張恩嶺 王麗歌

(周口師范學(xué)院 老子暨中原文化研究中心，河南 周口 466001)

就詞的風(fēng)格來講，人們總以“婉約”“豪放”把詞大體上劃分為兩類。明人張綖在他所著的《詩余圖譜·凡例》中說：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞情蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。蓋亦存乎其人?！彼终f：“大抵詞體以婉約為正?！盵1]157

在現(xiàn)代詞壇上，一般認(rèn)為張伯駒是屬于婉約派詞人。但張伯駒不僅是一位婉約派詞人，同時也是一位優(yōu)秀的豪放派詞人。他也寫過其特色很難說是婉約或豪放風(fēng)格的詞，姑且稱此類詞為“疏放詞”。

對于把詞分為婉約和豪放，大家一般是認(rèn)可的。但無論對唐宋詞或近現(xiàn)代詞而言，這兩類分法并不能概括所有詞，總有相當(dāng)一部分詞并不能用“婉約”或“豪放”去簡單地歸類。但凡這一類的詞，人們也只有歸入“婉約”一體，但這只是一種勉強的做法。所以，今人陳守治(筆名陳瘦愚，福建南平人，福建文史研究館館員)在20世紀(jì)60年代初，主張在“婉約”“豪放”外另立“平易”一格。

陳守治的主張是有道理的，但用這種分法把我國有史以來的所有優(yōu)秀詞加以分類，又是很難做到的。

但如果用“婉約”“豪放”“平易”去分析某一個詞人的具體作品，就有些意義了。一個詞人，可能以上三種風(fēng)格的詞都有，我們可以從其各種詞的具體環(huán)境去深入研究其經(jīng)歷、性格、詞風(fēng)等問題。這對于認(rèn)識詞人的一生和其詞的價值是有意義的。甚至對于認(rèn)識其所處時代的社會環(huán)境都是有幫助的。張伯駒詞的風(fēng)格，就包括了這三種詞風(fēng)。

張伯駒早期詞婉約風(fēng)格是比較突出的、主要的；而其在早期及中期詞中，又寫了許多豪放風(fēng)格的詞；其晚年以后的詞風(fēng)，顯然又有了一個較大的轉(zhuǎn)變，給人以鮮明印象的就是其詞風(fēng)的“平易”，而不宜再用“婉約”或“豪放”去評議其晚期詞了。本文就試圖以分析張伯駒晚年詞的特點，去深化對張伯駒詞的研究。

一、張伯駒詞風(fēng)的漸變

文物出版社2008年出版的《張伯駒詞集》，收入張伯駒1927年至1975年近50年間詞約千首。先后按其創(chuàng)作年限分為《叢碧詞》《春游詞》《秦游詞》《霧中詞》《無名詞》《續(xù)斷詞》等六集。其1965年前的兩部詞集《叢碧詞》《春游詞》可以看作其早期和中期的代表作。這兩部詞集的風(fēng)格以婉約為主，間多豪放詞。其1970年73歲以后的四部詞集，則可全部歸入其晚期詞。張伯駒一生詞風(fēng)的漸變，是與其遭遇及其生活環(huán)境直接有關(guān)的。青壯年時代，張伯駒完全生活在一個生活優(yōu)裕的書香門第，職業(yè)是掛職性質(zhì)的，全然不用操心。其性格行跡雖有“公子”本色，風(fēng)流倜儻，但其心性真純，一心浸淫在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承上。特別是于詞用功甚苦，主要是學(xué)習(xí)唐宋詞風(fēng)格，有刻意仿作之跡。這一時期詞的特色，主要體現(xiàn)在其旅游風(fēng)景詞上，例如其《臨江仙》一詞[2]20：

簾影故家池館，笛聲舊日江城。一春深院少人行。微風(fēng)花亂落，小雨草叢生。

驛路千山千水，戍樓三點三更。繁華回憶不分明。離尊人自醉，殘燭夢初醒。

這首詞頗有令詞的要眇與清婉之妙，深微優(yōu)美，情調(diào)清雅，讀來仿佛是作者脫口而出，自然天成。諸如此類的詞句，在《叢碧詞》中，幾乎俯拾皆是，如“魚兒三尺水，燕子一簾風(fēng)”，“山光微雨外，人影落花中”，等等。

