梁 茵

（佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 佛山 528137）

習(xí)近平總書記在“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”的講話中指出“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”；在北京師范大學(xué)與師生共度第三十個教師節(jié)時曾提到“我們是各民族中具有最充分準備的民族，我們有兩千年來培育了獨特思維方法，很多就記載在我們的古代經(jīng)典中，傳承在我們的集體文化記憶里?！敝档锰骄康氖钱?dāng)前我們的集體文化記憶的狀況以及如何構(gòu)建和強化適應(yīng)當(dāng)前以及長遠的社會發(fā)展的文化記憶。

馬克思主義理論中提到人的本質(zhì)屬性是社會屬性，人在社會化的過程中產(chǎn)生具有鮮明群體特征的文化，是群體的標識，這種文化會成為群體的精神紐帶反作用于群體本身，并隨著社會發(fā)展的實際不斷調(diào)整和適應(yīng)現(xiàn)實境況，人的文化存在作為主體性存在，具有為我性、生成性等特征?；谌说奈幕嬖诘幕咎卣?，思想政治教育作為人的文化存在的具體樣式，理應(yīng)凸顯其個體價值[1]，從這個層面來看，思政課教學(xué)需要幫助教育對象尋找和構(gòu)建符合國家社會發(fā)展潮流、世界發(fā)展大勢和有利于其成長成才的精神家園，才能更好地從源頭上實現(xiàn)教育教學(xué)目標。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）教學(xué)在實現(xiàn)培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的教學(xué)目標中，需要通過深化教育對象的歷史認同、民族認同、國家認同和文化認同，具體教學(xué)過程中，深化歷史教育和加強“以文化人”是必選的教學(xué)方式。在“以文化人”的過程中，中華民族集體的各類飽含家國情懷、展現(xiàn)家國同構(gòu)思想和貢獻于民族獨立復(fù)興等屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化范疇的文化記憶極大地有助于凝聚共識、凝聚人心、強化民族的自豪感和使命感，更好地實現(xiàn)對青年一代責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識的培養(yǎng)?！耙晕幕恕边^程的核心環(huán)節(jié)是把握文化記憶作用于“基礎(chǔ)”課教學(xué)的機理，掌握文化記憶塑造的科學(xué)方法，也即文化記憶的作用機理和塑造構(gòu)建是把“以文化人”這一過程的具象化的關(guān)鍵切入點。

1 文化記憶的內(nèi)涵及功能

阿萊達·阿斯曼是最早提出文化記憶理論的學(xué)者，并對此有過深入的研究和論述。文化記憶理論主要對特定區(qū)域的特定人群特定時間特定社會實踐形成的共同記憶進行研究，這種記憶的穩(wěn)定持續(xù)性決定了其具有文化的屬性和功能。在過去，文字、印刷術(shù)等媒介、經(jīng)典化的機構(gòu)以及文本闡釋提高了形成集體記憶或文化記憶的可能性，直到電子媒介的產(chǎn)生，從這個意義上說，文化可以理解為交往、記憶和媒介三者間的具有歷史性變化的關(guān)聯(lián)綜合產(chǎn)物[2]。

文化記憶是一個與歷史學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)等范疇緊密相連的綜合性概念。文化記憶的理論既強調(diào)當(dāng)下對過去的塑造作用，也充分探討了過去對當(dāng)下產(chǎn)生的影響。文化記憶最重要的特點就在于持久性，這種記憶深刻地影響了個體對集體的認知和看法。它區(qū)別于日常的個體間的交流，是由國家或特定的社會機構(gòu)借助文字、圖畫、紀念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的屬于群體性的記憶。其中最核心的部分涉及民族、國家的開創(chuàng)和奠基歷史，尤其是執(zhí)政黨成長和發(fā)展的歷史，它們對文化記憶起到定型和規(guī)范的作用，因此也需要專門進行維護和宣傳，它帶有明確的意識形態(tài)色彩。

在歷史上，我們看到歷史文化記憶的瓦解所帶來的民族災(zāi)難，是對人精神支柱的毀滅性的打擊。在現(xiàn)今社會，文化記憶理論的研究具有重要的現(xiàn)實意義，文化記憶可以彌合人與人之間的鴻溝。人都具有確立適時身份的需求，即身份欲望，它在個體、社會和文化三個維度上都起著重要作用。正如阿萊達·阿斯曼所提出的“未來需要來源”的觀點，穩(wěn)定的文化記憶能使一個人、一個群體乃至一個民族避免重蹈歷史覆轍。

