叔貴峰，周帥辰

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

謝林的自然哲學(xué)是根植于近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，它是對(duì)自然現(xiàn)象的哲學(xué)思考，也是對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)化，也正是在這個(gè)意義上，黑格爾才稱謝林是近代自然哲學(xué)的創(chuàng)始人?！爸x林的功績(jī)并不在于他用思想去把握自然，而在于他改變了關(guān)于自然的思維的范疇；他運(yùn)用概念、理性的形式來(lái)說(shuō)明自然，例如他就用理性的推論形式來(lái)說(shuō)明磁力。他不僅揭示出這些形式，而且還企圖構(gòu)造自然、根據(jù)原則來(lái)發(fā)揮出自然。”[1]謝林的自然哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，無(wú)論是在哲學(xué)領(lǐng)域，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響，學(xué)者們也共同意識(shí)到謝林的自然哲學(xué)與其哲學(xué)體系之間存在不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。歸納起來(lái)，大體上存在著三種觀點(diǎn)：一是謝林的自然哲學(xué)是他整個(gè)哲學(xué)體系的開端，認(rèn)為謝林在承認(rèn)自我意識(shí)是關(guān)鍵作用的基礎(chǔ)上，超越了康德和費(fèi)希特的自我意識(shí)，將觀念的東西和實(shí)在的東西提升到同一哲學(xué)的高度；二是認(rèn)為謝林的自然哲學(xué)是將自然科學(xué)提升到思辨的層面，他試圖通過(guò)同一性原則去構(gòu)建一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，讓自然作為主體?！昂诳寺J(rèn)為，謝林自然哲學(xué)的主題實(shí)質(zhì)上是要解決‘如何從自然產(chǎn)生精神’，因此，謝林關(guān)于精神、理智從自然中不斷提高級(jí)次的生成過(guò)程不僅是一種進(jìn)化論，而且是現(xiàn)代意義上的‘進(jìn)化認(rèn)識(shí)論’綱領(lǐng)。”[2]三是關(guān)注謝林對(duì)于自然哲學(xué)和自然科學(xué)關(guān)系的區(qū)別，認(rèn)為謝林的自然哲學(xué)是以思辨的形式反映出經(jīng)驗(yàn)的研究圖式的轉(zhuǎn)化過(guò)程，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)自然是進(jìn)化論思想的哲學(xué)表達(dá)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些觀點(diǎn)都在說(shuō)明謝林自然哲學(xué)對(duì)于其哲學(xué)體系的作用和“正”相關(guān)性，而沒(méi)有注意到相反的方面，即謝林的哲學(xué)體系對(duì)其自然哲學(xué)產(chǎn)生的決定性意義。事實(shí)上，謝林在德國(guó)古典哲學(xué)的重要作用首先是面臨著哲學(xué)體系上對(duì)先驗(yàn)唯我論的突破，用同一的“絕對(duì)”來(lái)統(tǒng)攝自然界和人類社會(huì)，才引發(fā)了謝林自然哲學(xué)的產(chǎn)生。二者關(guān)系是“哲學(xué)體系”決定了“自然哲學(xué)”，因此，我們應(yīng)該從謝林的絕對(duì)唯心主義體系中考察其自然哲學(xué)的產(chǎn)生原因及其理論性質(zhì)，才是考察二者關(guān)系的關(guān)鍵所在。

一、謝林自然哲學(xué)在其哲學(xué)體系中的確立

