高斯

摘 要：本文闡述了先秦法家法治思想的基本內(nèi)容即注重法律的權(quán)威、依法辦事、以法治國(guó)。并認(rèn)為法家是通過明法、重刑和信來實(shí)踐法治思想的。最后評(píng)價(jià)了法家法治思想的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：法家;法治;以法治國(guó)

先秦時(shí)期，社會(huì)變革，百家爭(zhēng)鳴，孔孟主仁義教化，墨翟倡天志兼愛，老莊言清靜無(wú)為，雖各成一說，然對(duì)世之治亂有大裨益者，莫過于法家，法家是代表新興地主階級(jí)利益，主張以法治國(guó)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，其代表人物主要有管仲、李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非等，他們打出“法治”的旗號(hào)，推行“法治”的理論和方法，在建立統(tǒng)一的封建君主專制的王朝中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，下面將對(duì)法家的“以法治國(guó)”思想進(jìn)行一些探討和分析。

一、法治思想

法家是“專從君主或國(guó)家之觀點(diǎn)，以論政治者，當(dāng)時(shí)稱為法術(shù)之士，漢人謂之為法家”?！吨袊?guó)哲學(xué)史》法治是法家提出的一種理想、主張和治國(guó)方案，也是法家思想的核心，梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分蟹Q之為“法治主義”。關(guān)于“法治”的表述可見諸先秦的法家著作如：《管子·明法》：“以法治國(guó)”;《管子·法法》：“君臣上下貴賤皆從法，此之謂大治”;《商君書·君臣》：“緣法而治”;《商君書·更法》：“據(jù)法而治”;《商君書·壹言》：“垂法而治”;《商君書·慎法》“任法而治”，“以法相治”。

在法家看來，要實(shí)行法治，就必須樹立法律的絕對(duì)權(quán)威。首要的是制定出讓人人都必須遵守得法，以此來治理國(guó)家。不難看出“法家根本精神，在認(rèn)法律為絕對(duì)的神圣，不許政府動(dòng)軼法律范圍以外。”所以法家特別強(qiáng)調(diào)立法，主張立法要適應(yīng)時(shí)代的要求和社會(huì)的實(shí)際，法律的制定要考慮到人民的利益與愿望。

實(shí)施法治，不但要樹立法律的權(quán)威，而且也要嚴(yán)格遵守法律，依法辦事。法家同時(shí)也認(rèn)為，仁義、道德、賢智等是厲行法治的障礙，必須加以排除。法家的法治思想，觸及到了法律的本質(zhì)，認(rèn)為法律具有公平、公正性。法如同量長(zhǎng)短的尺寸，正曲直的繩墨，稱重量的衡石，像度量衡規(guī)范物體一樣，來規(guī)范人們的行為。目的在于強(qiáng)調(diào)法的客觀性、平等性。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來看，奴隸主貴族壟斷經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)，有礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，所以法家主張以平等、公正的法來代替維護(hù)貴族利益的禮。讓法為整個(gè)國(guó)家利益服務(wù)，它高于包括君主在內(nèi)的所有社會(huì)成員的私利。法家的這種法治思想無(wú)疑具有進(jìn)步性。

從上述可知，法家的法治思想強(qiáng)調(diào)以法為本，在治理國(guó)家時(shí)要嚴(yán)守法律，依法辦事，并認(rèn)為法律是公正客觀的。

二、以法治國(guó)

“以法治國(guó)”出自《管子·明法》，它表現(xiàn)了法家的法治思想并不是一種空泛的理論，而是一種可以實(shí)踐的方案。他們提出了以法治國(guó)的方法和途徑。

第一，明法。法家法治理論的第一項(xiàng)內(nèi)容就是要求國(guó)家“立法明分”，作到有法可依。

第二，重刑。為了使法律行之有效，法家提出了重刑的主張。法家重刑的目的不是給罪犯以嚴(yán)重的懲罰，而是為了去奸、去刑。

第三，信。信是治國(guó)的三要素之一。它包括兩方面的內(nèi)容：一是信賞必罰;二是不僭賞不濫罰。

法家還從人性論角度出發(fā)，闡述了實(shí)行法治的原由。法家認(rèn)為，治國(guó)用法治，而不能借助于其他手段，這是由人類所具有的“好利惡害”的基本屬性所決定的。人的本性是不能改變的，因此不能以道德論人，必須用利害察人。在好利惡害的人性面前，仁義德教是不起作用的，只有法令賞罰才能奏效。

