劉寧寧

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110034）

綜觀二百多年的世界文學(xué)，從法國(guó)的浪漫主義文學(xué)奠基者夏多布里昂，到中國(guó)著名作家沈從文，分布著一條具有共同特征的、藝術(shù)特色鮮明的脈絡(luò)。在這條脈絡(luò)上，能夠串聯(lián)起大大小小的諸多作家。有些作家，在傳承上起著引領(lǐng)作用，給后世以巨大的影響。這種共有特征，表現(xiàn)為文學(xué)地域的相對(duì)固定性、文學(xué)描寫的社會(huì)風(fēng)俗人情的地方性、文學(xué)表達(dá)的情感活動(dòng)所具有的悲劇性，等等。

一、地域：文學(xué)的跑馬場(chǎng)

世界是浩大的，文學(xué)是具有穿透力的。而緊緊地圍繞著特定地域進(jìn)行創(chuàng)作，并塑造出如花的藝術(shù)世界，法國(guó)作家夏多布里昂應(yīng)該具有十分重要的地位。

作為1768 年出生的作家，夏多布里昂的經(jīng)歷是具有傳奇性的。他既是政治家，又是外交家，還是作家和法蘭西學(xué)院的院士。在當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)激烈變動(dòng)的情勢(shì)下，他的生活大起大落，多次躍進(jìn)官場(chǎng)高位，卻又多次跌落馬下。盛年失意之時(shí)，他去美洲游歷，在那塊傳說(shuō)中的神秘土地上，他游歷了諸多地點(diǎn)，見(jiàn)識(shí)到密西西比河的博大胸懷，觀賞了尼亞加拉大瀑布的壯美，進(jìn)入到在歐洲人眼中是野蠻、原始的印第安人部落。異域風(fēng)光及與歐洲人迥異的生活狀態(tài)，激發(fā)了他強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，他的代表作《阿達(dá)拉》由此誕生。小說(shuō)對(duì)這塊地域進(jìn)行了生動(dòng)的描寫，把一個(gè)鮮活的美洲大地呈現(xiàn)在歐洲人面前。因此，小說(shuō)發(fā)表之后立刻引起巨大轟動(dòng)，不僅暢銷于歐洲，而且興起了“美洲熱”。由此，夏多布里昂成為法國(guó)浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)。“無(wú)論是討厭還是喜歡夏多布里昂的人，都承認(rèn)他的才華。前者如馬克思，輕蔑地稱他是個(gè)‘寫起東西來(lái)通篇漂亮話的家伙’；后者如雨果，對(duì)他的評(píng)價(jià)則極盡崇拜之能事：‘要么成為夏多布里昂，要么啥都不是?！盵1]

雖然夏多布里昂的作品是依據(jù)美洲而寫作出來(lái)的，帶有強(qiáng)烈的地域色彩，但他還不是一個(gè)純粹的圍繞地域而寫作的作家。他只不過(guò)是“機(jī)緣巧合”，由于美洲的游歷而觸發(fā)了靈感，使他在一夜之間“成了名人”。自此以后，歐洲引發(fā)了一股文學(xué)熱潮，大量的美洲風(fēng)情作品被創(chuàng)作出來(lái)。圍繞這塊地域進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，成了一種風(fēng)尚，一種文學(xué)創(chuàng)作的路徑。

這種創(chuàng)作風(fēng)潮的流行，不能不說(shuō)對(duì)后世是具有影響的。它的影響在于：第一，文學(xué)可以圍繞一個(gè)地域進(jìn)行創(chuàng)作。第二，要對(duì)這個(gè)地域深入挖掘，表現(xiàn)應(yīng)該極具特色，這類似于那句流行語(yǔ)：“民族的就是世界的”。第三，文學(xué)所表現(xiàn)的地域中的情感活動(dòng)，尤其愛(ài)情，應(yīng)該是密切反映地域中人的真實(shí)情感的。