德國(guó)古典哲學(xué)以最高知識(shí)的體系著稱，其哲學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出“體系”之間環(huán)環(huán)相扣、緊密相連，其哲學(xué)的全體性“內(nèi)容”依次經(jīng)歷了康德的先驗(yàn)哲學(xué)、費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)、謝林的同一哲學(xué)等環(huán)節(jié)，最后在黑格爾的思辨哲學(xué)中得以完成。而謝林的同一哲學(xué)在整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展中扮演了極其重要的角色，即在哲學(xué)體系上實(shí)現(xiàn)了由主觀唯心主義體系向主、客觀同一的絕對(duì)唯心主義的轉(zhuǎn)向。具體說(shuō)來(lái)，康德的先驗(yàn)哲學(xué)主要是批判哲學(xué)，其“批判”即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的分析來(lái)審視和考察主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但如此的分析活動(dòng)還是知性意義上的，是基于“經(jīng)驗(yàn)何以可能”的反思所得。雖然康德也認(rèn)為理性活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)事物本身的能力，它在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)于“絕對(duì)”“無(wú)限”“物自體”等的本體對(duì)象把握的思辨活動(dòng)，但卻無(wú)法獲得確切的知識(shí)，而只能淪為一種認(rèn)識(shí)論上的僭越。人的所有知識(shí)必須退回到現(xiàn)象界，哲學(xué)體系的建構(gòu)也必須回到先驗(yàn)的主體之中，最高的哲學(xué)知識(shí)就關(guān)于科學(xué)和現(xiàn)象世界何以可能的先驗(yàn)形而上學(xué)。費(fèi)希特充分地意識(shí)到了康德的知性反思所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)局限性，試圖在純粹的理性領(lǐng)域打造起最高的知識(shí)學(xué)，這便是絕對(duì)自我的主體設(shè)定活動(dòng)。費(fèi)希特以“絕對(duì)自我”為中心，用“非我限制自我”完成了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)建構(gòu)，用“自我克服非我”完成了倫理學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)，從而完成了“絕對(duì)自我”決定一切的主觀唯心主義哲學(xué)體系。費(fèi)希特把主體性哲學(xué)發(fā)展到了極致，實(shí)際上是把整個(gè)世界全部主觀化了，“絕對(duì)自我”儼然成了統(tǒng)攝一切的上帝，這便讓自康德以來(lái)的主體性哲學(xué)發(fā)展到了極致，同時(shí)，也讓主觀唯心主義走到了它的盡頭。原因就是：當(dāng)“自我”成為一切存在的根據(jù)，其結(jié)果必須導(dǎo)致一切存在的主觀化，而作為最高的知識(shí)也要以“絕對(duì)自我”為根據(jù)。如此，最高的知識(shí)也同樣成了主觀化了的知識(shí)，而這卻與“知識(shí)”的本性產(chǎn)生了背離，因?yàn)橹灰恰爸R(shí)”就是主觀對(duì)客觀、主體對(duì)客體、人對(duì)自然進(jìn)行思維活動(dòng)的產(chǎn)物，知識(shí)不可能只是主觀的，而與客觀、自然之間毫無(wú)關(guān)系?！耙?yàn)槿绻覕喽ㄍ獠渴挛铼?dú)立存在并在我身上引起事物的表象，則我必然把自己置于事物和表象之上，這樣我就暗自肯定自己是精神了。問(wèn)題立刻產(chǎn)生：外部事物如何能對(duì)精神施加因果決定作用？”[3]所以說(shuō)，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)一旦陷入“唯我論”的理論困境，便暴露出其無(wú)法成為“最高知識(shí)”的絕望性，若要走出“絕望”，則必須要讓哲學(xué)體系突破主體的主觀性，讓作為事物本身的自然界成為“最高知識(shí)”的一部分。反過(guò)來(lái)，哲學(xué)作為“最高知識(shí)”也必須包含自然界，從而讓自然的“客觀內(nèi)容”進(jìn)入到哲學(xué)的最高的知識(shí)之中。這一哲學(xué)任務(wù)的完成者就是謝林。“我們之所以稱謝林和黑格爾的哲學(xué)為‘絕對(duì)唯心主義’而不是稱之為‘客觀唯心主義’，就是要強(qiáng)調(diào)他們并不是康德和費(fèi)希特的單純的‘對(duì)立面’，而是已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)更高的立場(chǎng)，已經(jīng)完成了對(duì)于主觀唯心主義的超越?！盵4]

