解曉承

摘要：全國正處于脫貧攻堅的收官之際，山西省交城縣（國家級全域旅游示范縣）會立鄉(xiāng)神堂坪村，在全村已穩(wěn)定脫貧的基礎(chǔ)上，如何為下一步鄉(xiāng)村振興開好局、率先蹚出一條經(jīng)濟轉(zhuǎn)型跨越的路子尤為重要。該村目前已進行了河道治理、村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施改善、環(huán)境治理等系列工作。但在發(fā)展過程中，往往忽略了該村原有的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，諸如古井、石磨、廟宇、影壁、民宅等，令人深思，文物古建筑更值得重視保護。

關(guān)鍵詞：神堂坪；晉綏；漢將軍；磚雕影壁；文物；保護

一、地理位置優(yōu)越

神堂坪村位于山西省呂梁市交城縣境內(nèi)241國道通向320省道約26公里文峪河干流處，上游緊靠國家“十一五”水庫建設(shè)規(guī)劃項目柏葉口水庫，直通有中國華北落葉松之鄉(xiāng)稱號的龐泉溝自然保護區(qū)。山西省高速公路網(wǎng)祁離高速建設(shè)工程將于2021年年底建成通車，并在縣境內(nèi)241國道通向320省道的交匯處設(shè)出入站，將徹底解決交城山區(qū)旅游交通瓶頸，提升當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源保護開發(fā)力度，進而融入全省文旅產(chǎn)業(yè)大框架體系。

二、人文歷史資源豐富

神堂坪村現(xiàn)保存有傳統(tǒng)民居四合院一座、古井一座、石磨一套、關(guān)帝廟（老爺廟）一座、漢將軍磚雕影壁一座，還有石碾、木犁鏵、扇車等傳統(tǒng)農(nóng)耕工具。所謂“麻雀雖小，五臟俱全”，雖然村子很小，但人文歷史悠久，老爺廟每年五月十三日舉辦傳統(tǒng)廟會，全村父老及鄰村百姓皆慕名而至，唱戲扭秧歌，商販云集，走親訪友，熱鬧非凡。特別是在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，留下了許多動人的故事和傳說。如賀龍元帥任晉綏軍區(qū)[1]司令員時，曾去看望在老爺廟駐扎養(yǎng)傷的八路軍戰(zhàn)士，并在墻面題詩（可惜年代久遠遺失）。原晉綏軍區(qū)八分區(qū)專員顧永田帶領(lǐng)部隊伏擊日軍小隊壯烈犧牲（伏擊中，原計劃打日軍隊伍尾巴，卻改成打日軍隊伍先頭，后遭日軍反擊）。同村小柏溝村民平二則，因征糧殺死漢奸村閭長，后遭駐岔口（現(xiàn)柏葉口水庫內(nèi)）炮樓日軍殺害。原晉綏軍區(qū)八分區(qū)交西區(qū)助理員抗日烈士張士森（在西社開會時遭日軍槍殺犧牲）的妻子薛丕英，因漢奸告密來村抓她，機智地躲在程家鄰居坐月子女人的被子里成功逃脫。村內(nèi)還有92歲共產(chǎn)黨員游萬海老人，作為歷史見證者，講述自己年輕時曾被日軍抓到岔口修炮樓，后去晉綏軍區(qū)八分區(qū)布匹廠干活。在解放戰(zhàn)爭時期，跟隨支前總指揮李立功參加了“晉中戰(zhàn)役”中的支前擔(dān)架隊。現(xiàn)存抗日八路軍烈士張士森墓、抗日民兵烈士倪廣元墓被民政部門安置在神堂坪村北山頭，同村東溝東北山頭立革命烈士大理石紀(jì)念碑兩座，以供后人瞻仰。