1897 年，夏多布里昂去世49 年后，美國(guó)作家?？思{誕生。?？思{把這種圍繞地域所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作推到了一個(gè)更加精細(xì)化、典型化的高峰，成為獲取文學(xué)成功的法寶。這就是?？思{的“約克納帕塔法”地域。

約克納帕塔法是?？思{虛構(gòu)的一個(gè)縣份，名字源于約克納帕塔法河。在小說(shuō)《押沙龍，押沙龍》中，?？思{還為這個(gè)縣繪制了一幅地圖，說(shuō)明該縣面積是2 400 平方英里，人口總共15 611人，其中白人6 298 人，黑人9 313 人，而該縣所有者為福克納，即威廉·?？思{。

?？思{所寫的小說(shuō)大部分都是圍繞約克納帕塔法這一地域的。約克納帕塔法成了他理解人生、理解美國(guó)歷史、了解美國(guó)南方在那個(gè)時(shí)代經(jīng)歷過(guò)悲喜劇的圣地。?？思{一生共創(chuàng)作19 部長(zhǎng)篇小說(shuō)、75 部短篇小說(shuō)，其中15 部長(zhǎng)篇小說(shuō)，以及絕大多數(shù)的短篇小說(shuō)，都圍繞著約克納帕塔法。剩下的4 部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，除了《寓言》的故事背景放在歐洲外，其他3 部小說(shuō)也都寫的是美國(guó)南方。

約克納帕塔法的文學(xué)意義，在于反映了美國(guó)南方的歷史，剖析了現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了一幅美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一直到20 世紀(jì)初葉的南方社會(huì)圖景。?？思{在獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)：“我不想接受人類末日的說(shuō)法，我相信人類不但會(huì)茍且地生存下去，他們還能蓬勃發(fā)展。人是不朽的，并非在生物中唯獨(dú)他留有綿延不絕的聲音，而是人有靈魂，有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神。詩(shī)人和作家的職責(zé)就在于寫出這些東西。他的特殊光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神，這些是人類昔日的榮耀。為此人類將永垂不朽?！盵2]

?？思{的影響是巨大的，超越了美國(guó)國(guó)界，其寫作方法在全世界得到了承認(rèn)和推崇。在20 世紀(jì)二三十年代的中國(guó)，終于出現(xiàn)了沈從文這樣的作家。

沈從文，1902 年出生，湖南人，1924 年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。他所創(chuàng)作的小說(shuō)分為湘西生活和都市生活兩類，但他所執(zhí)著的湘西生活的描寫，卻由于所表現(xiàn)的原始的、自然的生命形式，所體現(xiàn)的人性美，而獲得了極大的成功。其代表作中篇小說(shuō)《邊城》，成了他藝術(shù)風(fēng)格的集中寫照，也使湘西這塊地域更加清晰地展現(xiàn)在人們的面前。

湘西，狹義可指湘西土家族苗族自治州，還可擴(kuò)展到恩施、秀山、印江、麻陽(yáng)等地，大部為土家族苗族居住區(qū)。山峰相接，河水川流，石路村寨，吊腳木樓，別有一番風(fēng)情。這片地域在沈從文的時(shí)代里，是與中國(guó)其他地方迥然不同的：群山的阻隔，道路的不通，形成了相對(duì)封閉的生活環(huán)境。一些地區(qū)土司的政治治理制度，更是“山高皇帝遠(yuǎn)”。而沈從文在這塊地域的文學(xué)開(kāi)拓上，融入了自己的心血、感情、感悟，從而使湘西成了他的文學(xué)圣殿，彪立于宇宙之內(nèi)。沈從文曾兩次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，與他對(duì)湘西這塊地域的專注是分不開(kāi)的。

因此，從夏多布里昂并不成熟的“地域文學(xué)”，經(jīng)過(guò)?？思{的全力經(jīng)營(yíng)，終于在中國(guó)的沈從文那里開(kāi)出了艷麗的花朵。沈從文的湘西、夏多布里昂的相當(dāng)于原始形態(tài)的美洲、?？思{的約克納帕塔法，一起成為世界文學(xué)中令人矚目的文學(xué)圣地。

