袁光歡

（西南財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都611130）

為了解決我國轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟(jì)帶來的道德滑坡和道德冷漠問題，重拾公眾對真善美的期待并進(jìn)而構(gòu)建社會主義道德體系，新世紀(jì)以來我國進(jìn)行了多方面的探索和嘗試。道德模范作為人格化的社會道德，對社會主義核心價值觀培育和共筑中國夢起著至關(guān)重要的牽引和示范作用，從而被黨和國家密切關(guān)注。從最初提出要學(xué)先進(jìn)典型、樹道德楷模，到明確開始評選表彰全國道德模范、為道德模范提供幫扶，再到將道德模范與新時代中國夢相聯(lián)系，最后要以先進(jìn)模范引領(lǐng)道德風(fēng)尚，道德模范選樹工作在社會主義道德建設(shè)實踐中進(jìn)一步深化。從學(xué)術(shù)方面來看，對道德模范的研究各有側(cè)重，比如學(xué)者柳禮泉和龐申偉提出道德模范要滿足群眾性、真實性、先進(jìn)性的要求，并以此為契機(jī)推動公民道德建設(shè)；［1］覃正愛從重大意義、重要條件、根本要求和現(xiàn)實途徑四個方面談了學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化問題；［2］也有學(xué)者分析道德模范教育對高校思想政治教育工作影響的“應(yīng)然性”和“實然性”，從而探討道德模范進(jìn)高校對大學(xué)生思想政治教育的積極作用。［3］然而，無論從政府層面還是從理論研究來看，其視線都聚焦于道德模范的具體社會作用，缺乏一個古今縱向的分析總結(jié)，也沒有構(gòu)筑起一個完整的道德模范生成和維護(hù)機(jī)制。道德模范要發(fā)揮最大的社會教化和示范作用，必須嘗試從體系上建構(gòu)起一套邏輯，從古今對比中實現(xiàn)優(yōu)秀文化的繼承創(chuàng)新，這樣才能真正構(gòu)建起社會主義道德體系。

一、道德模范的相對性與絕對性

人天生具有模仿的天性，法國社會學(xué)家塔爾德模仿理論認(rèn)為，模仿是基本的社會現(xiàn)象。道德模范一經(jīng)產(chǎn)生，其品行和行為就會受到模仿和學(xué)習(xí)，因此道德模范對社會道德建設(shè)具有重大的作用。道德模范是具體社會道德規(guī)范的人格化，一般指具有崇高道德理想和境界、自覺踐行道德行為并產(chǎn)生巨大道德吸引力的先進(jìn)典型。在一定程度上可以說，道德模范代表了一個社會最高的價值期待和真善美追求，是一個社會求善的象征。道德模范的相對性與絕對性特質(zhì)主要來源于道德的相對性與絕對性。道德是文化和歷史的產(chǎn)物，每個歷史時期都有相應(yīng)的道德，這體現(xiàn)了道德的相對性和有條件性，但不同時期之間又有一以貫之的價值內(nèi)涵，這又呈現(xiàn)了道德的絕對性和無條件性。例如，“孝”在古代社會與現(xiàn)代社會的內(nèi)涵和要求是不同的，但孝作為一種倫理要求卻一直被踐行著。同理，道德模范也具有相對性和絕對性的表現(xiàn)。

道德模范的相對性也即是有條件性。有條件性首先體現(xiàn)在社會性上。馬克思講“人是一切社會關(guān)系的總和”，道德模范首先是存在一定的人際范圍內(nèi)的，如果只是一個離群索居的個體，道德和道德模范就沒有存在的必要性了，只有在一定的共同體中道德模范才具有意義。其次體現(xiàn)在時代性上，這種時代性是由該時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史文化積淀作支撐。原始社會有原始社會的道德模范，社會主義社會有社會主義社會的道德模范，歷史在不斷發(fā)展演變，傳統(tǒng)的道德模范部分已經(jīng)不能被現(xiàn)代人所認(rèn)可，如貞潔烈女，所以在評判各個時代的道德模范時應(yīng)該立足于當(dāng)時的時代背景。再次體現(xiàn)在階級性或民族性上，貴族與奴隸、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、白種人和黃種人的道德模范也存在差異。道德模范的相對性還體現(xiàn)在具體環(huán)境中道德行為的選擇上。正如孔子所說的“君子貞而不諒”，意思是君子不能不分是非曲直而守信，講求的是“權(quán)變”?，F(xiàn)實生活中，一個人為了讓父母安心養(yǎng)病而謊報平安，這時候我們就不能簡單地說這個人不誠實，因為如果他這時候說實話只會造成更壞的后果，這就與上位道德相沖突了。道德模范不僅是平凡歲月中的堅守，更重要的是在危急時刻中的選擇和超脫。所以道德模范的相對性不僅體現(xiàn)在屬性上還體現(xiàn)在具體行為中。