1957年，張伯駒被劃為右派，他的命運發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。失去了工作，生活艱難，心情抑郁，幾乎中斷了作詞生涯。1961年，張伯駒被迫隨夫人出關(guān)東北。在長春，他有幸找到了可以發(fā)揮其長處，也是其傾心熱愛的工作——文物收藏。就是在這雖被人冷落但又不甚苦難的生活中，張伯駒又恢復(fù)了作詞的活力，且每每是觸景生情率性而出，一吐肺腑之言，一字一淚，一聲一咽，感人至深。其1961年至1965年間的詞便集為《春游詞》。但《春游詞》一掃《叢碧詞》之歡快、輕靈之風(fēng)，變得沉郁而哀婉了。請讀其《浣溪沙》一詞[2]135：

去后寒齋案積塵，庭除依是雪如銀，小梅憔悴可憐人。

半笑半啼應(yīng)有恨，一花一蕊不成春，那堪吹笛為招魂。

作者在“詞序”中寫道：“出關(guān)后，家無能養(yǎng)花者。臘盡歸來，盆梅只一花一蕊，憔悴堪憐，詞以慰之?！边@首詞寫內(nèi)心感受，縝密、凄婉，語言跌宕、活潑、俏皮。他在另一首詞《眼兒媚》里說：“情深千尺，憐春是我，我是誰憐？”其情意之悲苦，頗耐尋味。所以，馮其庸先生說：“張伯老的《春游詞》，實際可說是他的‘?dāng)嗄c集’。古人云‘詞窮而后工’，《春游詞》確實無論是思想深度，感情深度和藝術(shù)的高度，更勝于《叢碧詞》。然而這是以他的苦難，眼淚和性命磨煉出來的啊！”[3]23

到了1970年以后，張伯駒再次經(jīng)歷了“山重水復(fù)疑無路”的命運打擊，他的詞風(fēng)也隨之發(fā)生了巨大的變化。本文就著重討論張伯駒這一時期的詞。

二、張伯駒晚年詞的“疏放”特色

1970年，正處在“文革”之中，張伯駒經(jīng)過批斗之后，被辭退下放農(nóng)村勞動。其時已73歲，因農(nóng)村不予收留，他只好流落于北京街頭，或者到西安他女兒家去，無奈度日。但令人欣慰的是，就在張伯駒陷入絕境之時的1972年初，章士釗先生通過周恩來總理的批示，聘張伯駒為中央文史研究館館員。真是“柳暗花明”，把張伯駒從生命的驚濤駭浪中一下子拉進(jìn)了風(fēng)平浪靜的避風(fēng)港，從一個屈辱在社會底層的“封建主義的殘渣余孽”變成了人民政府的“座上客”。張伯駒一生可謂命運多舛、苦樂兼?zhèn)?。他高貴過，又貧寒過；他榮耀過，也屈辱過。由富貴到貧寒，由榮耀到屈辱，正是洞透人生的一副最光亮、透徹的眼鏡，而他又是一個有教養(yǎng)、有文化、有才華、有氣節(jié)、心底真純之人。因此，他晚年詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變，也就是必然的了。

1970年至1972年間的詞，張伯駒集為《秦游詞》。他在詞集的序言中說：“余少年從戎入秦，寶馬金鞭，雕冠劍佩，意氣何其豪橫……暮歲東出榆關(guān)，追步道君、秋笳，鎩羽歸來，疾病窮苦，乃更入秦依女兒以了殘年……此一生如四時，飽經(jīng)風(fēng)雨陰晴之變，而心亦安之。時則重到舊游地，作小詞，亦不計工拙。蓋為殘雪剩爪，隨筆之所至，幸方家視之，勿以詞品相衡量也?！盵2]185

這篇小序?qū)懙煤芷?，敘述了一生風(fēng)雨陰晴之變，也道出了晚年作詞的心態(tài)，即“不計工拙……隨筆之所至”。那么，這“不計工拙”之詞的詞風(fēng)特點呢？就是“疏放”。

這里所說的“疏放”，實際上也就是陳瘦愚先生所說的“平易”一格。當(dāng)然，“平易”有豐富的內(nèi)涵，還應(yīng)該含有“安閑——閑逸”“樂觀——樂趣”“平常——自然”等多種意蘊。這里所說的“疏放”，只是“平易”風(fēng)格在張伯駒晚年詞中更明顯的特征，也可以說是“曠放”，也可以稱之為“曠達(dá)——通達(dá)”“超然——豁達(dá)”等。

他有《渭城曲》一詞[2]206：

肆間初見小梅姿，風(fēng)韻依然似舊時。畫圖愿買折枝寫，無奈囊空唯剩詩。

這首小詞前還有一小序：“今冬相對無梅，見肆間有小盆。梅初花，欲買囊空無錢，賦此闋。”

