王小西

（遼寧大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽110136）

我們?yōu)槭裁匆刈x席勒的《美育書簡》，抑或?yàn)槭裁匆刈x經(jīng)典，這的確是一個(gè)問題。當(dāng)我們把這種疑惑放置在當(dāng)下社會文化的駁雜狀態(tài)上，把這種提問的眼光投向人性的種種變異上，以及藝術(shù)的低俗化格調(diào)上的時(shí)候，就不難發(fā)現(xiàn)重讀的意義是那么現(xiàn)實(shí)，又那么富有未來性。

一、席勒美育思想構(gòu)建中對人性的分析

席勒的《美育書簡》不僅在德國美學(xué)史上占有獨(dú)特的地位，而且在世界美學(xué)史上也具有極高的地位。它被美學(xué)界視為“第一部美育的宣言書”，首倡美育思想，并主張美的藝術(shù)是人的性格高尚的工具，人性可以通過審美教育獲得改造和提升。《美育書簡》也是一本對美的本質(zhì)進(jìn)行探索的重要著述。他的“游戲沖動論”對于人的自由解放、“全面發(fā)展”的“審美生存”的意義極為深刻。他不但對康德哲學(xué)做出了辨析和繼承，也為馬克思主義美學(xué)思想的生成提供了重要的積合理內(nèi)核。對于這樣一部經(jīng)典，我們完全有必要重讀、重解，并把它視為理直氣壯進(jìn)行美育教育、審美生存的一種理論基石。

席勒的美育思想從康德哲學(xué)出發(fā)，但他對康德哲學(xué)還是存有很多異議的。比如，他認(rèn)為人的心理功能是一個(gè)有機(jī)整體，反對康德提出的主觀化“美”的觀念。他認(rèn)為，“美”是事物自身的規(guī)定，是使我們能見出自由的表現(xiàn)方式。在《美育書簡》中，席勒不僅批判地吸納了康德的哲學(xué)思想，還吸收了費(fèi)希特關(guān)于主體與對象（自我與非我）相互作用的思想，提出了兩種基本沖動的理論。由費(fèi)希特的“純粹自我”和“經(jīng)驗(yàn)自我”生發(fā)了“人格”與“狀態(tài)”（自我及其規(guī)定性）兩個(gè)概念，并由此導(dǎo)出了人是具有實(shí)在性和形式性的兩種基本要求的觀點(diǎn)。人的實(shí)在性即人的自在性，可以理解為天性、本性，而人的形式性則可以理解為理性、人的內(nèi)在精神的外化。這就為他闡發(fā)用審美、美育完善人性提供了理論基礎(chǔ)。

席勒在《美育書簡》中首先對人性進(jìn)行了分析。首先指向后工業(yè)革命為標(biāo)志的資產(chǎn)階級現(xiàn)代化，其直接產(chǎn)物就是在人類社會發(fā)展歷史中所構(gòu)成的“美”與“非美”的二律背反?！懊馈痹诖藭r(shí)變成人們在物質(zhì)生活上的富足、文明與舒適；而“非美”則是指人們精神生活的貧乏、低俗、焦慮。席勒指出藝術(shù)是人的“性格高尚化”的工具。一方面，現(xiàn)代化是歷史的必然，“非此方式人類就不能取得進(jìn)步”；另一方面，席勒又批判了所謂現(xiàn)代性所導(dǎo)致的人性分裂和藝術(shù)低俗的弊端。

席勒把人性置于社會狀況中去加以分析。他朦朧地意識到資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶來的勞動異化現(xiàn)象，但他沒有能從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上去尋找原因，而是從精神領(lǐng)域去尋找異化的根源。在《美育書簡·第六封信》中他認(rèn)為“正是教養(yǎng)本身給現(xiàn)代人性造成了這種創(chuàng)傷。只要一方面積累起來的經(jīng)驗(yàn)和更明晰的思維使科學(xué)更明確地劃分成為必然，另一方面國家的越來越復(fù)雜的機(jī)構(gòu)使等級和職業(yè)更嚴(yán)格的區(qū)分成為必然，那么人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的和諧力量分割開來。直觀的知性和思辨的知性現(xiàn)在敵對地占據(jù)著各自不同的領(lǐng)地，互相猜忌的守衛(wèi)著各自的領(lǐng)域。人們的活動局限在某一個(gè)領(lǐng)域，這樣人們就等于把自己交給了一個(gè)支配者，他往往把人的剩余的素質(zhì)壓制了下去。不是這一邊旺盛的想象力毀壞了知性辛勤得來的果實(shí)，就是那一邊抽象精神熄滅了那種溫暖過我們心靈并點(diǎn)燃過想象力的火焰”[1]50。席勒的這段話的關(guān)鍵詞是“分裂”。他把人置于社會嚴(yán)密的分工和國家機(jī)器的掌控中對人性的“支配”，分析知性的直觀性與思辨性對人性的割裂。