道德模范具有相對性，這為我們深入了解和穩(wěn)定把握其實質(zhì)提供了難題，但這是否說明道德模范就沒有一個恒定的東西呢？其實不然。道德作為歷史發(fā)展著的東西，在不同的時期都能發(fā)現(xiàn)其共同特質(zhì)，作為道德踐行者的道德模范也相應(yīng)具有絕對性質(zhì)。

道德模范作為一定社會道德的最高代表，具有絕對性和無條件性。一方面是道德模范存在的絕對性。摩爾根在《古代社會》中寫道，“各種社會制度，因與人類的永恒需要密切相關(guān)”［4］。從物質(zhì)到文化，從產(chǎn)生到發(fā)展，無一例外都是伴隨著人類需要的產(chǎn)物。古今中外的社會共同體中都存在一個理想化身，有的是“自然神”，有的是“人格神”，有的是“人化神”，盡管所遵循的道德不一，但都有一個道德模范存在，這代表了一種普通人對自身超越的期待和需要。另一方面是道德模范所代表的善的絕對性。學(xué)者巴斯蒂安提出“共同心理說”，認(rèn)為人類有共同的心理，共同的心理決定了人類文化的同一性。盡管各時代各民族的深層社會現(xiàn)實和社會根源不一，但人類總是面臨有相類似的人生問題和人性挑戰(zhàn)，相同的問題總是能喚起人民的同情之感。而在所有的道德模范身上都有一個共同特點(diǎn)，那就是接近自然的大公之心，越是大公的行為越能贏得超越時代的感召力，這種大公之心在某種程度上需要放棄和犧牲小我、小家。例如上世紀(jì)的特瑞莎修女，雖然她是一個天主教徒，但她離開家鄉(xiāng)只身來到印度為窮人服務(wù)，她的愛超越了國籍和宗教，贏得了世界人民的尊敬。但凡在涉及“人”的問題上，在人道主義上作出重大貢獻(xiàn)的模范，這時候已成為了良善的絕對化身，因為再也沒有什么能如此最大范圍彰顯人性光輝了。

道德模范具有相對性和絕對性，但是對道德模范的認(rèn)識要警惕相對主義和絕對主義。不能以自己認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)隨意恒定道德模范，一味講求相對則失去了道德模范的崇高性；同時不將道德模范神圣化和教條化，否則就會為虛偽主義打開方便之門。對道德模范的認(rèn)識應(yīng)該采用辨證的態(tài)度，相對之中有絕對，絕對又內(nèi)含于相對。道德模范融于具體環(huán)境下，在當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)事上代表了人性的最高選擇，但在歷史長河和人類史上是相對的；在具體時代下的道德模范雖有時代的局限，但又具有了超越于該時代的品行，為后世所認(rèn)可，因而具有了相對之中的絕對。所以對道德模范的認(rèn)識要借鑒古今中外的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而真正開啟適合于現(xiàn)代社會的道德建設(shè)。

二、中國社會道德模范的生成機(jī)制

不管是古代還是現(xiàn)代，中國人在國家層面或群體生活中總是在有意識地遴選道德模范，那么古今道德模范的生成有何不同呢，接下來將從選拔、評價、監(jiān)督三個方面進(jìn)行闡釋。

（一）傳統(tǒng)社會道德模范的生成機(jī)制

1.道德模范選拔：熟人選拔

道德模范是一個現(xiàn)代用語，在中國傳統(tǒng)社會中往往用“孝子”“善人”“烈女”等來稱謂。中國傳統(tǒng)社會中農(nóng)民安土重遷，人際關(guān)系的輻射范圍也即是費(fèi)孝通先生所說的“差序格局”，是宗族聚居所形成的熟人社會，具有典型的封閉性、自給自足性。由于自力更生，與外界接觸較少，人們所面對的就主要是“家庭”和“家族”及其由之而延伸出的倫理關(guān)系，道德模范也主要在“尊尊親親”的人倫關(guān)系及秩序評判中產(chǎn)生。在這樣的地方性社會中，重復(fù)性的交往過程使個體對其他人的脾氣、秉性都十分了解，家長里短之類的瑣碎小事也在口口相傳中變得眾所周知，與此同時具有良好德性的人（道德模范）也會在不知不覺中被人認(rèn)可并逐漸形成道德上的權(quán)威。古代社會道德模范往往會成為該宗族內(nèi)德高望重之人，族內(nèi)之事會讓其主持公道，道德模范所作出的決定往往其他人會容易信服。