這首詞作于1971年，是詞人最為窮困潦倒的時候，但詞人卻不減愛梅之心，玉潔冰清的情操不變，語氣是幽默的，超然的，自嘲腹中唯剩詩書而已。

寫貧寒的詩詞容易博得人們的同情，但要給讀者一種美感而不是窮酸氣或怨苦之情卻不容易，說窮看來也是一門藝術(shù)，難的是分寸不好把握。但張伯駒把握得很好，他這首詞，含有幽默、豁達(dá)的成分，讓人讀后有一種“含淚的笑”的感覺。張伯駒寫窮愁，也寫出了他那高潔的精神氣質(zhì)，其語氣又自然平易，平中見奇。

這一時期，張伯駒還有一首自謂“正月十一日大雪，晨起河邊踏雪誦佛”的詞《浣溪沙》[2]224：

夢里曾于凈土行，開門起看盡光明。岸邊垂柳鶴梳翎。

天地與心同一白，乾坤著我并雙清。萬花飛散打身輕。

這首詞寫得好哇，氣象闊大而又純粹、干凈！真是“天地與心同一白”的境界。詞人的心情是那樣的輕松和純潔，風(fēng)格歡快俊爽，語言平易曉暢，痛快淋漓，完全是脫口而出，不見斧鑿之跡。

1973年以后，張伯駒已是中央文史研究館館員，生活安定，心情泰然。他有了足夠的時間和心情來回味自己的一生和消磨晚年的安然時光。他的詞越發(fā)率真、疏放、灑脫而又有些朦朧的意味了。他有六首《瑞鷓鴣》[2]246詞，都是詠柳的，其中一首詠道：

泊絮門前亂一圍，輕塵細(xì)雨共霏霏。玉鉤垂箔春情懶，銀粉彈弓雪意肥。

似淚還須和淚看，非花也應(yīng)當(dāng)花飛?？蓱z總是隨流水，難得升天到碧微。

這首詞既有安逸淡泊的心境，又有些微的傷感，似乎是在詠嘆自己柳絮一樣的命運。語言則如流水行云，來去自如，余味綿綿。

到了晚年，張伯駒更是喜用《小秦王》一類語言整齊、短小、類似七言詩的詞牌了，這樣的《小秦王》他寫了很多，且看其中兩首，一首題為“聽泉”[3]271：

清泉汩汩凈無沙，拾取松枝自煮茶。半日浮生如入定，心閑便放太平花。

詞人在詞后又自注云：“泉在寺后小山前，流入甃池，松塔有平壇，汲水煮茶。靜坐其下，此時如入定僧，心太平矣?！边@首詞充溢著盡享大自然美景，心情泰然的滿足和瀟灑，語言也如信口道來，疏朗亦有雅意。

另一首《小秦王》[2]289則是因游紫竹園而作：

沿堤暑雨長蒹葭，萬柳垂陰水一涯。何處更尋干凈土，白蓮花里是吾家。

這首詞自有天然勝韻，其疏放灑脫之情溢于言表，也是張伯駒詞中的逸品。

總之，張伯駒70歲以后的詞風(fēng)明顯地不同于早期和中期，處處展現(xiàn)出淡然、疏放的情懷。

那么，這種疏放主要是指什么呢？其實就是說張伯駒心胸超然、真純，不同世俗的高潔情懷。張伯駒一生，特別是晚年，始終心懷坦蕩超逸，除卻得失之心，曠達(dá)地面對各種遭遇。他的體悟是，萬事流變，無物常衡。畢竟人生遭遇是變化無常的，也是個人無法掌握的，只有自己的心境可以由自己控制。只有以曠放的人生態(tài)度對待生活和命運的詩詞之作，才能給人以精神的慰藉。當(dāng)然，這是一種特殊的情境，也不是人們刻意追求坎坷遭遇的結(jié)果。

三、張伯駒詞風(fēng)漸變的原因

張伯駒一生作詞，追求“北宋之神”與“南宋之骨”，是非常推崇婉約與“正宗”的。他的前期詞，格律嚴(yán)謹(jǐn)、婉約多麗，許多詞曾被行家評為“清妙自然”“可亂六一”。“六一”即歐陽修。但是到了晚年，他的詞風(fēng)卻出現(xiàn)了明顯變化，雖然格律仍然嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格卻越發(fā)疏朗自然了。為什么會有這么大的變化呢？究其原因，主要有以下三點。