席勒的《美育書簡》對美的本質(zhì)進(jìn)行了理論探索，提出了著名的“游戲沖動”論。席勒認(rèn)為人有兩種沖動，一種是感性沖動，一種是形式?jīng)_動。前者產(chǎn)生于人的自然存在或感性本質(zhì)；后者產(chǎn)生于人的絕對存在或理性本質(zhì)。兩種沖動集結(jié)在人的身上形成一種相反的力量，推動人們把內(nèi)在的東西外化，把現(xiàn)實(shí)的東西規(guī)律化。他認(rèn)為美育可以培養(yǎng)完美的人性和全面發(fā)展的人。他明確指出，美可以成為一種手段，使人由素材達(dá)到形式，由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無限存在。他把人對于外觀的喜悅、對裝飾與游戲的愛好看作人擺脫動物狀態(tài)而達(dá)到人性的一種標(biāo)志。席勒把美的規(guī)律看成是符合自然規(guī)律的人的精神的自由，并把“美的國度”視為最高境界。這對于后來的馬克思影響很大。

在美育思想建構(gòu)上，席勒提出培養(yǎng)人的全面發(fā)展的完美人性的審美目的。這本身就具有打破長期以來固有的英國資產(chǎn)階級美學(xué)觀囹圄的超越性。席勒在《美育書簡》中為我們構(gòu)建了一個(gè)“審美國度”的理想境界。在他看來，比起“力的國度”“倫理的國度”“審美的國度”則是最美妙、最和諧、最高尚的理想王國。如何才能抵達(dá)這一王國，那就是要進(jìn)行審美教育，以此改造有缺陷的、分裂的人性，人必須通過審美狀態(tài)才能從單純的感性狀態(tài)上升到理性和道德的狀態(tài)。席勒認(rèn)為教育有多種形式的分別：有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。審美是抵達(dá)自由實(shí)現(xiàn)人性完美的前提條件?！斑@不僅關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的審美趣味，而且更關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的實(shí)際需要。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)到自由?！盵1]39盡管在今天看來席勒把美育的功能提得過高，但是，在席勒的時(shí)代這種高度重視美育功能，甚至于相信政治問題也可以通過美育途徑來解決的思想乃是一種偏激的深刻。

當(dāng)然，席勒雖然意識到美育對于人類全面發(fā)展的意義，但他并沒有提出更為成熟的答案。相比照而言，我們在閱讀馬克思《手稿》時(shí)則能夠獲取更為清晰的、深刻的思想啟迪，因?yàn)轳R克思更進(jìn)一步闡發(fā)了勞動異化以及克服異化的途徑，構(gòu)建了更為成熟的理論體系。這不僅是時(shí)代的影響，也是哲學(xué)家、思想家個(gè)人的差異。

二、席勒美育思想對于現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐的影響

經(jīng)典之所以不失為經(jīng)典，除了經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)的思想本身的意義，還在于它那超越時(shí)空對現(xiàn)實(shí)問題的燭照力。立足本民族的思想發(fā)展歷程，觀照當(dāng)下的社會文化、藝術(shù)狀況，重讀《美育書簡》，使我們深切的意識到美育不僅是一種理想，同時(shí)也是一種現(xiàn)實(shí)的需要和可能。

首先，回顧歷史，中國的美育思想古已有之。所謂“先王之樂”“六藝之教”即是中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。據(jù)考證，在我國最早提出“美育”一詞的是漢末魏初的“建安七子”之一徐干所著《中論》一書《藝論》篇，其中就有：“美育群才，其猶人之于藝乎？”徐干在該文中發(fā)揮了儒家“文質(zhì)彬彬，然后君子”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)德性是做人的根本，也是“禮樂之本”，同時(shí)禮樂也是修行德性的枝葉，是“事成德也”[2]?？档略f“美是道德的象征”這亦可在儒家倫理美學(xué)中找到共鳴——孔子以贊許曾點(diǎn)“風(fēng)乎舞雩”審美境界的態(tài)度，從而指點(diǎn)出理想的人生境界；以《詩》、禮、樂的審美教育來切磋琢磨如玉君子，從而指點(diǎn)出理想的人格典范；以重建禮樂規(guī)范的審美標(biāo)準(zhǔn)來恢復(fù)周制，從而指點(diǎn)出理想的社會模式……[3]

而意境也是中國美學(xué)史上一個(gè)重要的美學(xué)范疇，在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和批評中常常把“意境”作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。它是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的技巧創(chuàng)造出來的一種情景交融的藝術(shù)境界、美的境界。意境說早在唐代已經(jīng)誕生，而它的思想根源可以一直追溯到老子美學(xué)[4]。