謝林認(rèn)為，一切最高的知識(shí)必須包含客觀事物的內(nèi)容，于是謝林針對(duì)費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”提出了主、客體的同一，這就要在主體的主觀存在和自然的客觀存在之上，去找到一個(gè)最高的“同一”點(diǎn)，從而將主觀和客觀“同一”起來(lái)，這個(gè)最高的點(diǎn)就是謝林提出的“絕對(duì)”。在謝林看來(lái)，以往的先驗(yàn)哲學(xué)家們都是把主體之中的主觀存在作為自己哲學(xué)的對(duì)象，而主體之中的“先驗(yàn)自我”和“絕對(duì)自我”都不是嚴(yán)格意義上的“絕對(duì)”，因?yàn)椤敖^對(duì)”之所以為絕對(duì)，就是它不受任何其他的限制，而主體之中的“絕對(duì)”顯然并沒(méi)有擺脫“主體自我”的限制。因此，謝林認(rèn)為真正的“絕對(duì)”必須超越于主、客觀存在論立場(chǎng)之上，是知識(shí)論意義上的“絕對(duì)”。作為知識(shí)論意義上的“絕對(duì)”，它既不是主觀的，也不是客觀的。這便超越了費(fèi)希特知識(shí)學(xué)中的主觀絕對(duì)，因?yàn)橘M(fèi)希特的“絕對(duì)自我”只能是主觀的，不可能是客觀的，“唯一實(shí)在的東西存在于自身本來(lái)既是原因又是結(jié)果的一個(gè)絕對(duì)之中，即存在于主體和客體的絕對(duì)同一性之中，這種同一性我們稱之為自然，而級(jí)次最高的同一性又正是自我意識(shí)?！盵5]這樣，謝林設(shè)置了知識(shí)論立場(chǎng)上的“絕對(duì)”，這才能真正走出“唯我論”的存在論立場(chǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)面向客觀自然界的體系重建。正是在這個(gè)意義上，謝林才讓自然界首次成為哲學(xué)的對(duì)象，自然哲學(xué)就是要將自然界的客觀存在納入哲學(xué)體系，用哲學(xué)的目光重新審視自然，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于自然科學(xué)的超越。謝林的自然哲學(xué)，也就是“絕對(duì)”在自然界以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，即“絕對(duì)”客體化，是將自然界上升到絕對(duì)的精神層面這一更高的階次上來(lái)。

謝林在《自然哲學(xué)體系初步構(gòu)思》中第一次明確使用“自然哲學(xué)”這個(gè)詞，自然哲學(xué)是同一哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分。其中，絕對(duì)是最高的知識(shí)原理，自然界是作為客觀樣態(tài)存在的絕對(duì)，人類社會(huì)的精神則作為主觀存在樣態(tài)的絕對(duì)，二者只有同一到“絕對(duì)”之上，才能真正呈現(xiàn)出有內(nèi)容的、完整的世界。謝林的自然哲學(xué)要解決兩個(gè)理論問(wèn)題：其一，自然哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的超越關(guān)系。在謝林看來(lái)，自然哲學(xué)和自然科學(xué)之間不是相對(duì)立，而是相互連接的關(guān)系，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是一定要過(guò)渡到自然哲學(xué)上來(lái)的。究竟怎么過(guò)渡，這是機(jī)械的物理學(xué)解決不了的問(wèn)題，謝林說(shuō)不論是機(jī)械的物理學(xué)還是經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)力學(xué)，都免不了只單一強(qiáng)調(diào)結(jié)果的作用，但是更應(yīng)該注意到的是運(yùn)動(dòng)不僅從運(yùn)動(dòng)中來(lái)，還應(yīng)該從靜止中來(lái)，從“運(yùn)動(dòng)中來(lái)”是經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)，是自然科學(xué)式的。