2.道德模范評價：倫理評價

梁漱溟先生對中國古代社會結(jié)構(gòu)的總結(jié)是“倫理本位”，倫理關(guān)系開始于家庭卻不止于家庭。“皇權(quán)不下縣，縣下皆自治”的社會中，宗族影響力強(qiáng)大，但宗族在一定程度上也是皇權(quán)的代言人，所依托的標(biāo)準(zhǔn)仍是統(tǒng)治者制定的道德規(guī)范。從漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家的思想在高堂廟宇和鄉(xiāng)間田野生根，而后被各朝統(tǒng)治者和政治家解讀并納為己用，衍生出了一系列倫理制度和綱常等級，例如“三綱五?！薄拔鍌悺钡?。人們依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我教化和教育后代，同時對其他人的品行和行為作出評判。同時，人們也會將當(dāng)時的道德模范與早期的道德模范進(jìn)行對比以評價是否相稱。所相比的對象有的是真實朝代中的歷史人物，有的則可能是口口相傳的傳奇形象，有的則是經(jīng)過統(tǒng)治者神圣化后的普通人。例如，當(dāng)談一個人公而忘私時，就會對比大禹；當(dāng)談及一個人慈善時，就會對比范蠡；當(dāng)談及一個人廉潔時，就會對比海瑞?？傊?，每個朝代和地區(qū)都在道德模范生成和模仿中進(jìn)行道德教化。

3.道德模范監(jiān)督：“面子”思想

道德模范的宣傳與道德模范的監(jiān)督幾乎是同時進(jìn)行的，宣傳的同時有監(jiān)督，監(jiān)督的過程有宣傳。在地方性社會中，信息的傳遞往往是在非正式網(wǎng)絡(luò)中的閑聊完成的，對成員的監(jiān)督在群體內(nèi)部就可以進(jìn)行，幾乎不必借助專門的機(jī)構(gòu)。當(dāng)一個人成為道德上的典范時，他的言行就會受到格外的關(guān)注，古人講“德位匹配”，道德榮譽(yù)會為其帶來一定的好處，如果想留住這種榮譽(yù)，就需要時刻約束自己，以免失去所得之物。失去了就會“丟臉面”。為了臉面古人們義無反顧甚至愿意犧牲生命，所以丟臉在中國人看來是一件非常不光彩的事情，人們總是想方設(shè)法保全自己的臉面。如果一個人尤其是被視為道德模范的人一旦作出不符合標(biāo)準(zhǔn)的事情且被公開，不僅會使本人丟臉而且殃及家人，人們也因為害怕丟臉再也不想與其交往。正是借助對臉面的重視，道德規(guī)范才有效被遵守，道德模范也一直謹(jǐn)言慎行。還值得注意的一點(diǎn)是德福一致的思想對道德模范影響也非常深刻。德福一致也就是相信好人有好報，相信天道輪回、報應(yīng)不爽，這種思想也促使道德模范自身愿意多做好事以期來世。

（二）現(xiàn)代社會道德模范的生成機(jī)制

1.道德模范選拔：社會選拔

現(xiàn)代社會由于生產(chǎn)力大幅提高，分工越來越精細(xì)化，道德模范的產(chǎn)生和選拔標(biāo)準(zhǔn)不再簡單停留于個人品行中，開始關(guān)注對家庭、職業(yè)和社會的影響力。正如馬克思所言，“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”，［5］那么相應(yīng)各行業(yè)都應(yīng)該有自己的道德模范。例如，從2007 年到2019 年評選出的全國道德模范就是來自各行各業(yè)的典范人物，有工人、教師、科學(xué)家等，其所體現(xiàn)的品質(zhì)為有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛老等。信息化社會道德模范的選拔較為公開，選拔的途徑和方式多樣化，可以是群眾推薦或行業(yè)推薦，可以直接推薦、網(wǎng)絡(luò)推薦、寫信推薦等，推薦人選確定后交予組織審核公示，然后群眾投票，綜合評定后誕生新一屆道德模范。我國每兩年選拔一次，全國道德模范誕生以后黨和政府會授予相應(yīng)的榮譽(yù)，同時提供一定的幫扶資金，讓“好人”好做?，F(xiàn)代社會道德模范的確定是自下而上與自上而下兩種方式結(jié)合，既有政府主導(dǎo)又有民眾意愿，這體現(xiàn)了新時代的平民自由和權(quán)利。近年來社會公眾為了表達(dá)對社會作出貢獻(xiàn)者的感激之情，陸續(xù)出現(xiàn)“最美+”“好人+”“楷?！敝惖拿婪Q，而這些“最美”“好人”“楷模”也屬于道德模范和榜樣的一種。為了更加清晰表達(dá)筆者觀點(diǎn)，只能選擇具有代表性的全國道德模范進(jìn)行展開論述。