這就是說，不僅西方美學(xué)思想體系中有美育思想和思想家，在我們民族思想的寶庫中也存有淵源深厚的美育思想資源。

中國近現(xiàn)代思想史上，美育思想和美育教育已自成體系。王國維是中國近代史上最早把美育作為問題加以闡述的思想家；而蔡元培則被譽(yù)為中國現(xiàn)代思想史上美育一詞引入和學(xué)科建設(shè)的“第一人”，他的《哲學(xué)總論》（1901），最早傳播西方美學(xué)思想中的“美育”概念，并把美育與德育、智育并列為一個(gè)學(xué)科。此后，梁啟超、魯迅，以及朱光潛、宗白華、蔣孔陽等都為美育思想做出了不同程度的歷史貢獻(xiàn)。因此，我們說美育思想不僅是西方美學(xué)的重要構(gòu)成，也是中國民族文化思想的重要來源。同時(shí)，美育的地位、意義已成人類的共識。

從實(shí)踐層面來看，美育不僅是古希臘人、中國的先王所看重的，古今中外、歷朝歷代都在倡導(dǎo)和實(shí)踐美育思想，并成為時(shí)代發(fā)展、社會進(jìn)步、人性修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。僅就當(dāng)下而言，全民大唱紅歌、發(fā)送紅色短信、觀賞紅色影視劇等都屬于先進(jìn)文化建設(shè)工程的組成部分，也都是和諧社會建設(shè)的需要，也是提升國民素質(zhì)的一種手段。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，金錢至上、物質(zhì)主義、拜金主義思潮侵蝕著人們的靈魂，導(dǎo)致物質(zhì)與精神價(jià)值失衡，人性墮落，人心浮躁，道德缺陷。在多元文化并存的時(shí)代，藝術(shù)觀念的多樣化也是正常的、必要的。但是，如果認(rèn)為藝術(shù)僅僅是一種賺錢的工具，拒斥藝術(shù)的美育功能，一味地強(qiáng)調(diào)感官刺激，制造種種俗物、快餐，這與經(jīng)典美學(xué)家的思想、與社會歷史發(fā)展的需要和人性境界的提升都是背道而馳的。所有這些都為美育教育提供了非常充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。所以，美育教育不僅是理論意義上的，更是實(shí)踐意義上的需要。

席勒的美育思想理論是一種人生美學(xué)，通過美育手段造就人性全面發(fā)展的自由之人。實(shí)踐也一再告訴我們美育不僅是需要的，而且也是可能的，只要你確立和確信美育觀念及其功能，“一切皆有可能”。目前，高等院校實(shí)施的“通識教育”“美育教育”課程，已經(jīng)初見成效，可見文化普及、審美教育在青少年心理、性格、人生成長歷程中的益處。就電影藝術(shù)這一藝術(shù)形式而言，在實(shí)施美育教育方面具有得天獨(dú)厚的效力。它的直觀性、時(shí)效性、蒙太奇語言獨(dú)特性等特征，能夠直達(dá)青少年的心靈深處，具有強(qiáng)大的震撼力和感染力。美國電影《音樂之聲》、法國電影《牧牛班的春天》等，都形象生動地演繹了美育（在影片中主要是音樂教育）對于“問題孩子”的巨大影響力和創(chuàng)造力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在電影《音樂之聲》中大約有20 多首樂曲，而且這些樂曲大多是首創(chuàng)。其中，有修女合唱的《贊頌我主》《晨禱》《瑪利亞》，修道院院長唱的《攀越群山》等；有麗莎和勞夫唱的《即將十七歲》；瑪麗亞和孩子們唱的《哆來咪》《孤獨(dú)的牧羊人》；瑪麗亞和上校唱的《有些好事》；孩子們和上校唱的《音樂之聲》；上校和麗莎唱的《雪絨花》；孩子們唱的《晚安，再見》，以及《婚禮進(jìn)行曲》等。其中，《攀越群山》竟在多種場合反復(fù)唱起。《哆來咪》《孤獨(dú)的牧羊人》《雪絨花》等歌曲已經(jīng)成為全球金曲，傳遍了世界各地。主人公瑪利亞在毫無心理準(zhǔn)備的情況下，以第12 任家教的身份來到斯特拉普上校家。面對上校家的極難調(diào)教的七個(gè)孩子，瑪利亞發(fā)揮自己能歌善舞的特長，很快就贏得了孩子們的好感。一曲《哆來咪》讓孩子們找回了生活的樂趣；木偶劇《孤獨(dú)的牧羊人》使孩子們沉浸在歡樂中。歌舞音樂是溝通心靈的和聲、最美的語言?，斃麃喿罱K不僅成為孩子們喜歡的家教，最終也成為他們親愛的繼母。