而從“靜止中來(lái)”則是先驗(yàn)論立場(chǎng)，是將自然界視為“絕對(duì)”的物質(zhì)呈現(xiàn)方式，或者是自然界是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方式表達(dá)出靜止絕對(duì)本身的存在，這是哲學(xué)看待自然的視域，超出了以往的自然科學(xué)觀。其二，謝林自然哲學(xué)要用思辨物理學(xué)來(lái)解決機(jī)械物理學(xué)和經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)所解決不了的理論困境，“思辨物理學(xué)專門研究自然界的原始動(dòng)因，因而僅僅研究動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象，經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)則相反，根本不考慮自然界的最終運(yùn)動(dòng)來(lái)源，因此只研究第二性的運(yùn)動(dòng)，甚至把原始的運(yùn)動(dòng)當(dāng)成機(jī)械的（因而能用數(shù)解釋的）運(yùn)動(dòng)來(lái)研究；思辨物理學(xué)著眼的是內(nèi)在的動(dòng)力結(jié)構(gòu)和自然界非客觀的東西，經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)則相反，只著眼于自然的表面，以及自然界客觀的東西和外在的方面?！盵6]謝林認(rèn)為，盡管康德提出了動(dòng)力學(xué)，但在大多數(shù)人眼里，這不過(guò)又是和物理學(xué)一樣，是一個(gè)機(jī)械的東西，根本沒(méi)有和精神聯(lián)系在一起，更別提它和精神性的同一關(guān)系了。這一點(diǎn)就是謝林急迫想要考察的地方，即必然性和自由之間對(duì)立。唯有將對(duì)立提升到這個(gè)高度，才能將以往的自然界和精神的對(duì)立轉(zhuǎn)向到必然性和精神的同一，將自然科學(xué)式的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)轉(zhuǎn)向自然哲學(xué)式的先驗(yàn)論立場(chǎng)。正如謝林自己所言：“我的哲學(xué)從一開始就置身于自然界之內(nèi)，或者說(shuō)是從自然界出發(fā)的——當(dāng)然，這不是為了停留在自然界之內(nèi)，而是為了通過(guò)不斷推進(jìn)的上升過(guò)程而超越自然界，走向精神，上升到真正的精神性世界。因此，我的哲學(xué)就其開端而言可以叫作‘自然哲學(xué)’，但自然哲學(xué)僅僅是整體的第一個(gè)部分或基礎(chǔ)?！盵7]

二、謝林“絕對(duì)同一”哲學(xué)體系與其自然哲學(xué)的關(guān)系

謝林的同一哲學(xué)體系包含了自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)兩部分，即作為“實(shí)在性”的自然哲學(xué)和作為“觀念性”的先驗(yàn)哲學(xué)，這兩部分相互從屬形成體系，才是完整的同一哲學(xué)體系。其中自然哲學(xué)在同一哲學(xué)體系中處于重要地位，因?yàn)樽匀徽軐W(xué)不僅解決了近代以來(lái)自然科學(xué)所面臨的困境，也發(fā)展出屬于謝林同一哲學(xué)體系的自然哲學(xué)體系。關(guān)于自然哲學(xué)，謝林首先研究了自然和精神的關(guān)系問(wèn)題，即自然是不可見(jiàn)的精神，精神是可見(jiàn)的自然?！爸x林?jǐn)喽ǎ匀豢茖W(xué)必然具有將自然理智化、精神化的趨向，正是由于這一趨向，自然科學(xué)才成為自然哲學(xué)。這樣，自然科學(xué)的最高成就應(yīng)當(dāng)把一切自然法則完全精神化，化為直觀思維的規(guī)則。就是說(shuō)，完善的自然哲學(xué)應(yīng)是一種關(guān)于把整個(gè)自然歸結(jié)為精神的理論?！盵8]此外，謝林研究了自然是有機(jī)體的問(wèn)題。他通過(guò)思辨物理學(xué)的方式論述了自然的物質(zhì)構(gòu)造和人類社會(huì)的理智活動(dòng)是相互對(duì)應(yīng)的。謝林的自然哲學(xué)之所以是開創(chuàng)性的，是因?yàn)樗粌H用精神理解自然，更是運(yùn)用主體理性來(lái)說(shuō)明自然、解釋自然，不僅揭示了形式，更是試圖用同一哲學(xué)體系去構(gòu)建自然界的有機(jī)圖式，因此，只有在謝林的同一哲學(xué)體系內(nèi)才會(huì)產(chǎn)生自然哲學(xué)，這是由其哲學(xué)體系即由主觀的先驗(yàn)唯心論向以主、客同一的絕對(duì)唯心論轉(zhuǎn)向本身決定的。