2.道德模范評價：價值評價

中國是有著數(shù)千年歷史的國家，倫理道德已經(jīng)深深印刻進(jìn)民族記憶中，倫理評價依然在現(xiàn)代社會發(fā)揮著作用，但隨著公民素質(zhì)提高和道德建設(shè)需要，價值評價成為新的標(biāo)準(zhǔn)。從2001 年《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布和實施以來，為了落實胡錦濤總書記的社會主義榮譽(yù)觀的重要講話精神，從2007 年開始評選全國道德模范，從而推進(jìn)公民道德建設(shè)。2019 年《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》適應(yīng)了社會矛盾變化和時代發(fā)展需要，道德模范樹立更具有時代價值取向。對于道德模范的評選標(biāo)準(zhǔn)就是依據(jù)社會主義榮辱觀的價值內(nèi)核，具體就體現(xiàn)為助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛老。社會主義核心價值觀分為國家、社會和個人三個層面，一經(jīng)提出就又豐富了社會主義核心價值體系的內(nèi)容，與社會主義榮辱觀一起引領(lǐng)社會主義建設(shè)的新風(fēng)尚。其實不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都體現(xiàn)了一個價值旨?xì)w——集體主義和為人民服務(wù)。集體主義和為人民服務(wù)也即是前面所提及到的“大公之心”在社會主義中國的政治術(shù)語，只是說法不一，其終極價值是同歸的。一個人的價值觀往往會影響到他對社會的態(tài)度和看法，新時期對道德模范的評價非常強(qiáng)調(diào)其社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德方面的價值觀。

3.道德模范監(jiān)督：輿論力量

現(xiàn)代社會媒體發(fā)達(dá)，信息的觸角無孔不入，國家和社會早已形成了立體式的宣傳和監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)。道德模范的監(jiān)督主要有三方面來開展。首先是靠道德模范的自省。古人講求發(fā)自內(nèi)心的“道德本真”，誠意至極莫過于不自欺；現(xiàn)代人講求權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一，有多大能力就要承擔(dān)多大責(zé)任。人民模范人民選，一個人在成為道德模范后，隨著而來的是更多的機(jī)會和權(quán)利，那么一個品行真正高尚的人不會忘記自己的初心，會敦促自己為公眾做些實事。其次是由公眾來執(zhí)行，道德模范的行為萬眾矚目，一舉一動都會出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，如果稍有不慎就會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)討伐和網(wǎng)絡(luò)暴力，事態(tài)嚴(yán)重時需要政府出面，要么還原事情真相進(jìn)行辟謠，要么最后對道德模范作出褫奪榮譽(yù)的行為。第三是政府直接出面。因為全國道德模范的影響力較大，有的事情是公眾不甚了解的，政府為了維護(hù)社會穩(wěn)定也往往會采取較為隱蔽的方式作出處理。此外，如果道德模范行為觸及法律底線，這時其模范光環(huán)會自行褪去，只是作為一個普通公民接受相關(guān)部門處理。但不管怎樣，全國道德模范的去留問題都會在網(wǎng)絡(luò)上都會掀起討論。網(wǎng)絡(luò)時代的監(jiān)督會讓道德模范更好地起帶頭作用，同時也會出現(xiàn)一種弊端，“三人成虎”“積毀銷骨”的輿論暴力會讓道德模范承受委屈。同時，由于成為了道德模范，在公眾心中樹立了“完人”形象，過高的社會期待會形成道德壓力，以至于道德模范們很難坦然爭取自身的合法權(quán)益。

三、新時代道德模范的維護(hù)機(jī)制

傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會道德模范的生成機(jī)制有所不同，新時代要讓道德模范更好發(fā)揮示范作用，就需要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合進(jìn)而探索道德模范的維護(hù)機(jī)制。

（一）制度建設(shè)

