□ 李祖陽(yáng)

一、引言

“身份認(rèn)同”起源于西方心理學(xué)研究，常被應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。“身份認(rèn)同”可分為集體身份認(rèn)同和自我身份認(rèn)同。其中，集體身份認(rèn)同可理解為社會(huì)身份認(rèn)同。自我身份認(rèn)同是以自我為核心對(duì)主體本身的認(rèn)知和描述，即自我的身份和所扮演角色的把控。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，主體的身份是固定且單一的?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及催生了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上的身份認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)中面對(duì)面的人際交往不同，其交流互動(dòng)的方式具有特殊性。在技術(shù)的加持下，用戶可以隨時(shí)隨地閑聊或自我呈現(xiàn)，并由之前那種緩慢而固定的交往轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)時(shí)、密集且具有公開(kāi)性的互動(dòng)。在如今的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，用戶個(gè)性化的解構(gòu)性表達(dá)及具象的呈現(xiàn)，使得主體的身份變得多樣。美國(guó)的戴維·米爾曼·斯科特認(rèn)為：“社會(huì)化媒體是人們彼此分享見(jiàn)解、信息、思想并建立關(guān)系的在線平臺(tái)?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)提供廣闊的自由空間

2019年8月17日下午，一場(chǎng)由“飯圈女孩”和帝吧網(wǎng)友組織的愛(ài)國(guó)援港活動(dòng)在海外社交平臺(tái)上有序開(kāi)展。這場(chǎng)自下而上的網(wǎng)絡(luò)媒介事件，展示出了其在互聯(lián)網(wǎng)上所具有的特殊性。

“飯圈女孩”不特指某個(gè)明星的粉絲群。與傳統(tǒng)意義上的飯圈不同，她們自發(fā)集結(jié)，用特有的飯圈文化，在海外社交媒體上與西方媒體進(jìn)行交流?！暗郯伞眲t指一群互聯(lián)網(wǎng)表情包生產(chǎn)社區(qū)里的網(wǎng)友，他們擅長(zhǎng)用簡(jiǎn)潔的文字、恰到好處的表情包與他人講道理，并以表情包花樣繁多而著稱。

繼2016年1月帝吧出征“Facebook”事件后，“飯圈女孩”攜手帝吧網(wǎng)友組織、動(dòng)員了大規(guī)模的出征活動(dòng)，在各大海外社交平臺(tái)主頁(yè)的留言中使用各式具有惡搞趣味的表情包符號(hào)，表達(dá)了自己對(duì)亂港事件的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。在有序的組織和指揮下，他們相繼轉(zhuǎn)戰(zhàn)《蘋(píng)果日?qǐng)?bào)》《立場(chǎng)新聞》等顛倒黑白的香港媒體Facebook主頁(yè)，不到10分鐘時(shí)間內(nèi)，用自己制作的熱血文案和圖集，將《蘋(píng)果日?qǐng)?bào)》的一條帖子刷了近3萬(wàn)條評(píng)論。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，分散式的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為他們提供了更為廣闊的自由空間。

部分西方媒體把此次“出征”視作為一種“無(wú)組織的組織”。但不可否認(rèn)的是，其行為邏輯、組織動(dòng)員等方面不僅具有先天的用戶基礎(chǔ)，而且還擁有著統(tǒng)一的思想。“飯圈女孩”知道該如何運(yùn)用行為邏輯來(lái)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，而網(wǎng)絡(luò)游戲玩家更擅長(zhǎng)于群體的動(dòng)員和組織。

一方面，“飯圈女孩”在多個(gè)遭到嚴(yán)重信息污染的話題下揭露了亂港分子們的暴行和極端思想；另一方面，她們繼續(xù)支持香港警察的執(zhí)法，表達(dá)著愛(ài)國(guó)愛(ài)港的情感。相比之下，游戲玩家有著長(zhǎng)期在網(wǎng)絡(luò)競(jìng)技中培養(yǎng)的默契，熟練地操作這一套網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作機(jī)制獲取來(lái)自各方的支持。“飯圈女孩”與帝吧網(wǎng)友用“去中心化”的草根式表達(dá)重塑了民族主義，同時(shí)也催生了一種時(shí)髦的后現(xiàn)代主義認(rèn)同。

三、網(wǎng)絡(luò)表情包的使用加固了群體身份認(rèn)同

網(wǎng)絡(luò)表情包作為一種亞文化存在于互聯(lián)網(wǎng)之中，其特征之一即表現(xiàn)為群體身份認(rèn)同的訴求①。它是人們現(xiàn)實(shí)中真實(shí)表情的另一種呈現(xiàn)，也是典型的非語(yǔ)言交流形式。在線下的生活中，人們的情感和態(tài)度會(huì)通過(guò)面部表情來(lái)體現(xiàn)；而在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，其作為現(xiàn)實(shí)交流在互聯(lián)網(wǎng)的延伸，“表情包”的流行和滲入便是用戶在網(wǎng)絡(luò)交流中傳達(dá)自身情緒、分享個(gè)人情感和需求的體現(xiàn)②。

米德的“符號(hào)互動(dòng)理論”認(rèn)為，人與人之間的交流互動(dòng)是由“符號(hào)”及其意義而引起的③。在“出征”的過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)表情包的大量使用成為最主要和顯著的交流內(nèi)容。美食表情包、美景表情包等相繼出現(xiàn)在海外的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)。“飯圈女孩”利用獨(dú)特的圈內(nèi)文化，運(yùn)用話語(yǔ)風(fēng)格的圖像化與二元化，以全新的解構(gòu)方式進(jìn)行了信息的編碼與解碼。