謝林正是基于建構(gòu)主、客同一的絕對(duì)唯心主義的體系需要才導(dǎo)致了其自然哲學(xué)的產(chǎn)生，因此，謝林的哲學(xué)體系與自然哲學(xué)之間存在著必然的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，具體表現(xiàn)以下三個(gè)方面：一是從“思維和存在統(tǒng)一”的哲學(xué)基本問(wèn)題上看，哲學(xué)體系有包含自然哲學(xué)于自身之中的內(nèi)在訴求。德國(guó)古典哲學(xué)的主題就是要完成主體和客體、思維和存在的統(tǒng)一，但康德的先驗(yàn)哲學(xué)只是在現(xiàn)象界之內(nèi)實(shí)現(xiàn)了思維形式和思維質(zhì)料的統(tǒng)一，而人與自然界仍然處于分離的對(duì)立狀態(tài)。費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)雖然排除了物自體的殘余，但卻走向了主觀化的極致，并沒(méi)有真正地解決康德哲學(xué)留下的主、客之間分離的鴻溝。只有謝林哲學(xué)第一次讓哲學(xué)面對(duì)自然界本身，用絕對(duì)將自然提升為精神，并將自然理解為整個(gè)“自然中的精神”，從而成為整個(gè)哲學(xué)體系的一部分。所以，當(dāng)自然界進(jìn)入到哲學(xué)視域中，思維和存在才能形成真正意義上的主、客統(tǒng)一。謝林正是將客觀的自然和主觀的理性統(tǒng)一到了絕對(duì)之上而完成了二者之間的“同一”，這才為“思—存”統(tǒng)一問(wèn)題提供了哲學(xué)解決的路徑。二是從德國(guó)古典哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系上看，謝林的哲學(xué)體系完成了對(duì)自然科學(xué)的超越。超越科學(xué)來(lái)建構(gòu)形而上學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的一項(xiàng)使命，康德只是基于對(duì)于自然科學(xué)“何以可能”的反思，在主體之中確立起了知性的先驗(yàn)范疇，其結(jié)果就是在主體中找到了自然科學(xué)知識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)；費(fèi)希特用“非我限制自我”確立了自然科學(xué)在主體之中的最高原理，但卻是以自然主觀化為前提的，是將自然主觀化為“非我”才完成了哲學(xué)對(duì)自然的超越。而謝林則完成了突破主觀性的瓶頸，自然哲學(xué)是思辨的物理學(xué)和有機(jī)的物理學(xué)，這便超越了自然科學(xué)意義上的經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)和機(jī)械物理學(xué)，將自然科學(xué)提升到了哲學(xué)的高度而完成對(duì)它的超越。三是從自然歷史與人類歷史的統(tǒng)一上看，自然哲學(xué)使自然史成為了世界歷史的一部分。在謝林之前，世界歷史只限于人類歷史，而自然史卻沒(méi)有納入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中?？档聦⑷祟悮v史視為反思判斷力之上的目的論使然，而費(fèi)希特更是將人類歷史視為人類道德實(shí)踐與上帝目的的合一“啟示”。只有謝林的絕對(duì)唯心主義哲學(xué)體系將自然視為“絕對(duì)”呈現(xiàn)自身的一個(gè)階段，而人類歷史也同樣是呈現(xiàn)“絕對(duì)”并返回“絕對(duì)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這樣，自然史和人類史才在“絕對(duì)”統(tǒng)攝之上達(dá)成了同一歷史進(jìn)程，自然史才成為世界歷史的真正開端，自然史和人類歷史在目的論上完成了二者的統(tǒng)一。通過(guò)上述分析，我們可以看到，自然哲學(xué)是謝林哲學(xué)體系的重要構(gòu)成部分，體系的需要產(chǎn)生了自然哲學(xué)，自然哲學(xué)的產(chǎn)生也讓哲學(xué)體系更具有客觀性、思辨性和真理性。

三、謝林自然哲學(xué)確立的理論意義