總體說來，法家的“以法治國(guó)”包涵明法、重刑和信三個(gè)方面的內(nèi)容，這三方面相輔相成，缺一不可，合而用之，國(guó)便可治。

三、法治思想的進(jìn)步意義

法家關(guān)于法治的思想，在當(dāng)時(shí)是有著十分重要的進(jìn)步意義的。

第一， 追求變法革新，順應(yīng)時(shí)代要求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)代。隨著井田制瓦解和土地私有現(xiàn)象的出現(xiàn)及發(fā)展，以及商品交換的日益廣泛，原來固有的觀念正發(fā)生著動(dòng)搖。面對(duì)這一時(shí)代潮流，法家“不法古，不循今”，根據(jù)變化了的形勢(shì)，不斷變法革新。他們意識(shí)到了歷史是不斷進(jìn)步的，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往是歷史發(fā)展的必然，他們批評(píng)那種“欲以先王之政，治當(dāng)時(shí)之民”的復(fù)古主義，說他們只不過是守株待兔一類的人。歷史上的君主之所以能夠取得突出的成績(jī)，就在于他們能根據(jù)各自的歷史條件與本國(guó)的實(shí)際情況，制定了與之相適應(yīng)的具體法制。而制定法律的最好辦法是去盡量滿足大眾的利欲要求。因此，百姓要求土地私有，法家就主張廢井田、開阡陌、獎(jiǎng)勵(lì)開墾，在破除舊的統(tǒng)治基礎(chǔ)的同時(shí)，建立新的統(tǒng)治基礎(chǔ)。百姓對(duì)世卿世祿制度不滿，想加官進(jìn)爵，法家就主張論功行賞，鼓勵(lì)人們耕戰(zhàn)，只要戰(zhàn)功卓著，便可獲得官職。基于這樣的認(rèn)識(shí)，那些登上中國(guó)政治舞臺(tái)的法家人士，幾乎無(wú)一不從法家思想中尋找理論依據(jù)。但同時(shí)，要改革就要沖破重重阻力，打破習(xí)慣勢(shì)力的束縛，甚至付出鮮血和生命，他們認(rèn)為為了平衡民眾利益而招致禍患，是“仁智之行”，不顧民眾利益而畏禍避患是“貪鄙之為”。

第二， 法家強(qiáng)調(diào)法治，主張“刑無(wú)等級(jí)”，“君臣上下貴賤皆從法”等內(nèi)容，體現(xiàn)了法律的公正性，對(duì)中國(guó)古代法律思想寶庫(kù)也是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。但在封建時(shí)代，握有生殺大權(quán)的君主凌駕于一切法律和一切社會(huì)成員之上。他不會(huì)以自己的刀斧來自戕，臣下更不敢運(yùn)用君主賜予的權(quán)柄，來懲罰君主自身。商鞅盡管不同意君王私天下的做法，但在太子犯法時(shí)，商鞅還是不得不承認(rèn)太子不可刑，轉(zhuǎn)而把刀斧舉向太子師、傅。這說明，在專制時(shí)代，法家的法治原則只能在權(quán)利允許的范圍內(nèi)貫徹。但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家的這一理論對(duì)奴隸主貴族的“刑不上大夫”等舊體制無(wú)疑是一個(gè)巨大的沖擊。

綜上所述，法家的法治思想和“以法治國(guó)”的方略，是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展和人民愿望的。在由奴隸制向封建制過渡，由諸國(guó)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)向一統(tǒng)天下演進(jìn)的過程中，取得了其他諸子無(wú)法比擬的成就。秦的統(tǒng)一正好說明了這一點(diǎn)，因此法家的法治理論是值得我們探討和研究的。

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