二、風(fēng)俗：民間的風(fēng)景畫

夏多布里昂對(duì)美洲風(fēng)俗人情的描寫，成了其作品重要因素，也是作品誘人的所在之一。小說(shuō)《阿達(dá)拉》寫的是土著酋長(zhǎng)女兒阿達(dá)拉的愛(ài)情故事，通篇充斥著濃厚的宗教色彩，巫術(shù)、咒語(yǔ)混雜在一起，構(gòu)成了印第安部落的獨(dú)特風(fēng)貌。由于母親是在近乎死亡的難產(chǎn)中生下了阿達(dá)拉，為挽救女兒，她的母親立誓：能逃過(guò)死劫的女兒永不嫁人。成年的阿達(dá)拉，被母親逼其在神甫前誓言，她的貞操要保持清白，交給上帝；否則，靈魂要進(jìn)入地獄。毒誓禁錮了阿達(dá)拉。部落里的風(fēng)俗束縛了阿達(dá)拉的思想和行動(dòng)。她戀愛(ài)無(wú)望，只能服毒自殺。這種迥異的風(fēng)俗習(xí)慣、生活狀態(tài)震驚了歐洲人。

?？思{的作品也同樣如此。作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的民俗融合了多種類型，各地域的情況又有很大的不同。在美國(guó)南方，由于黑人多，宗教的教派也多，宗教活動(dòng)盛行，那些程序嚴(yán)格的儀式也呈現(xiàn)出十分多彩的樣式?？梢哉f(shuō)，美國(guó)南部文化及相關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗習(xí)慣，也是美國(guó)所有地區(qū)中最具有特色的。福克納在他的“約克納帕塔法”里，大量地展示了這些民俗風(fēng)情，使其地域色彩更加濃烈。

當(dāng)然，其中有很多風(fēng)俗習(xí)慣，是美國(guó)南北兩方共有的，如新年的慶典。但在具體運(yùn)作的過(guò)程中，在細(xì)節(jié)上，卻絕然不同。而對(duì)其他類型的風(fēng)俗，福克納也給予了相當(dāng)細(xì)致的描寫。如寫人的安葬，既有小說(shuō)《大黑傻子》式的黑人風(fēng)俗習(xí)慣的安葬法，又有白人的安葬法?！洞蠛谏底印访鑼懥艘粋€(gè)名叫賴特的黑人的生活。妻子去世了，他安葬自己的愛(ài)妻?！俺寺懵兜纳林?，它已經(jīng)與荒地上所有別的散亂的墳丘，那些用陶片、破瓶、舊磚和其他東西做記號(hào)的墳丘毫無(wú)區(qū)別了。這些做記號(hào)的東西看上去很不起眼，實(shí)際上卻意義重大，是千萬(wàn)動(dòng)不得的，白人是不懂這些東西的意義的”[3]。而白人的安葬，尤其是在美國(guó)南方當(dāng)時(shí)那種落后的還沒(méi)有廢除奴隸制的時(shí)代，卻比上面黑人的安葬要復(fù)雜得多。?？思{的小說(shuō)《我彌留之際》，描寫農(nóng)民安斯按照亡妻的遺愿，率全家扶送靈柩去杰弗遜鎮(zhèn)妻族的墓地安葬。一是全家都要扶著靈柩前去；二是可以按照要求安葬在妻族的墓地里；三是也需要打造棺材。葬禮在美國(guó)是一件大事兒，風(fēng)俗習(xí)慣也表現(xiàn)得非常明顯。

