文化精髓的流失；另一方面，還要防止將一些陳舊、過時(shí)的甚至是有害的糟粕誤認(rèn)為是有益的東西加以弘揚(yáng)。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，只有與時(shí)俱進(jìn)，我們的禮儀文化建設(shè)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

其次，以現(xiàn)代性為坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。中國禮儀建設(shè)向何處發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型？唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看是否符合我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，其維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能是題中應(yīng)有之義。社會(huì)的和諧與穩(wěn)定是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，禮儀建設(shè)不能忽視這個(gè)問題。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，應(yīng)主要側(cè)重以下方面：一是實(shí)現(xiàn)由封建專制的貴賤有別的等級(jí)倫理差序格局向獨(dú)立、平等為核心的公民倫理轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)倫理差序格局的實(shí)質(zhì)性要害并不完全在于其等級(jí)差序，而是其官貴民賤等不平等的綱常倫理制度以及建立在其上的人身依附關(guān)系，它與現(xiàn)代社會(huì)以獨(dú)立、自由、平等為特征的價(jià)值觀念是格格不入的。我們必須與這種封建等級(jí)倫理相切割。實(shí)際上，先秦儒家提出的“君臣、父子”之類的觀念，其原本含義是，君臣、父子等都要安其位、盡其責(zé)，履行好自己的角色，做到“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”(《禮記·禮運(yùn)》)，很好地闡釋了處于不同社會(huì)層次的人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。另外，先秦儒家根據(jù)其德治主義施政模式推導(dǎo)出的“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”“五項(xiàng)”仁政品質(zhì)，是推行社會(huì)公德應(yīng)當(dāng)繼承的思想資源。應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)代平等原則，以禮制形式賦予處在不同社會(huì)地位、不同關(guān)系中的社會(huì)成員以各自不同的權(quán)利義務(wù)，規(guī)范各行各業(yè)的人們的行為，修養(yǎng)其公德，以此和諧社會(huì)關(guān)系，建立良好的社會(huì)秩序。二是實(shí)現(xiàn)由德治或法治向“法德并舉”的一體化治理模式轉(zhuǎn)型。中國傳統(tǒng)社會(huì)控制方式是以“禮”為核心的政治法律控制模式，曾對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序和維護(hù)大一統(tǒng)局面發(fā)揮了重要作用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊、人性的弱點(diǎn)充分暴露的情況下，單憑道德力量這種內(nèi)在的治理手段進(jìn)行社會(huì)治理日益顯現(xiàn)出明顯的不足。人類歷史充分證明，現(xiàn)代社會(huì)是一種法治社會(huì)，須臾離不開法律規(guī)范的調(diào)節(jié)，依法治國是現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志。但法律也不是萬能的，其剛性的社會(huì)控制手段也有明顯的缺陷，如果缺乏人文精神的支撐也不可能實(shí)現(xiàn)真正的法治。西方法治國家因?yàn)橛凶诮绦叛龅闹危鐣?huì)運(yùn)行因此表現(xiàn)出規(guī)范性和秩序性。我國雖然缺乏法治和宗教傳統(tǒng)，但卻有著悠久深厚的禮制傳統(tǒng)，禮儀道德資源異常豐富。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理模式的轉(zhuǎn)型中，我國必須兼顧法治和德治這兩種社會(huì)治理手段，通過對(duì)傳統(tǒng)禮儀道德資源的深刻挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，建立起“法德共治”的一體化模式，使得“法”、“禮”同行，相互支撐，相互補(bǔ)充。三是推動(dòng)由單一本位主義向多元本位主義轉(zhuǎn)向，建立多元和諧價(jià)值觀。應(yīng)正視現(xiàn)代社會(huì)多元主體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既重視國家、社會(huì)的尊嚴(yán)與整體利益，也要考慮國家之外的個(gè)體、社會(huì)組織等社會(huì)單元的利益訴求；既要大力弘揚(yáng)符合國家、社會(huì)利益的集體主義精神，倡導(dǎo)高尚的君子之德，又要正確對(duì)待和承認(rèn)不損害國家和社會(huì)利益的利己主義，鼓勵(lì)他們的創(chuàng)造精神和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀在和諧理念下的平衡。對(duì)社會(huì)治理而言，一個(gè)社會(huì)是否穩(wěn)定發(fā)展，在很大程度上取決于社會(huì)成員是否擁有一致認(rèn)可的價(jià)值觀。社會(huì)治理的理想境界就是實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的控制，控制了價(jià)值觀就等于統(tǒng)一了社會(huì)成員的思想，那么這個(gè)社會(huì)就展現(xiàn)出無與倫比的凝聚力和向心力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，是我國社會(huì)治理取得成效的重要標(biāo)志。