三、民國漢將軍磚雕影壁殘損

（一）殘損原因研判

該影壁近40%殘損，處于村東北位關(guān)帝廟東側(cè)道路旁，坐東朝西，道路是該村通向北山頂?shù)囊粭l水泥砂石的，約5米寬的通道，村民通常駕車輛上山勞作和趕牛群上下山，地面震動波較大。山區(qū)雨季降雨量大，山頂因樹木減少、牛群啃食草根嚴(yán)重，土壤蓬松，水土流失明顯，導(dǎo)致山頂河水排水量增大，直接沿道路瀉入文峪主河道，沖刷波較大。根基基礎(chǔ)系當(dāng)?shù)厣笆?，石作砌筑中無白灰粘結(jié)，松動明顯。由于年久失修，影壁頂部正脊和前后坡筒瓦缺失掉落，雨水由瓦縫處直接沖刷，墻內(nèi)原有的土坯青磚遭雨水浸泡加重荷載，導(dǎo)致部分墻體垮塌（圖1）。國家第三次文物普查登記顯示（圖2），已出現(xiàn)上下貫穿性裂縫，縫寬最大處為2～3厘米，大部位損毀于2010年之后，損毀時間不長。

（二）文化淵源分析

漢將軍影壁的來歷有兩種說法，一種是當(dāng)?shù)卮迕穹Q此影壁是五道爺影壁，五道爺是掌管輪回的道教神明。道教認為人應(yīng)修性守道、清心寡欲，否則迷淪有欲、淆亂本真，不能返璞歸真、與道同體，其神便入五道。據(jù)《太上老君虛無自然本起經(jīng)》記載：一道者，神上天為天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也（餓鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名（地獄道）。五道爺是一個神話中的職位名稱，又稱五道將軍?！拔宓缹④姟笔侵袊狈矫袼咨裰唬址Q“五道大神”，是唐朝至五代時期民間信仰中廣為流傳的冥界神靈。一般認為，其與中國古代的泰山府君、佛教的閻羅王司職相近，專掌地獄、鬼卒等事。據(jù)《太平御覽》記載：“北齊崔季舒，位至侍中特進······又其妻曾晝寢，見一神人，身長丈余，遍體黑毛，前來逼己。巫曰：‘此是五道將軍，入宅者不祥也?！碧颇┪宕鷷r期，五道將軍曾一度出現(xiàn)在國家祭祀的諸神行列中，同時也表明五道將軍具有保佑人間風(fēng)調(diào)雨順的職能。《冊府元龜》卷一百四十五《帝王部·彌災(zāi)三》記載：后唐末帝清泰元年（934年），因為霖雨成災(zāi)，司天監(jiān)靈臺郎李德舟“獻唐初太史令李淳風(fēng)‘祈晴法”，請求祭祀“天皇大帝、北極北斗、壽星、九曜、二十八宿、天地水三官、五岳神；又有陪位神：五岳判官、五道將軍、風(fēng)伯雨師、名山大川，醮法用紙錢，馳馬有差”。唐宋以降，該神的信仰已經(jīng)深入民間，至明清則更為普遍，各地的五道將軍廟如雨后春筍般涌出。其宣傳行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善。山西民間鄉(xiāng)村的十字路口建有一座過街小廟，俗稱五道廟，供奉五道將軍，傳說是東岳大帝的屬神，掌管世人的生死與榮祿，可保佑一方民眾。傳聞秦穆公敕封五道，漢高祖恩賜將軍，由此而來。

后有一種說法，漢將軍是指三國關(guān)羽，“關(guān)羽（？-219年），約生于東漢桓帝年間，字云長，本字長生，河?xùn)|解（今山西臨猗）人，亡命涿郡，為劉備別部司馬，恩若兄弟。建安五年（200年）為曹操所執(zhí)，拜偏將軍，禮之甚厚。斬顏良后復(fù)離曹歸備，備收江南諸郡，以為襄陽太守，駐江北，董督荊州事，二十四年，拜為前將軍，圍曹仁于樊，擒于禁，威震華夏。旋為呂蒙所襲，于臨沮被殺，追謚壯繆侯。善待士卒而驕于士大夫，人稱萬人之?dāng)?，好左氏傳，諷誦略皆上口“（三國志.卷36）[2]?！睎|漢末年，漢獻帝在位，故關(guān)羽官職前將軍、襄陽太守，爵位漢壽亭侯，謚號壯繆侯，后人也稱其為漢將軍。神堂坪漢將軍磚雕影壁，正巧處于村東北位關(guān)帝廟外，難脫干系。