沈從文也同樣對(duì)湘西的民族生活、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了細(xì)致的描寫，涉及日常生活的方方面面。湘西的民俗文化是獨(dú)特的，神秘的趕尸人，宗教式的儺戲，情感動(dòng)人的山歌，再加上那帶有少數(shù)民族風(fēng)情的獨(dú)特的建筑，都令人神往。如在小說(shuō)《邊城》中，寫翠翠唱歌：“大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，只有我三妹沒(méi)得什么戴，耳朵上常年戴條豆芽菜”[4]。把湘西姑娘的服飾清晰地揭示出來(lái)。在喪葬方面，《邊城》寫老船夫的葬禮是非常細(xì)致的，即使是一個(gè)極為普通的老百姓的安葬，也要請(qǐng)道士，用紅綠紙剪花朵，用黃泥做燭臺(tái)，在棺木前點(diǎn)黃色九品蠟和香，四周點(diǎn)上小蠟燭，舉行繞棺儀式?！暗搅祟A(yù)先掘就的方井邊，老道士照規(guī)矩先跳下去，把一點(diǎn)朱砂顆粒同白米，安置到井中四隅及中央，又燒了點(diǎn)紙錢”[4]72。

《邊城》是沈從文充滿詩(shī)情畫意的名篇。這詩(shī)情畫意，不只是來(lái)自于明秀清麗的山光水色，還主要來(lái)自邊疆僻地那小小山城的淳厚民風(fēng)與純美人性。更準(zhǔn)確地說(shuō)，《邊城》是“一幅描繪人性的風(fēng)景畫，一首謳歌人性的贊美詩(shī)”[5]?！吧驈奈陌V迷地戀著這個(gè)靜寂、幽閉、有如神話一般清妙的特殊社會(huì)。其中如詩(shī)如畫的風(fēng)物，至真至善的人性，融入他的心田，升華為一種藝術(shù)的也是能昭示他人生理想的詩(shī)意境界”[5]。

三、愛(ài)情：凄迷的淪陷

文學(xué)是思想情感的表達(dá)。無(wú)論是夏多布里昂，還是?？思{、沈從文，小說(shuō)里都大量地描寫了愛(ài)情。由于這些愛(ài)情所具有的悲劇色彩，形成了別具風(fēng)采的色調(diào)。

《阿達(dá)拉》是一部愛(ài)情悲劇，小說(shuō)主人公阿達(dá)拉由于遵守誓言而自殺。小說(shuō)的另一主人公沙克達(dá)斯曾為爭(zhēng)取得到阿達(dá)拉的愛(ài)情，寧愿跪倒在神甫面前，最后近乎心理崩潰。這種愛(ài)情悲劇，反映的是落后的部族觀念對(duì)人性的壓抑。

?？思{所描寫的愛(ài)情悲劇，深刻表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)南方激烈的社會(huì)沖突。其短篇代表作《獻(xiàn)給愛(ài)米麗的一朵玫瑰花》，寫了一個(gè)凄冷、殘酷的愛(ài)情故事。愛(ài)米麗的父親維持著父權(quán)權(quán)威和等級(jí)尊嚴(yán)，對(duì)上門向愛(ài)米麗求婚者大加挑剔。由于求婚者始終被拒之門外，愛(ài)米麗只能待字閨中。父親這種思想觀念的影響是深刻的，即使父親去世，愛(ài)米麗仍然陷在這種無(wú)以名狀的門第的高傲與冷漠中。她愛(ài)上了工頭赫默，卻因赫默的“落花有意、流水無(wú)情”而痛下殺手，并與死尸相伴幾十年，直到去世。因此，愛(ài)米麗成了南方舊貴族的代表。她不懂社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化，不懂她所代表的階級(jí)已經(jīng)沒(méi)落，社會(huì)已經(jīng)向工業(yè)化轉(zhuǎn)變，因而成了舊制度的殉道者。

沈從文的代表作《邊城》，寫的也是一個(gè)愛(ài)情悲劇。在湘西相對(duì)封閉的環(huán)境中，老船夫和他的外孫女翠翠是處于社會(huì)底層的人物。而處于社會(huì)中上層的船總，家境較為富裕，大兒子天保和小兒子儺送都愛(ài)上了翠翠。但天保的求婚失敗了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)翠翠喜歡的是他弟弟。天保心灰意冷，駕船外出時(shí)落水而死。小兒子求婚，卻被船總阻止。故事中穿插了苗族風(fēng)俗，如對(duì)歌、提親、賽龍舟等，展示了濃郁的湘西文化色彩。儺送在失望至極之后離家出走，再無(wú)蹤影。老船夫亦死亡，只剩下翠翠孤寂地等待著不知何時(shí)歸來(lái)的儺送。這種戀愛(ài)悲劇，展示了當(dāng)?shù)氐幕樗子^，反映了社會(huì)階層的婚戀態(tài)度。