一是個人心境的改變。張伯駒是1972年初進(jìn)入中央文史研究館的。此時，正是他晚年命運的轉(zhuǎn)折點，當(dāng)上了中央文史研究館館員，并恢復(fù)了北京戶口，他又有了做學(xué)問的保障和心情，內(nèi)心頗為欣慰。中央文史研究館是毛澤東主席親自倡議設(shè)立的，這個館是具有統(tǒng)戰(zhàn)性和榮譽性的文史研究機(jī)構(gòu)，宗旨是敬老崇文。受聘者都是耆年碩學(xué)之士，其中有前清的探花、翰林、進(jìn)士、舉人，有文史研究方面卓越有成就和影響的學(xué)者，他們大都?xì)v盡坎坷，飽經(jīng)滄桑，于古稀之年，還在勤于研究著述或揮毫潑墨，或吟詩作賦，然工作節(jié)奏并不緊張。張伯駒這時已75歲，正是桑榆晚景。應(yīng)該說，他此時的詞風(fēng)正是個人心境改變的反映。

二是社會環(huán)境的相對安定。1972年以后，周恩來主持中央日常工作，在政治上、經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面都作了調(diào)整，以盡快恢復(fù)安定的局面。1973年，鄧小平復(fù)出，開始大刀闊斧地整頓國民經(jīng)濟(jì)秩序，使混亂的社會相對進(jìn)入到一個較為穩(wěn)定的狀態(tài)，國民經(jīng)濟(jì)有所起色，人民群眾生活相對穩(wěn)定。1975年，更成為“文革”十年中較為“安定團(tuán)結(jié)”的一年。社會氣象呈現(xiàn)出少有的祥和氛圍，正是張伯駒這一時期作詞情緒的體現(xiàn)。

三是佛教思想的影響。張伯駒晚年詞已帶有較為濃厚的佛教色彩。例如，本文中所提到的他那首《浣溪沙》，詞序就說是“十月十一日大雪，晨起河邊踏雪誦佛”。開首一句便是“夢里曾于凈土行”。什么是凈土？凈土是佛教中西方極樂凈土，也是清凈莊嚴(yán)的處所。張伯駒于1974年、1975年的兩首詞中也有“半日浮生如入定，心閑便放太平花”和“何處更尋干凈土，白蓮花里是吾家”的詞句。“入定”是佛教的一種修行方法，閉眼靜坐，不起雜念；“白蓮花”也是佛教的象征，走進(jìn)佛教寺廟，隨處可以看到蓮花形象。佛教中，以蓮為喻的詞語數(shù)不勝數(shù)，佛座稱為“蓮座”或“蓮臺”。

張伯駒晚年詞，為什么多有佛教色彩呢？這與他本人一生的經(jīng)歷與佛教的基本教義都是有關(guān)的。他一生經(jīng)歷了多次的風(fēng)雨浮沉，昨日尚是“階下囚”式的階級敵人，忽而成為“民主人士”“座上賓”。這些榮辱毀譽的變化，當(dāng)然也難以讓張伯駒解釋清楚，他只有以“看破紅塵”來自慰。對所謂名利、所謂生死，也有了通達(dá)的看法。當(dāng)然，佛教中確有“四大皆空”“看破紅塵”等似乎消極的方面。但佛教也有積極的入世精神和自我修行的境界。佛教提倡以慈悲為本，忍辱為行。對于聲色貨利、五欲六塵，多遠(yuǎn)避之。也提倡慈悲勇猛、精進(jìn)不懈，也主張人們要善于認(rèn)識環(huán)境，認(rèn)識自己，不要為自己和環(huán)境所困惑煩惱，要“轉(zhuǎn)迷成悟”“離苦得樂”，使自己得到解脫和自由。佛教也提倡通過六種修行凈化人的心靈，提升人生的心性，其中兩種就是“忍辱”和“禪定”?！叭倘琛本褪钦f人的一生中會遭逢各種境遇，其中不乏艱難困苦，忍耐艱難困苦可以提升心性；“禪定”是說人們總是在紛擾中度日，內(nèi)心也隨之躁動不安，因此，要盡量控制自己的情緒，這樣就可以使人的修養(yǎng)盡可能提升，保持純凈的心境。實際上這也是一種較為積極的人生觀和處世心態(tài)與哲學(xué)。這些佛教的教義，其實與中國的儒教、道教的精神都是相通的。所以，張伯駒曾經(jīng)說過：“儒釋道，任天真，聰明正真即為神?！彼菨撘颇乩^承了中國儒釋道的修養(yǎng)要義，不愧為承繼中國傳統(tǒng)文化的一位名士。