文化記憶理論的另一現(xiàn)實意義在于對網(wǎng)絡(luò)時代的信息作出理性判斷，而不是對信息照單全收。網(wǎng)絡(luò)生活方式在一定程度上削弱了人們鮮活的記憶能力，過量的信息負載使得只有更新更熱門的信息才能引起關(guān)注，人們選擇性地關(guān)注和記憶，同時關(guān)注和記憶的時間短暫，印象不夠深刻，甚至來不及進行更深層次的體驗或?qū)嵺`，加之各類來源的相關(guān)信息或相悖信息的沖擊，往往不容易形成相對穩(wěn)定的記憶，這是教學(xué)面臨的巨大挑戰(zhàn)。所以，有意識地持續(xù)引導(dǎo)和構(gòu)建民族的文化記憶是幫助教育對象構(gòu)建高質(zhì)量精神家園的重要舉措。

2 教育對象的文化記憶現(xiàn)狀

西方的文化輸出帶有顯性和隱性相結(jié)合的殖民主義色彩，無論是網(wǎng)絡(luò)渠道的文化產(chǎn)品還是其他渠道的產(chǎn)品輸出均攜帶著普世文化價值觀的標志，不論是自由主義、歷史虛無主義等其他社會思潮均通過日常生活無時不在無處不有無孔不入地滲透，由此意識形態(tài)工作長期以來都是極端重要的中心工作。這類文化產(chǎn)品所鼓吹的自由平等、及時行樂、娛樂至上等精神由于其傳播方式和載體的“親民性”，使得教育對象“易于接受和樂于傳播”，在傳播的過程中強化了認同，繼而擠占了屬于本國本民族的文化記憶的空間。當(dāng)教育對象的認知停留在這個層面，而本國本民族的文化記憶構(gòu)建力量的推動不足時，極易形成對主流意識和價值觀的屏蔽甚至是抵觸的被動局面。

以自由主義、歷史虛無主義為主要思潮使得教育對象對本國的歷史文化知之甚少甚至產(chǎn)生眾多的質(zhì)疑，影響集體的“文化記憶”的形成和傳承，更為直接的表現(xiàn)是馬克思主義理論的指導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，馬克思主義的中國化、時代化和大眾化進程依然任重道遠。典型現(xiàn)象是意識形態(tài)領(lǐng)域尤其是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭異常激烈，如對于黨史、英雄烈士的調(diào)侃、娛樂、惡搞甚至是歪曲抹黑，在《中華人民共和國英雄烈士保護法》頒布實施兩年多以來，已有多個條例在司法實踐中被運用。抗疫期間尤其是抗疫初期，整個抗疫保衛(wèi)戰(zhàn)不單單是病毒阻擊戰(zhàn)，更是各類信息和謠言的防范阻擊戰(zhàn)。這些現(xiàn)象足以證明在文化記憶構(gòu)建和傳承領(lǐng)域的挑戰(zhàn)十分嚴峻。

在抗疫工作取得階段性勝利后，教育對象對中國在抗疫中彰顯的中國速度、中國力量、中國精神等大國擔(dān)當(dāng)風(fēng)范好感度高，社會整體的愛國主義情感強度明顯提升，同時通過同一時期國內(nèi)外抗疫狀況的橫向?qū)Ρ?，中國的制度?yōu)勢得到更高的關(guān)注度和認可度。今年的共和國勛章頒授典禮、全國抗疫英雄表彰大會等儀式均是在強化抗疫時期形成的文化記憶，這段文化記憶會在當(dāng)下較長一個時期產(chǎn)生重要的影響力，將深刻地影響著教育對象的成長歷程，尤其對于家國情懷構(gòu)建和理想信念的確立的影響，目前見諸媒體的報道中已有如立志從醫(yī)的相關(guān)案例。

3 文化記憶對“基礎(chǔ)”課教學(xué)的作用機理

文化記憶從內(nèi)容上看主要包括歷史文化、史實和當(dāng)下的發(fā)展進程所形成的各類記憶，包括前文所述的中華民族集體的各類飽含家國情懷、展現(xiàn)家國同構(gòu)思想和貢獻于民族獨立復(fù)興等屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化范疇的文化記憶，從承載的載體上看主要包括圖像、符號、實物、場館、人物等形式。作為“基礎(chǔ)”課教學(xué)的重要資源，包括分別適用于線上線下各類載體的形式和內(nèi)容?！拔幕J同”是個體不自覺地受到某些文化意識形態(tài)及其他因素的影響，無意識地受某些文化影響的歷程及結(jié)果[3]。應(yīng)對部分教育對象自身成長時代“遠離歷史”“對歷史無感”“對主流文化的疏離”等現(xiàn)象具有重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。在教學(xué)實踐中，教育對象首先呈現(xiàn)出對歷史知之甚少，其次是知之甚淺，教學(xué)過程解決好這兩個層面的問題恰恰是主動“占領(lǐng)”教育對象文化記憶領(lǐng)地的有效舉措。