四、中國(guó)：傳承與創(chuàng)新

從夏多布里昂到沈從文，圍繞地域的寫作，創(chuàng)作了許多輝煌的篇章。沈從文用自己獨(dú)特的散文化的詩(shī)樣筆觸，把小說(shuō)創(chuàng)作帶到了一種新的境界。

小說(shuō)的本質(zhì)是追求故事情節(jié)。把散文的詩(shī)化手法運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作中，結(jié)成燦爛的藝術(shù)之花，這需要極高的功力。沈從文做到了這一點(diǎn)。抒情與故事相結(jié)合，詩(shī)化的敘述與情節(jié)相交融，把“美”流淌在字里行間，把真情融入平凡的故事情節(jié)中。小說(shuō)既有謳歌與詠嘆，又有白描和鋪敘。在多角度、多維化的表達(dá)中，實(shí)現(xiàn)了自己的藝術(shù)價(jià)值。

其實(shí)，散文和詩(shī)本來(lái)是兩個(gè)成熟的體裁，從古到今，精彩篇章紛陳。閱讀精妙的散文和詩(shī)，是感官的享受、靈魂的升華。而沈從文把這兩種類型的體裁融進(jìn)小說(shuō)創(chuàng)作中，在故事推演中高歌，在烘托中相互映襯，形成了詩(shī)情畫意的美感和意境，確實(shí)妙筆天成。

在中國(guó)，圍繞著夏多布里昂到沈從文的創(chuàng)作脈絡(luò)，出現(xiàn)了許多令人矚目的作家作品。學(xué)者們所總結(jié)的“京味小說(shuō)”，以及“山藥蛋派”“荷花淀派”，等等，都帶有這一影子。尤其是創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，在這些派別里更是引人注目，這需要認(rèn)真地進(jìn)行總結(jié)。20 世紀(jì)80 年代中期，中國(guó)所出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”，更是給地域式的創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，最后形成蔚為大觀之勢(shì)。一批作家，如韓少功、賈平凹、阿城等，創(chuàng)作出了引人注目的作品。韓少功在他的一篇論著里提出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”[6]。這是尋根文學(xué)的一篇宣言式的文告。賈平凹所創(chuàng)作的一系列作品，如《商州》《商州三錄》《臘月·正月》《雞窩洼人家》《小月前本》《秦腔》《高興》等，都是以商洛為地域所創(chuàng)作的。商洛地區(qū)有七個(gè)縣，以現(xiàn)更名為商州區(qū)的商縣以及丹鳳為中心，周圍有洛南、商南、山陽(yáng)、柞水和鎮(zhèn)安，這里是中原文化與楚文化的接合部，有著豐富的民族特色和文化內(nèi)涵。賈平凹生于斯、長(zhǎng)于斯，對(duì)此地有著深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，著力于描述其風(fēng)土人情、人物心理，應(yīng)該說(shuō)是在地域創(chuàng)作中開(kāi)出的一朵艷麗之花。