（三）文物價值分析

根據(jù)國家第三次文物普查不可移動文物的分類標(biāo)準(zhǔn)，其中3類古建筑包括牌坊影壁。神堂坪村漢將軍磚雕影壁屬于古建筑（圖2）。同時，2018年6月27日起國家文物局頒布試行的《不可移動文物認定導(dǎo)則》中指出，1840—1949年建造的重要的、具有典型代表性的建筑—神堂坪村漢將軍磚雕影壁題記為民國癸亥年，對應(yīng)公歷是1923年，認定其為不可移動文物并已登記。值得特別關(guān)注的是，同村東溝遺址屬于龍山文化白燕類型文化遺址，已于2010年3月復(fù)查通過省級驗收，2011年11月由呂梁市文物三普領(lǐng)導(dǎo)組辦向社會公布。

（四）建筑藝術(shù)分析

影壁[3]又稱照壁，古稱蕭墻，因有遮蔽功能，故又名“隱避”，是古建筑墻體形式?，F(xiàn)存“影壁”實物，多見于明清時期，最早的“影壁”發(fā)現(xiàn)于陜西岐山鳳雛的西周遺址，影壁成了古建筑中一個頗具文化意義的成分，更是傳統(tǒng)民居建筑必有的一種墻體。神堂坪漢將軍磚雕影壁，建筑形式為平面“一”字展開，故也稱“一字影壁”，為各類影壁的基本模式。材料磚雕做法，因其為獨立構(gòu)筑物，占有一定空間，往往設(shè)置于院門外，故常為官衙府宅所用，一般民宅中少見。結(jié)構(gòu)特征為：壁頂施脊筒、龍頭吻，前坡覆貓頭滴水筒板瓦，連檐板下施飛椽，挑檐檁下施平坊，檐下中部鑲“啞鈴”形磚匾，繁體行楷書“大運民國癸亥·漢將軍·清和明月建立”，兩端處麻葉頭，再施平立枋。對應(yīng)位磚壁兩端上半懸出“垂蓮柱”，仿明清垂花形式。壁身施“長方形滿膛軟心”素面，素面出45度方塊形，仿硬心手法，四周出“三道楞”細磨磚框邊，提升平面立體藝術(shù)效果。壁座施須彌座，講究手法。石作基礎(chǔ)為當(dāng)?shù)厣笆谧?，地面露兩層。由此看出，?0世紀(jì)30年代開始，影壁變得古樸典雅，不再裹足止步，它從過去的繁華束距中走出，大膽簡化工藝，既保留了傳統(tǒng)特征，又取消了斗拱雕飾，其裝飾性、功能性、文化趨向性沒有弱化，中國建筑傳承性依然很強。

（五）前景展望分析

黨的十九屆五中全會已經(jīng)召開，第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)已經(jīng)確立。中央高度重視鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合發(fā)展，大力推行產(chǎn)業(yè)振興和項目帶動。如何增強文化自信、提高我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化水平，既是熱點也是難點。

保護文物功在當(dāng)代、利在千秋。一個民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個民族的認同感和自豪感；一個國家的文化遺產(chǎn)，代表著這個國家悠久文化歷史的“根”與“魂”。保護和傳承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，就是守護民族和國家過去的輝煌、今天的資源、未來的希望。2016年，習(xí)近平總書記對文物工作作出重要指示，對提升文物保護水平，強調(diào)了黨對文物工作的領(lǐng)導(dǎo)，提出“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的16字方針。特別是在2020年5月13日考察山西大同云岡石窟時作出的重要指示：“歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護放在第一位；發(fā)展旅游要以保護為前提，不能過度商業(yè)化，讓旅游成為人們感悟中華文化、增強文化自信的過程?！币虼耍鋵嵙?xí)總書記的指示，弘揚傳承紅色晉綏、保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、講好交城歷史故事，我們責(zé)無旁貸。

參考文獻

[1]百度百科.晉綏抗日根據(jù)地[EB/OL].（2007-11-11）[2020-10-20].https：//baike. baidu.com/item/%E6%99%8B%E7%BB%A5%E6%8A%97%E6%97%A5%E6%A0%B9%E6%8D%AE%E5%9 C%B0/10920248？fr=aladdin.

[2]戴逸.二十六大辭典史人物卷[M].長春：吉林人民出版社，1993.

[3]李劍平.中國古建筑名詞圖解詞典[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2011.