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》中，對如何構(gòu)建和發(fā)揮各類愛國主義教育載體的作用作了詳細的分析，在“豐富新時代愛國主義教育的實踐載體”“營造新時代愛國主義教育的濃厚氛圍”部分的論述均給出了對文化記憶構(gòu)建的指引，可以幫助構(gòu)建“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)生動的“全景圖像”。目前包括國家博物館在內(nèi)各類機構(gòu)面向社會征集抗疫的記憶，包括照片、物件等，固化、優(yōu)化和強化這一段時期的集體文化記憶，提升這一文化記憶的歷史地位和社會地位，奠定這一文化記憶在較長一段時期的影響力。“基礎(chǔ)”課教學(xué)需要主動全方位多層次地開發(fā)運用各類可展示和創(chuàng)設(shè)文化記憶的資源，堅持“理論與實踐”、空間上“校內(nèi)與校外”、環(huán)節(jié)上“課內(nèi)與課外”，“三結(jié)合”的思路確?！盎A(chǔ)”課教學(xué)落到“實”處，進一步增強教學(xué)實效性，讓教學(xué)更接地氣。

作為不同地區(qū)的院校需要在教學(xué)過程中探索地方性、實踐性、校本性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的教學(xué)改革思路，以“經(jīng)典理論+國家大局+地方社情+校情民意”為教學(xué)素材組合，把社會和學(xué)生的“實際問題”轉(zhuǎn)化成“研究課題”，把“研究課題”拓展為“課程專題”的教學(xué)思路，突破學(xué)科邊界、課堂邊界、學(xué)校邊界，開展項目研習(xí)式教學(xué)改革，打通理論和實踐環(huán)節(jié)，烹制“經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容”+“地方特色菜”相結(jié)合的豐富課堂，建立“創(chuàng)新”“紅色”等不同類型主題的實踐教學(xué)基地群。將理論教學(xué)中的重點、難點、熱點、疑點作為構(gòu)建實踐教學(xué)體系的理論依據(jù)，將社會治理、社會政策、社會科學(xué)（理論）、社會民生“四社”的重難點問題作為實踐教學(xué)的出發(fā)點、關(guān)注點、落腳點，將理論教學(xué)與實踐教學(xué)有機融合起來。系統(tǒng)化、層次化各類實踐活動，設(shè)計觀摩式、體驗式、互動式、參與式等多層次立體化的踐行形式，在踐行的過程中形成“立志、明德、勤學(xué)、修己、行善”環(huán)環(huán)相扣、層層深入的“踐行內(nèi)容鏈”，確保實踐教學(xué)與理論教學(xué)的“精準化”對接，努力拓寬和深化馬克思主義信仰的社會基礎(chǔ)，提升個體樹立信仰的強烈意愿和高度認同。這類具有明顯“文化記憶標識性”的教學(xué)鏈條能對教育對象產(chǎn)生影響，可以更好地構(gòu)建契合課程教學(xué)目標的穩(wěn)固的文化記憶。

4 “基礎(chǔ)”課教學(xué)對文化記憶的塑造

基于上述文化記憶對“基礎(chǔ)”課教學(xué)的作用機理，“基礎(chǔ)”課教學(xué)在主動積極引導(dǎo)和塑造文化記憶方面大有可為，且兩者可以形成長久的良性循環(huán)?！盎A(chǔ)”課教學(xué)必須遵循“文化育人”的規(guī)律，從人存在的文化屬性出發(fā)，關(guān)照人生存發(fā)展中的文化精神需要，發(fā)揮文化的化育功能。由于文化記憶一旦構(gòu)建起來具有穩(wěn)定性和持久性，不易改變，同時具有很強的異質(zhì)性且形態(tài)各異，它的形成和發(fā)展過程具有較為明顯的意識形態(tài)色彩，是“基礎(chǔ)”課教學(xué)必須關(guān)注的問題，“基礎(chǔ)”課教學(xué)需要引導(dǎo)教育對象構(gòu)建符合主流價值觀方向的文化記憶，才能實現(xiàn)維護意識形態(tài)安全的責(zé)任，從而實現(xiàn)立德樹人的使命。具體而言，“基礎(chǔ)”課教學(xué)在塑造文化記憶有以下路徑：