泰勒認(rèn)為一個社會應(yīng)該具有社會制度和文化價值精神兩個好的背景性框架，但古往今來文化價值精神的宣傳和解釋仍是在制度之內(nèi)進(jìn)行的，所以根本上要從制度入手解決。首先是確立對“善”的根本價值追求?！吧啤迸c中國古代所提倡的仁義禮智信的“仁”有相通之處，二者幾乎可以等同。人皆有向善之心，但從國家層面確立起對善的根本追求，既符合中華民族的文化記憶和文化心理，又可以在新時代樹立良好的社會風(fēng)氣，利于道德模范的產(chǎn)生。其次是學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的常態(tài)化指的是將學(xué)習(xí)和宣傳道德模范作為一個系統(tǒng)工程科學(xué)全面地持續(xù)下去，而不是當(dāng)做“來時一窩蜂，去時一陣風(fēng)”的政治任務(wù)。與此同時要注意，有學(xué)者提出要將學(xué)習(xí)宣傳道德模范量化與制度化，［6］道德是否可以被量化，這個問題值得深思。就筆者看來，量化本身就是一種異化，這已經(jīng)陷入了非常態(tài)化的困境。最后是保障道德模范的基本權(quán)益。從國家和制度層面保障道德模范的基本權(quán)益，既可以避免社會和個體救助的偶然性，又可以彰顯國家對道德建設(shè)的決心。所以一方面要保障道德模范的基本生活需求，即謂“德者有得”，讓道德模范不至為了生活被迫喪失尊嚴(yán)和體面；另一方面是保障道德模范的基本權(quán)利，讓道德模范“免于恐懼”，可以無后顧之憂地做好事。

（二）專家系統(tǒng)

在前面我們談到，現(xiàn)代社會道德模范來自于各行各業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，專家系統(tǒng)的建立也是由于分工的發(fā)展。在現(xiàn)代社會中一個人的時間和精力有限，就算窮首皓經(jīng)也不可能掌握所有的知識，個體只能在社會系統(tǒng)中承擔(dān)他所擅長的那部分工作，因此與道德模范相關(guān)的維護(hù)工作也需要由專門的人來開展。首先，對道德模范的評選。現(xiàn)代社會的道德模范來自各個行業(yè)，對道德模范的評選不僅要考察其道德品行，更要考察其專業(yè)素養(yǎng)和能力，這些只能由該行業(yè)的資深專家進(jìn)行審查。其次，對社會道德現(xiàn)象的解釋。在這樣一個“缺乏信仰又懼怕懷疑”的時代，［7］信息智能和市場經(jīng)濟(jì)衍生出了一系列道德問題撥弄著民眾脆弱的神經(jīng)，這些需要專家們結(jié)合各個學(xué)科知識進(jìn)行解釋，并提出專業(yè)化的改善路徑，讓道德模范燃起光亮，緩解社會焦慮。最后，對道德苛求的糾正。道德苛求指的是社會對榜樣及其行為的過分要求，要求道德榜樣自始至終要“利他”，行為各方面要做出表率作用，氣質(zhì)和性格要完美。［8］道德模范歸根到底也是普通人，只是他們在危難時刻挺身而出彰顯了人性的光輝，但我們并不能用接近“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)去苛求其每一方面都要完美。這些需要專家進(jìn)行糾正，不能助長輿論暴力而增加道德模范壓力，要讓道德模范落地。

（三）公民素養(yǎng)

人構(gòu)成了社會，社會的存在和發(fā)展離不開每個人的參與。道德模范選樹不是簡單為了產(chǎn)生一批帶有模范光環(huán)的人物，而是從根本上在社會上喚起人性的良善，這與社會上每個人道德感的培養(yǎng)相關(guān)。孔子曾表達(dá)“禮失求諸野”的思想，將社會道德新生的根基置于普通民眾的人性之上。國家進(jìn)行道德建設(shè)的現(xiàn)實路徑也是如此，克服社會道德混亂狀態(tài)要依靠普通民眾，要走向人類文明秩序也需依靠民眾。首先是提升個人修養(yǎng)，爭做道德模范。公民道德建設(shè)與每一個公民素質(zhì)提升緊密相連，道德模范最初也是公民中普通的一員，因此要自覺提升個人修養(yǎng)，以圣賢標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我約束，讓道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心、外化于行，自覺學(xué)習(xí)道德模范，無限接近圣賢境界。如此一來道德模范才會“后繼有人”，社會才會形成可持續(xù)的“道德之鏈”，筑起堅固的道德堡壘。其次是堅守道德底線。孟子講“人皆有不忍人之心”，看到稚子入井都會想要伸手去拉，與人際關(guān)系、外界榮譽(yù)無關(guān)，這就是底線，是出自本性和本能的力量。每個人在日常生活中即便不能做一些利大公的事情，最起碼應(yīng)該堅守“人之為人”的道德底線，善待和尊重作為類存在的同胞。一個人的美德養(yǎng)成有賴于倫理共同體，道德模范的產(chǎn)生和維護(hù)歸根到底離不開真善美的社會環(huán)境，只有真善美的社會才能誕生真正良善的人。