同樣，《牧牛班的春天》不僅讓觀眾確信美育可以改變“問題青少年”的性格缺陷，而且還能夠醫(yī)治他們心靈的創(chuàng)傷，轉(zhuǎn)變他們的人生態(tài)度，調(diào)整他們與父母、與他人、與社會的關(guān)系，培養(yǎng)他們應(yīng)對人生更大考驗(yàn)的心理素質(zhì)。在這部影片中，有一群被動接受“教養(yǎng)”的青少年，有兩種不同的教育方式，截然不同的教育效果。教養(yǎng)院里的孩子無疑都被定性化了，他們似乎是一群被認(rèn)為“無可救藥”的壞孩子。而且，他們或者是孤兒，或者是被強(qiáng)行送來的家庭包袱，或者是因?yàn)橛辛盂E而來接受管教的?？傊?，他們都是一群需要按照公眾能夠接受和認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)重新馴化，以成為“新人”的人。但是，以什么心態(tài)對待他們，以何種方法和途徑重塑他們，在這個(gè)教養(yǎng)院里卻一直存在兩種不同的理念和方法的斗爭，最終效果也可想而知。院長堅(jiān)信并一直實(shí)施的是“暴力教育”，因?yàn)樗J(rèn)定這些孩子缺少的是嚴(yán)管，暴力可以使他們馴服。他就是按照這樣的觀念和方式，懷疑新來的孩子偷了他的錢，并且親自動手打了那個(gè)孩子。最終，那個(gè)孩子不但沒有被改造好，還一把火燒掉了教養(yǎng)院。新來的老師卻不接受院長的管教理念，他以一種關(guān)愛的、平等的心態(tài)對待孩子們，特別是年齡最小的孤兒。他不怕孩子們對他的種種挑釁和惡作劇，堅(jiān)持用音樂教育來打動孩子們的心靈，發(fā)掘每個(gè)孩子的天賦，讓他們喜歡音樂，并能因材施教，讓孩子們發(fā)揮自己的音樂特長。如是，把孩子們都自然地聚集在樂神的周圍，使他們對生活、對自己有了新的認(rèn)識，由“問題孩子”變成了好孩子、乖孩子。上述電影真實(shí)的反映了美育教育在人的成長、特別是青少年成長中的意義?！耙魳分暋薄澳僚０嗟拇禾臁钡韧耆梢钥醋魇恰皩徝劳鯂钡拇~。這樣的實(shí)例，我們還可以舉出很多。

當(dāng)然，在多媒體時(shí)代，商業(yè)利益驅(qū)動，媒體大戰(zhàn)，各種媒體上充斥著色情與暴力，低俗、庸俗、媚俗的現(xiàn)象從負(fù)面給了青少年以性靈的傷害，性格的扭曲，人性的淪喪。這些現(xiàn)象必須引起影視創(chuàng)編人員和媒體人的關(guān)注和警惕，如何用積極的思想導(dǎo)向、健康向上的文藝作品，為青少年提供有益和有趣的精神食糧，是一個(gè)時(shí)代的課題，也是一個(gè)藝術(shù)家的社會良知。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使我們意識到美育的重要性和可能性，但是，我們也必須看到美育既不是萬能的，也不可能以人的意志為轉(zhuǎn)移，這和審美教育接受主體、與外在的影響和沖擊相關(guān)聯(lián)。藥家鑫，一個(gè)被譽(yù)為“鋼琴王子”的高雅藝術(shù)殿堂的學(xué)子，竟然為了免除個(gè)人事后可能遭遇的麻煩，而斷然置另一個(gè)人的生命于死地。這種藝術(shù)教育與人性的殘酷相悖的例子不能不引發(fā)我們的思考。究竟是美育教育出了問題，還是整個(gè)社會價(jià)值觀在個(gè)體生命中負(fù)面的總爆發(fā)？

席勒認(rèn)為，“只要審美的趣味占主導(dǎo)地位、美的王國在擴(kuò)大，任何優(yōu)先和獨(dú)占權(quán)都不被容忍?！薄皞€(gè)人的欲望必須放棄它的自私自利，只吸引感官的那種愉快的魅力之網(wǎng)撒向精神領(lǐng)域?！盵1]146審美卸下了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了身體的強(qiáng)制或是道德的強(qiáng)制，只有審美的趣味才能夠給社會帶來和諧，因?yàn)樗押椭C建立在個(gè)人的心中。一切其他形式的觀念都使人分裂，因?yàn)樗鼈兓蛘邌为?dú)地從人的存在的感性部分或者單獨(dú)地以人的精神部分為基礎(chǔ)，只有美的觀念才使人成為一個(gè)整體。只有純潔的心才相信純潔的意志，只有美才能使全世界幸福。