四、張伯駒疏放詞的藝術(shù)特征

婉約詞與豪放詞其風(fēng)格雖有明顯的不同，但就藝術(shù)特征或藝術(shù)手法來說，自有其共通的成分。那么，疏放詞與豪放詞、婉約詞相比呢？也有共通或者說共同的成分，而疏放詞獨有的一些藝術(shù)特征，或許就是婉約詞和豪放詞較少，以至于不那么明顯了。

首先，張伯駒疏放詞最突出的特色就是直抒胸臆，用典較少或不用典，語言自然而獨到。蔣勛先生說：“美學(xué)當(dāng)中最難的是自然，不做作?！盵4]130這種自然，就是直抒胸臆，什么是直抒胸臆？就是作者表達(dá)的情緒和感受往往是自己的直接感受，一瀉無余。其寫景就是白描，使人一目了然；其感情的表達(dá)也是大膽、直率、飽滿的。張伯駒的語言都是直截了當(dāng)?shù)模瑥膩聿蛔鲎?，語言風(fēng)格也是通俗化、明白流暢，以尋常之語，狀平常之物，抒真實之情，給人以直接的感受和感動。

張伯駒有兩首詞《小秦王》[2]189，都是寫景的，其中一首道：

解纜行人晚泊船，露筋祠外一林煙。紅蜻蜓弱飛無力，月白風(fēng)清野水邊。

另一首道：

清溪堤外稻花田，水接源頭第一泉。垂柳陰陰飛白鳥，野風(fēng)吹破一湖煙。

這兩首詞的語言是多么自然啊，的確做到了“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”。所描寫的景色和抒發(fā)的情感是淡雅清幽的，流露出自己親近自然、寧靜閑適的生活情趣，這是張伯駒疏放詞的基本特色。王國維先生曾在《人間詞話》中說過：“大家之作，其言也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然?！盵5]58張伯駒的詞給人的印象正是如此。至于少用典或不用典那就因詞而異了，這兩首詞都是沒有用典的。他的語言，既是通俗的，也是其獨有的。

其次，張伯駒疏放詞的另一特色就是不以含蓄委婉為特色，其感情質(zhì)樸，天真而淳美。

什么是含蓄？為什么在這里特別提出含蓄？因為婉約詞的語言大多是含蓄委婉的。例如，李清照的名句：“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！闭Z言多美??！可以說其中既有比喻，也有含蓄。至于豪放詞，含蓄和比喻也是常常用到的。例如，辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，其中就有“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”。氣勢當(dāng)然是豪放的，含蓄和比喻也是明顯的。

張伯駒的疏放詞，特別是其晚年作詞，大多都是情感直率，語言通俗生動，少含蓄之趣，但生活氣息濃厚。例如，他寫夏夜院里乘涼感受的兩首小詞《小秦王》[2]285，其中一首云：“蒲葵揮扇坐中庭，愛看流螢早滅燈。明日又當(dāng)愁晝熱，一天水碧點繁星?！闭Z言清新自然，情趣則不加掩飾地流露于字里行間。

至于張伯駒疏放詞中情感的質(zhì)樸、真淳自不待言。例如，前邊曾說過的張伯駒晨起踏雪誦佛的那首《浣溪沙》詞中的句子：“天地與心同一白，乾坤著我并雙清。萬花飛散打身輕?！逼涓星檎媸羌儍魺o瑕，與天地同一白而渾融其間了。當(dāng)時張伯駒的遭遇正是最為窘迫之時，但他的即景抒情卻是那樣忘卻了一切煩愁。每一個普通的人，每每讀到這首詞時，無論你是處在怎樣的心境中，都會為張伯駒的情緒所感染，好像自己也有過一睹天地一色，茫茫無邊之時，心中頓時忘乎一切，涌起一種闊達(dá)純凈之情的感受。張伯駒這首詞為什么會有這種效果？因為張伯駒本來就是天性純真之人，他的詞正是道出了人類大眾所共有的情感。這種淡然，這種灑脫，這種真純，正是其詞的特色，