再次，以全球化為視野，建立一套不同文明都能認(rèn)可的禮儀道德規(guī)則和運(yùn)作機(jī)制。目前，世界已進(jìn)入全球化時(shí)代，世界各國的互通、互聯(lián)、共存程度前所未有，交流互鑒、互利合作、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是大多數(shù)國家的共同意愿，但構(gòu)建命運(yùn)共同體必須有一套為不同文明所共同認(rèn)可的規(guī)則。我國作為文明禮儀大國，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮引領(lǐng)作用。之前，我國提出的“相互尊重、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平相處”處理國際關(guān)系的五項(xiàng)基本原則得到了世界絕大多數(shù)國家的高度認(rèn)同；現(xiàn)在，隨著我國對(duì)外進(jìn)一步開放和“一帶一路”倡議的推進(jìn)，更需要貢獻(xiàn)中國智慧，在向域外文明學(xué)習(xí)，尊重各文明所共同擁有的自由平等、合作共贏的道德理念基礎(chǔ)上，創(chuàng)新為世界不同文明所共同遵守的禮儀規(guī)范準(zhǔn)則，以此消除隔閡，改善國際關(guān)系，團(tuán)結(jié)一切愛好和平的國家和人民，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)和平的國際環(huán)境。

(二)承續(xù)我國制禮傳統(tǒng)，編撰禮儀經(jīng)典，以作為人們共同遵守的規(guī)范準(zhǔn)則

古代中國，歷朝歷代的統(tǒng)治者皆十分重視對(duì)禮儀典籍的編撰與修訂，僅儒家學(xué)說最重要的經(jīng)典《十三經(jīng)》中就有三部是專門論述禮儀的，這即是被稱為“三禮”的《周禮》、《義禮》和《禮記》。西周之后，禮儀被列入官學(xué)，其經(jīng)典成為文人士大夫的必修之書。大唐盛世推動(dòng)了禮儀的繁榮發(fā)展，禮儀典籍之豐富可以說是前所未有。唐太宗貞觀十一年所制訂的《五禮》，后被稱為《貞觀禮》，有古禮61篇、賓禮4篇、軍禮20篇、嘉禮42篇、兇禮11篇。唐高宗主持篡修的《大唐開元禮》，歷經(jīng)15年才完成，堪稱制禮之典范，其完整性、系統(tǒng)性后世無人能及。唐末，杜佑撰寫的《通典》，僅《禮典》就有100卷，成為禮儀研究的一個(gè)標(biāo)桿。[9]至宋代，禮學(xué)日益浸潤民間，大量鄉(xiāng)約、家訓(xùn)問世，典型者如范仲淹為家鄉(xiāng)制定的《范氏義莊規(guī)矩》，呂大忠為家鄉(xiāng)制定的《藍(lán)田鄉(xiāng)約》，朱熹的《家禮》，司馬光的《居家雜儀》，陸游的《放翁家訓(xùn)》，等等。民間禮儀的興盛和日趨規(guī)范化，對(duì)調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村生活和社會(huì)秩序發(fā)揮了重要功能。