謝林的自然哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)由主觀向客觀轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。謝林的同一性哲學(xué)在謝林整個(gè)同一哲學(xué)體系中發(fā)揮著重要和積極的意義，他不僅超越康德、費(fèi)希特的主觀唯心主義，同時(shí)為黑格爾哲學(xué)的思辨道路奠定了基礎(chǔ)。與費(fèi)希特主體道路不同，謝林提出了客體道路來(lái)沖破主觀主義，并且找到了費(fèi)希特的局限。他認(rèn)為知識(shí)不能只是單純主觀的，知識(shí)必須還要有客觀性的存在，既主觀又客觀才能稱之為知識(shí)學(xué)。于是謝林強(qiáng)調(diào)要將自然和精神統(tǒng)一到一個(gè)最高點(diǎn)上，這個(gè)最高點(diǎn)就是“絕對(duì)”。黑格爾承認(rèn)謝林關(guān)于主體和客體的絕對(duì)同一性的唯心主義原則是哲學(xué)基本的出發(fā)點(diǎn)，但是他批判了謝林對(duì)“絕對(duì)”的理解。黑格爾認(rèn)為的“絕對(duì)”不應(yīng)該被理解為無(wú)差別的、僵死的實(shí)體性的東西，而應(yīng)該理解為能夠產(chǎn)生出差別的、揚(yáng)棄差別、并且可以被重新建構(gòu)的同一性的活的實(shí)體，這才是真正的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的主體，這樣把握的“絕對(duì)”才是概念的、有內(nèi)容的，而不是謝林那種直觀的把握方式。因此，黑格爾說(shuō)他的《精神現(xiàn)象學(xué)》就是關(guān)于自我意識(shí)達(dá)到絕對(duì)知識(shí)的科學(xué)，而邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)就是這個(gè)絕對(duì)知識(shí)的內(nèi)容，是關(guān)于“絕對(duì)”的科學(xué)。他認(rèn)為絕對(duì)精神的發(fā)展在邏輯階段表現(xiàn)為純粹的概念或是范疇的發(fā)展，他把概念看作一切事物的本質(zhì)，認(rèn)為事物之所以是事物，全憑內(nèi)在于事物并顯示它自身于事物內(nèi)部的概念活動(dòng)，這種概念推演出來(lái)的就是整個(gè)宇宙的體系，黑格爾發(fā)展了謝林的絕對(duì)唯心主義，但同時(shí)他也批判了謝林的“同一哲學(xué)”。他指出，主體與客體的同一是具體的、有內(nèi)容的同一，即自身包含著差別的同一，而謝林卻是那種主客體無(wú)差別的同一。黑格爾認(rèn)為只有達(dá)到精神，自然界才顯現(xiàn)出它全部的本質(zhì)。如果自然界還沒(méi)有發(fā)展出人的精神，那么這個(gè)自然界是不完整的，自然界如果沒(méi)有人的精神理念，這個(gè)自然界就是還沒(méi)有完成的自然界。而他的自然哲學(xué)研究的是自然界中各個(gè)觀念的科學(xué)，他認(rèn)為自然是理念的外化，而理念則是自然的內(nèi)在本質(zhì)，自然的發(fā)展力是從理念中產(chǎn)生的。作為精神發(fā)展最后階段的精神哲學(xué)，則是研究人類社會(huì)中的觀念的科學(xué)。于是，黑格爾對(duì)主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神加以說(shuō)明，認(rèn)為這些精神和自然界最后都要提升到“絕對(duì)理念”的高度，這樣才是一個(gè)完整的、豐富的邏輯學(xué)體系。與謝林認(rèn)為自然界是僵死的這一理念正好相反，黑格爾認(rèn)為自然界是潛在的、有生命、有精神的，只是因?yàn)樽匀唤绲臐撃苓€沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，所以從表面上看才是僵死的，無(wú)生命力的。而人是鮮活有生命力的存在，并且人是最具有類意識(shí)的存在，只有人意識(shí)到了自己的類意識(shí)，才是真正達(dá)到自我意識(shí)的階段，也只有將具有自我意識(shí)的“人”放置于自然界中，賦予自然界以意義，這個(gè)自然界才是自在自為的存在。