五、張伯駒疏放詞的意義

首先，疏放詞是一個不可忽略的獨立詞派。

我國的詞評家一般將詞分成婉約詞與豪放詞。這樣做主要是便于把具體的一個個詞人以其主要詞的特色加以定位。例如，李清照就是婉約派詞人，辛棄疾則是豪放派詞人。當(dāng)然，這樣劃分不是說李清照或辛棄疾就沒有豪放或婉約詞了。例如，辛棄疾雖以豪放詞著稱，但其還是有婉約詞和不少平易詞或疏放詞的。但如以辛棄疾既有豪放詞又有婉約詞兼有疏放詞，就說他是豪放詞人，也是婉約詞人，甚至疏放詞人，顯然是太過復(fù)雜也沒有必要的。我們的意思是，對詞人重要風(fēng)格的劃分及其詞派的定位，大體還是可以豪放和婉約加以歸類的。

但疏放詞確實是不可忽略的，是有其獨立性，也是有其獨立存在價值的，特別是在具體分析某一詞人的詞時，確實發(fā)現(xiàn)其一部分或相當(dāng)數(shù)量的詞是難以歸入婉約或豪放類的。每每遇到這樣的問題，一般是統(tǒng)統(tǒng)將不易歸入豪放詞類的詞都?xì)w入婉約詞了。這樣做顯然是不妥的，特別是在分析一個具體詞人的時候，這樣做的缺陷則更加明顯。那么，筆者的意思是什么呢？就是說，即便把詞大體分為兩類，把詞人分作兩派，但疏放詞確實是存在的，是可以獨立于豪放與婉約之間或豪放與婉約之外的。這是一個有著鮮明特色的詞派，或者說是詞類，自有其特色和價值。

其次，提出疏放詞對于分析一個詞人的詞是有意義的。

婉約詞的特色是音律諧婉，語言圓潤、清新綺麗或凄怨委婉，具有一種柔美的情韻；豪放詞一般寫得境界壯闊，氣勢恢宏，力度非凡，充滿豪邁激情。那么疏放詞呢？的確沒有婉約詞的委婉優(yōu)美，也沒有豪邁詞的激越?jīng)_動，其最大的特色就是平和隨意、平易、曠達(dá)、豁達(dá)、曠放?？傊?，這是人生情感的一種狀態(tài)。婉約或豪放都是人的情感達(dá)到極致時的一種狀態(tài)。人在特殊的境遇里，這兩種情感才是比較突出的。對于一個詞人來說，婉約詞或豪放詞是較易區(qū)分的，最難的反而是在特殊的遭遇和安然的境遇中卻能保持一種曠放的心態(tài)和疏放的詞風(fēng)，才是不易的，因而，在分析一個詞人的作品和認(rèn)識這個詞人時，研究其疏放詞是有其意義和價值的。

再次，疏放詞對人生情操的培養(yǎng)也是有意義的。疏放詞對于人生最大的意義在于其態(tài)度的樂觀。疏放和幽默或曰處變不驚，這樣的人生態(tài)度是不多見的，也是人生修養(yǎng)最難達(dá)到的境界。

社會生活的安定雖然是社會發(fā)展的一個常態(tài)。但至于每一個人，可以說，沒有一個人的一生是風(fēng)平浪靜、一帆風(fēng)順的，無論是偉大的人物或者平凡的百姓，其一生必然會遇到順境、挫折、磨難，或者說是都會遇到或大喜或大悲或突然事件的?！疤煊胁粶y風(fēng)云，人有旦夕禍福”就是這個意思。而當(dāng)人們遇到突發(fā)事變或災(zāi)難時，最重要，最難達(dá)到的心態(tài)恐怕就是坦然以對，持以超然灑脫，甚至幽默的態(tài)度了。這一點，張伯駒總的說來是做到了。人們稱贊張伯駒“沉浮榮辱皆無驚，散淡超逸自風(fēng)流”。這就是疏放和曠達(dá)的心態(tài)。我們曾看到，在一些特殊情況下，多少優(yōu)秀的人物不堪其辱，憤而自殺的悲劇又有多少？時代的風(fēng)雨過后，我們又多么為這些殉難的人而悲傷。所以說，疏放詩詞是人生態(tài)度的表現(xiàn)，也是藝術(shù)之美 的一個鮮明特色。沒有疏放的人生態(tài)度，就不會創(chuàng)作出疏放曠達(dá)的詩詞。疏放詞的存在和對其重視，對人生、對藝術(shù)都是有其意義的。

關(guān)于張伯駒晚年的疏放詞，就略述至此，至于疏放詞能否獨立于婉約與豪放之間，這篇文章就算是引玉之磚吧！