帝吧網(wǎng)友則使用多義的“表情包”來(lái)取代政治口號(hào)，讓圖片完全成為主體，而文字只作為附庸和點(diǎn)綴。表情包中的配文體現(xiàn)了充分的后現(xiàn)代主義色彩，經(jīng)歷著持續(xù)的變化，不斷地添入新的內(nèi)涵。顯然，意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的政治口號(hào)容易讓人形成天然的立場(chǎng)，不利于網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的傳播；而由網(wǎng)絡(luò)表情包構(gòu)建的語(yǔ)言體系將會(huì)是用戶掌握話語(yǔ)權(quán)的方式之一。

網(wǎng)絡(luò)表情包對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)也起到了促進(jìn)的作用，它不僅易于理解、接受和記憶，還極大地降低了話題的嚴(yán)肅性。這一新型文化符號(hào)的建立，不僅使其成為一種被認(rèn)同的象征性內(nèi)容，更預(yù)示著我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)始向視覺(jué)文化進(jìn)行偏移④?！帮埲εⅰ焙偷郯删W(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上以匿名的形式結(jié)合自制的表情包發(fā)表自己的態(tài)度和見(jiàn)解，對(duì)亂港事件進(jìn)行戲仿性的陳述，在網(wǎng)絡(luò)空間中找到群體歸屬感，并獲得了嶄新的身份定位。網(wǎng)絡(luò)表情包的形成和使用加固了由“飯圈女孩”和帝吧網(wǎng)友形成的狂熱“圖像共同體”。

四、堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)輿論陣地需要理性化的共同參與

互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使用戶可以在寬松、自由的網(wǎng)絡(luò)空間中逐漸形成自己的輿論場(chǎng)。線上世界的“前臺(tái)”呈現(xiàn)，有效地避免了人們面對(duì)面交流時(shí)的即興，發(fā)展出一套更為精心的控制策略。

“飯圈女孩”和帝吧網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上構(gòu)筑的“共同體想象”，喚起了他們的集體記憶。在同時(shí)面向多個(gè)他者時(shí)容易占據(jù)網(wǎng)絡(luò)交流的中心，即便時(shí)間短暫，他們也能夠獲得這一時(shí)刻的滿足，并產(chǎn)生下一次的期待。此外，當(dāng)他們對(duì)塑造社會(huì)身份認(rèn)同起到積極貢獻(xiàn)時(shí)，也會(huì)更傾向于擁護(hù)所在群體的利益，保持該群體成員的資格。

網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為民族類議題提供了一個(gè)開(kāi)放的討論空間⑤。表情包則提供了亞文化的載體，它推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化的更迭，構(gòu)建了獨(dú)有的話語(yǔ)體系，形成了群體的身份認(rèn)同，并成為擁有生命力的時(shí)代新詞。網(wǎng)絡(luò)表情包作為符號(hào)的傳播，在編碼與解碼的過(guò)程中積極地調(diào)節(jié)、營(yíng)造溝通交流的氛圍。

需要注意的是，在這場(chǎng)充滿浪漫主義色彩的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”中，飯圈和帝吧的參與者消解并重組了行為情境，改變了原本民族主義表達(dá)中使用的象征符號(hào)與表現(xiàn)方式，他們的情緒隨著符號(hào)的傳播而流動(dòng)，成為一種新的信息形式，影響著群體的認(rèn)知判斷和行為反應(yīng)。實(shí)際上，義憤填膺的情緒讓他們忽視了信息接受者的立場(chǎng)和既定認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)?！帮埲εⅰ焙偷郯删W(wǎng)友的對(duì)話及行為方式營(yíng)造了看似隆重盛大的網(wǎng)絡(luò)景觀，并未從根本上改變外界對(duì)華的長(zhǎng)期偏見(jiàn)及看法。

隨著近年來(lái)的變化，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)在科技、文化和商業(yè)的極力促合下，有了更為多元的形態(tài)，也愈來(lái)愈吸引著眾多港澳同胞及海外華人參與到“身份認(rèn)同”于網(wǎng)絡(luò)上的構(gòu)筑與探索之中。我們不僅需要通過(guò)樹(shù)立一份愛(ài)國(guó)主義情懷來(lái)共同堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)輿論陣地，也要時(shí)刻警惕、重視非理性情緒和行為的不良影響。有關(guān)部門(mén)需加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的規(guī)范和治理，防止產(chǎn)生負(fù)面、消極的網(wǎng)絡(luò)集聚現(xiàn)象。

注釋：

①劉漢波.表情包文化：權(quán)力轉(zhuǎn)換下的身體述情和身份建構(gòu)[J].云南社會(huì)科學(xué),2017(01):180-185+188.

②劉林燕.青年亞文化視角下網(wǎng)絡(luò)表情包的文化研究[J].當(dāng)代青年研究,2019(04):64-68.

③鄭瑋.解讀網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)[J].青年記者,2010(20):109-110.

④王琳.“小粉紅”網(wǎng)絡(luò)政治參與的集群式傳播[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2017(05):39-42.

⑤楊嫚.網(wǎng)絡(luò)表情包的亞文化風(fēng)格構(gòu)建：從自我表達(dá)到公共空間[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(05):88-93.