高博

中國(guó)歷代佛教造像，最喜東魏北齊的，欣賞它。北齊是不怎么讓人喜歡的一個(gè)王朝，歷代皇帝都有很嚴(yán)重的心理問題，殺人成性，高洋皇帝，不殺人就喝不好酒，聽?wèi)K叫比聽歌舞受用。很奇怪的是任何一個(gè)皇帝都崇拜佛陀。北齊很血腥，雖然比五胡亂華好些，藝術(shù)卻很發(fā)達(dá)，這是讓人想不到的，可能和帝王的窮奢極欲有關(guān)系吧。鄴城發(fā)覺了一座塔基，那塔基就有1500平方米！

北齊的佛像動(dòng)作單一，但是從不讓你感覺枯燥。因?yàn)樗膭?dòng)感在于它整體的富于動(dòng)感的流線。

縱觀佛教造像史，一提藝術(shù)，所有的人都會(huì)說一一唐代的最美。事實(shí)不然。尤不喜那圓鼓的面龐，“唐朝的最美”在此也得不到附庸。

佛教藝術(shù)的時(shí)代性極其明顯，100年就會(huì)有一種更替，且更替顯著。也許每個(gè)時(shí)代就有著每個(gè)時(shí)代的性格，表現(xiàn)在藝術(shù)上。或者說每個(gè)時(shí)代有著每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的“意”在里面。

北齊佛像的美，不是說它表達(dá)的有多么真實(shí)，甚至是虛幻而籠統(tǒng)。它表達(dá)的是一種性格，佛教的性格一一柔和而安靜。佛教徒應(yīng)該具備的平和舒緩和處變不驚的威儀。

北齊佛像的取勝在于他的線條的柔和美。梁思成總結(jié)說：北魏的佛像是上小下大，北齊的則是上大下小。青州的北齊佛像同樣風(fēng)格發(fā)生了巨大的變化，不見了北魏、東魏的背屏式高浮雕造像，取而代之的是圓雕單體佛像。而且佛像上下呈桶狀（或管狀），衣服也失去了飄逸之感，緊貼肌體，露出流暢的線條。北齊曹仲達(dá)所創(chuàng)“曹衣出水”風(fēng)格，在佛教造像方面頗有影響。

北齊時(shí)期，菩薩像配飾日漸繁縟，有的全身披掛瓔珞，裝飾集齊且華美。

北魏的佛像可以叫做微笑，東魏和北齊的佛像那叫做含蓄的笑意。臉部的微笑變得更加含蓄，北魏的佛像可以稱為微笑，東魏和北齊的佛像可謂笑意。那種微笑勝似并超過了蒙娜麗莎。我更覺得蒙娜麗莎的笑才更像是北魏的那種。東魏北齊的呢，有種說不出的深藏著的內(nèi)涵，無(wú)法言說。

北齊造像的“意”是什么？為什么那笑意如此的沉靜？我不清楚，就像不清楚為什么北齊皇帝都喜愛佛教一樣。

北齊是半跏思維菩薩造像最鼎盛、繁榮的時(shí)期。衣褶淺似線，衣服的下端做卷浪紋。

北齊佛像頭部渾圓，額頭較低，眼睛眉毛細(xì)長(zhǎng)，鼻子與嘴巴豐滿。

從嘴巴辨識(shí)北齊佛像，上唇線起伏較大，嘴角微翹并深陷（不同于北魏的笑），此種可稱為含蓄的笑意。

北齊繪畫名家曹仲達(dá)以善畫佛像著稱，特色于薄衣貼體，人物曲線畢露的“曹衣出水”畫風(fēng)，稱為曹家樣。這種風(fēng)格于北朝后期的佛教藝術(shù)有一定的影響。

“曹衣出水”是與”吳帶當(dāng)風(fēng)”相對(duì)的一個(gè)概念，主要是指古代人物畫中衣服褶紋的兩種不同的表現(xiàn)方式。前者筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來(lái)一般;后者筆法圓轉(zhuǎn)飄逸，所繪人物衣帶宛若迎風(fēng)飄曳之狀。

衣褶統(tǒng)一并富有規(guī)律，直上直下。（仍保持前朝的遺風(fēng)）

造像的衣褶也具有衣紋疏簡(jiǎn)、淺薄流暢的特點(diǎn)，順著身軀結(jié)構(gòu)起伏，猶如從水里撈出來(lái)的一樣一一“出水”。

北齊的佛像無(wú)論整體還是身體的局部“管形”傾向明顯，身軀渾圓，腿部肥大（有些似腫），整體輪廓整一，呈管形。

此時(shí)佛像多石雕貼金彩繪，時(shí)代久遠(yuǎn)，多留下斑駁的淡雅紅色。

北齊的佛像動(dòng)作單一，但是從不讓你感覺枯燥。因?yàn)樗膭?dòng)感在于它整體的富于動(dòng)感的流線。