4.1 提升文化自覺

我國著名社會學(xué)家費孝通先生指出文化自覺的內(nèi)涵：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。結(jié)合本文來分析，文化自覺也即我們對于我們所處的“文化歷史圈子”是否有足夠充分和清醒的認識，并由對當(dāng)下的認識而實現(xiàn)對未來發(fā)展的把握。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判性地繼承，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，探尋和激活我們的文化基因，對我們源遠流長的史實闡釋，幫助教育對象辨析各類思潮和撥開各種迷霧，確立深層次的文化自信，從而實現(xiàn)文化自覺。如在“基礎(chǔ)”課緒論部分的教學(xué)中，展示處在中國特色社會主義新時代的時代特征和印記，著重對比不同時代的變化躍遷的幅度和特點，這部分文化記憶是教育對象所匱乏的，展示國家社會變化發(fā)展之磅礴，不同時代青年人的選擇如何順應(yīng)時代、回應(yīng)時代、順勢而為，推動時代進步，從而贏得時代的回饋，幫助教育對象樹立時代新人要以民族復(fù)興為己任的成長目標。

4.2 構(gòu)建文化語境

目前社會熱點現(xiàn)象和問題所涉及的信息主要的獲得渠道是各類互聯(lián)網(wǎng)媒體，媒體獲得了注意力經(jīng)濟利益，其宣傳在很大程度上影響著文化記憶的走向，甚至可以說是在“塑造”著青年一代的文化記憶。融媒體建設(shè)正是因應(yīng)當(dāng)前的信息生成和傳播生態(tài)而提出的，通過烹制和傳播符合主流價值觀的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容構(gòu)建起良好的媒體生態(tài)。“基礎(chǔ)”課教學(xué)也需要采用構(gòu)建對話的方式從而主動構(gòu)建良好的文化語境，有理有節(jié)有據(jù)地與各種有害的社會思潮進行交鋒?！盎A(chǔ)”課教學(xué)需要還原歷史事實，還原理論自身的魅力，還原理論指導(dǎo)實踐并在實踐中豐富完善發(fā)展的魅力，還原完整豐富的民族歷史文化記憶。如在“基礎(chǔ)”課“堅定理想信念”部分的教學(xué)中，需要展示不同時代的理想信念選擇的變與不變，變的是社會發(fā)展提供的環(huán)境和條件，不變的個人理想需要與社會理想相統(tǒng)一，需要樹立崇高的理想信念，需要堅定理想信念才能創(chuàng)造歷史。在引導(dǎo)樹立崇高的理想信念這個難點的教學(xué)中，教育對象缺乏具體的現(xiàn)實圖景，難以理解和認同遠大理想所描繪的藍圖，從共同理想出發(fā)，調(diào)動和喚起教育對象對樹立和實現(xiàn)共同理想進程中的記憶，領(lǐng)會共同理想帶來的共同步調(diào)，逐步確立對遠大理想實現(xiàn)的必然性可能性的理解和認同。

4.3 引導(dǎo)文化記憶的發(fā)展方向

各類節(jié)日慶典、民俗活動、重大歷史及人物的紀念研究、文化及社會事件的紀念研究、各類紀念館、陳列展示空間等豐富的教育資源是構(gòu)建集體文化記憶的重要來源。針對這些資源運用思想政治教育的原理和方法進行開發(fā)利用才能實現(xiàn)文化記憶構(gòu)建的目的，尤其在“基礎(chǔ)”課的實踐教學(xué)中無疑是需要系統(tǒng)和深入開發(fā)的，“基礎(chǔ)”課教學(xué)在文化記憶構(gòu)建的過程中主要實現(xiàn)的是價值性的引領(lǐng)，也即文化記憶的構(gòu)建方向，這個方向關(guān)乎集體和個體的價值取向、精神氣質(zhì)、思維習(xí)慣和行為方式，這些要素都是意識形態(tài)工作所應(yīng)關(guān)注的方面。“基礎(chǔ)”課教學(xué)還可以創(chuàng)新性地融入各類文化藝術(shù)的形式，通過文化藝術(shù)“潤物細無聲”的特點“占領(lǐng)”被教育對象的文化記憶空間。如在“基礎(chǔ)”課“尊法學(xué)法守法用法”部分的教學(xué)中，在顛簸的法治進程中，對于各類引起關(guān)注和熱議的冤假錯案，對于中國傳統(tǒng)法治歷史文化的零星片面的了解，長久以來影響著社會的整體的法治記憶，也是教育對象比較關(guān)注和疑惑的問題，隨著對2018年頒布的《憲法修正案》、對建國70周年法治進程的回顧、2020年頒布的《中華人民共和國民法典》等標志性事件的持續(xù)報道和學(xué)習(xí)，對一批冤假錯案的糾偏和部分爭議案件的合法合情處理，均在逐步構(gòu)建良好的法治印象。在今后較長一段時間內(nèi)，尤為需要通過古今中外的縱向和橫向?qū)Ρ绕饰銮宄覈睹穹ǖ洹奉C布對于中國乃至世界的意義。