如果要加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)，開展禮儀教育，念好禮儀這門“經(jīng)”，就需要保證人們有“經(jīng)”可念，禮儀經(jīng)典的編撰勢(shì)必要提上議事日程。制典工作是一項(xiàng)復(fù)雜的文化建設(shè)工程，應(yīng)有國家來主導(dǎo)和推動(dòng)。筆者建議，國家應(yīng)當(dāng)成立一個(gè)專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)禮儀的整理、研究和編撰工作，適時(shí)出臺(tái)一部國家禮儀大典。該典要體現(xiàn)出系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)用性特征，成為指導(dǎo)和約束人們言行、踐行道德修為的經(jīng)典，作為各行各業(yè)人們共同遵守的基本準(zhǔn)則。

(三)廣泛開展禮儀宣傳教育，通過反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)，由禮儀至禮義，不斷提升全民道德水平和遵紀(jì)守法的自覺

禮儀是遏止人們不道德行為的規(guī)范準(zhǔn)則，如果將其付諸實(shí)踐，將會(huì)大大降低違法犯罪率，收到維護(hù)社會(huì)治安穩(wěn)定的效果。英國哲學(xué)家洛克說過，“美德是精神上的寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀”[8]。那么，如何有效推動(dòng)禮儀實(shí)踐，使其發(fā)揮其應(yīng)有的作用？筆者認(rèn)為可從以下方面入手：一是加強(qiáng)禮儀宣傳。鑒于目前禮儀缺失的現(xiàn)狀，有必要在全國范圍內(nèi)廣泛開展禮儀宣傳活動(dòng)，形成全民學(xué)習(xí)禮儀、遵守禮儀的良好氛圍，使人們真正認(rèn)識(shí)到遵守禮儀對(duì)自身發(fā)展的益處及失禮所帶來的不良后果，以此推動(dòng)和改變?nèi)藗儾恢Y、不學(xué)禮、不守禮的不良現(xiàn)象。二是將禮儀教育列入全民教育規(guī)劃。各行各業(yè)都應(yīng)根據(jù)國家禮儀規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)和要求，制定本行業(yè)文明禮儀規(guī)范和踐行計(jì)劃。特別是教育系統(tǒng)，更應(yīng)重視禮儀教育?，F(xiàn)階段，急需制定規(guī)范的禮儀教育計(jì)劃，加強(qiáng)師資、師德建設(shè)，提高禮儀教育水平；編寫不同層次的高質(zhì)量禮儀教材，將禮儀課程作為公共必修課程。在教育方式上，將知識(shí)傳授與禮儀養(yǎng)成教育相結(jié)合，避免空洞的道德說教；要走進(jìn)社區(qū)，將學(xué)校教育與社會(huì)禮儀實(shí)踐相結(jié)合。三是避免禮儀形式與其內(nèi)在的道德精神要求脫節(jié)的現(xiàn)象。要按照時(shí)代要求，精簡庸俗的繁文縟節(jié)，矯正形式主義、教條主義，將必要的形式與實(shí)質(zhì)的內(nèi)容有效結(jié)合起來，由內(nèi)容決定形式，而不能沖淡內(nèi)容，使之成為單純的禮儀表演。四是要發(fā)揮輿論的監(jiān)督作用。禮儀雖然內(nèi)含道德，但它卻表現(xiàn)為外在的形式，通過一定的禮節(jié)形式表現(xiàn)出來。人們不按禮儀規(guī)則行事，一般不會(huì)像違反道德那樣受到輿論的譴責(zé)，更不會(huì)像違反法律那樣受到刑事制裁。在全社會(huì)還沒有形成普遍的禮儀氛圍的情況下，要推動(dòng)禮儀文明蔚成風(fēng)氣，就必須強(qiáng)化輿論的監(jiān)督和譴責(zé)作用，使不遵守禮儀之人處在輿論的壓力之下，迫使一些不按禮儀行事的人勉而為之，進(jìn)而日久成習(xí)，蔚成風(fēng)氣，最后達(dá)到內(nèi)在的自覺。