當(dāng)然，尋根文學(xué)的本意不是著力于某一地域的寫作，是“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！盵6]81因此，阿城的“三王”，即《棋王》《樹(shù)王》《孩子王》是尋根文學(xué)的代表作。這是由于當(dāng)時(shí)西方的現(xiàn)代文化思想進(jìn)入中國(guó)，引起了學(xué)習(xí)模仿以至創(chuàng)新的熱潮。但是，賈平凹的商洛文化系列作品，卻是地域?qū)懽髦械囊粋€(gè)重要成果。如果說(shuō)，沈從文開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)地域?qū)懽鞯脑搭^之后，賈平凹就是把這種寫作形式做強(qiáng)做大的人。為了真正地寫出“商州系列”小說(shuō)，賈平凹雖然很熟悉這一地域的生活，但為了跟上形勢(shì)的發(fā)展，更準(zhǔn)確地把握這一地域人的心理變化，仍然多次回到商洛地區(qū)去，這為賈平凹“提供了源源不斷的寫作資源，果然結(jié)出了累累碩果。20 多年后，賈平凹在《我與商洛》的短文中說(shuō)：‘商洛為我提供了豐富的寫作素材和想象空間，商洛的故事還會(huì)不停地供我寫出，這是我年近60 歲時(shí)的寫作狀態(tài)和寫作愿望，我也認(rèn)作是我的文學(xué)宿命……我寫的是小說(shuō)，我自信墨水的誠(chéng)實(shí)，可以說(shuō)，甚于熱血。’”[7]由此可見(jiàn)，把賈平凹定位于“把中國(guó)地域文學(xué)寫作做強(qiáng)做大的作家”，是合適的。

而中國(guó)的改革開(kāi)放，出現(xiàn)了另一位馳名文壇的作家，這就是莫言。這個(gè)把“高密東北鄉(xiāng)”當(dāng)作寫作地域的作家，融合了福克納的冷峻、馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，以及沈從文的地域?qū)懽鞒晒罱K獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

莫言的小說(shuō)，表現(xiàn)的是中國(guó)社會(huì)的歷史變遷和人民的生存狀態(tài)，具有深厚的歷史感、強(qiáng)烈的地域感。對(duì)高密東北鄉(xiāng)為中心的鄉(xiāng)村生活，描寫細(xì)膩，人物形象生動(dòng)、突出。歷史橫跨上百年，展現(xiàn)了豐富的社會(huì)生活狀態(tài)和別具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。

莫言的《紅高粱家族》，就是寫的“高密東北鄉(xiāng)”的故事。莫言塑造了一系列的人物，有的粗野，有的笨拙，有的膽小，有的私心重。他們中的一些人嘯集山林、打家劫舍、橫行江湖，被稱為匪。正是這些土匪，在日本侵略者進(jìn)犯中華之際，英勇抵抗，視死如歸，在激戰(zhàn)中流盡了最后的一滴血。

通過(guò)莫言的小說(shuō)，我們可以看到，作品中有三點(diǎn)是值得注意的，這是在地域?qū)懽髦袑?duì)內(nèi)容和手法的開(kāi)拓與創(chuàng)新：第一，莫言小說(shuō)中的人物，其思想都不是憑空而來(lái)的，是受了數(shù)千年中國(guó)文化的熏陶所獲得的。流傳在中國(guó)民間的文化，包括戲劇、貼紙、年畫等，都滿帶著中國(guó)特色、中國(guó)元素。很多大字不識(shí)幾個(gè)的人，卻能對(duì)戲劇中的人物、臺(tái)詞如數(shù)家珍。第二，身份的認(rèn)同感，導(dǎo)致對(duì)外敵的同仇敵愾。身份認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同，即作為個(gè)體的人，是從哪里來(lái)的，到底是誰(shuí)，是對(duì)主體自身的一種認(rèn)知和描述，包括民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，等等。從中國(guó)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的身份認(rèn)同，帶有明顯的中國(guó)特色。第三，民族文化的堅(jiān)固性和穩(wěn)定性，強(qiáng)烈地反映在地域中[8]。一種民族的文化一旦形成，就具有堅(jiān)固性，不是外力所能輕易消除的。這也形成了民族的特色。而這種特色，必然表現(xiàn)在地域中的風(fēng)土人情上，地方特色中深植著國(guó)家民族的根。

總之，從夏多布里昂到沈從文，在基于地域基礎(chǔ)之上所塑造的藝術(shù)世界，其影響是巨大的，莫言的地域?qū)懽骶褪亲C明。而沈從文的創(chuàng)作在中國(guó)所具有的開(kāi)創(chuàng)性意義，值得不斷地深入研究。