恩格斯對(duì)自然辯證法的延續(xù)在于從形而上學(xué)思維向辯證思維的反轉(zhuǎn)，因?yàn)樗凇蹲匀晦q證法》的開篇就提出，“在自然科學(xué)中，由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了?！盵9]可見(jiàn)，他是想要通過(guò)撰寫《自然辯證法》對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)進(jìn)行批判，他認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)最有益的兩種辯證哲學(xué)的歷史形態(tài)是希臘哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)。也正因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)完成了從主觀唯心主義到絕對(duì)唯心主義的轉(zhuǎn)向，黑格爾作為思辨哲學(xué)的集大成者，為現(xiàn)代自然科學(xué)提供了豐富的理論基礎(chǔ)，而這也是恩格斯在其著作中批判他的地方，即“要向康德學(xué)習(xí)辯證法，這是一件勞而無(wú)功和得不償失的事情，因?yàn)樵诤诟駹柕闹髦幸呀?jīng)包含了辯證法的一個(gè)無(wú)所不包的綱要，雖然它是從完全錯(cuò)誤的立腳點(diǎn)出發(fā)而展開的?！盵9]288恩格斯的立腳點(diǎn)反對(duì)黑格爾將精神、思維、觀念視為本質(zhì)的東西，而現(xiàn)實(shí)世界只是觀念的摹寫，他要把已經(jīng)被人們遺忘的辯證法的方法重新提到人們面前。于是，恩格斯將自然科學(xué)退回到自然界，從自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)去分析自然觀和自然科學(xué)觀的反映。他認(rèn)為只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受辯證法，才能超越以往的自然哲學(xué)而上升到自然辯證法的高度。當(dāng)辯證法作為科學(xué)，從人自身和自然界抽象出來(lái)，才能成為一種實(shí)在的規(guī)律。因此，他認(rèn)為自然辯證法思想和唯物主義有相同之處，在自然界里，同樣的辯證法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用，這些由辯證法抽離出來(lái)的規(guī)律應(yīng)該貫穿于人類思維的發(fā)展之中，并且被思維著的人所意識(shí)到，這些規(guī)律最初是由黑格爾全面而神秘地闡述出來(lái)。但是，一旦剝?nèi)ド衩匦问?，化作普遍必然性表達(dá)出來(lái)，在恩格斯看來(lái)，合理內(nèi)核和神秘外殼之間的關(guān)系就是自然辯證法勾連起來(lái)的。合理內(nèi)核讓恩格斯將自然辯證法作為自然界的整體來(lái)思考，這種思考本身又是通過(guò)自然科學(xué)得到的?！白匀豢茖W(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤纾诹硪环矫嬗种恢浪枷?。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！盵9]329而這就是恩格斯的最終目的，即自然哲學(xué)通過(guò)自然科學(xué)的理論形成，而自然科學(xué)理論的發(fā)展也隨著實(shí)證知識(shí)的不斷豐富加以完善。根據(jù)對(duì)充分的自然科學(xué)事實(shí)的研究，系統(tǒng)闡述科學(xué)的自然觀，從而完成自然觀方面的變革。他認(rèn)為唯物主義辯證法自然觀代替過(guò)去的形而上學(xué)的自然觀是自然科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，他將德國(guó)古典哲學(xué)的絕對(duì)唯心主義轉(zhuǎn)向到了辯證的唯物主義立場(chǎng)，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)不斷地提高生產(chǎn)技術(shù)才能提高生產(chǎn)率，發(fā)展生產(chǎn)力?？梢哉f(shuō)，《自然辯證法》確立了辯證唯物主義的自然觀，他的自然科學(xué)是對(duì)整個(gè)自然界的認(rèn)識(shí)，即對(duì)不同科學(xué)的普遍運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。今天的人們也在努力揭示科學(xué)思維中的辯證的客觀規(guī)律，以達(dá)到唯物主義的結(jié)果，也正因此，主體和客體的辯證關(guān)系重新回到唯物主義層面上來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，我們必須對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)合理內(nèi)核進(jìn)行批判和唯物論的改造。