黃欣榮,張魏欣

(江西財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南昌330013)

人類與勞動相伴隨,勞動成就了人類,人類也離不開勞動,相互成就彼此。人類通過勞動,讓自己與其他動物告別,成為獨(dú)一無二能夠依靠自我創(chuàng)造財富來生存的動物物種。其他動物只能直接接受、享用大自然的饋贈,生活狀態(tài)嚴(yán)重依賴于自然,只有人類可以通過勞動來創(chuàng)造大自然本身沒有的財富,并通過勞動貢獻(xiàn)的大小來分配財富。對人類來說,勞動具有重大的意義,因此恩格斯說:“勞動創(chuàng)造了人本身?！雹俚?隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的勞動不斷受到挑戰(zhàn):各種工具、機(jī)器的出現(xiàn),人類的體力勞動逐漸被取代,人類向智力勞動后退;如今的智能機(jī)器不但要取代人類的體力勞動,而且要取代人類的智力勞動。這樣,人類是否會失去存在意義呢?會不會因此失去創(chuàng)造和分配財富的重要手段呢?失去勞動的人類會不會因此失去進(jìn)步的動力?對人類來說,人工智能技術(shù)究竟是福音還是惡魔?

一 作為新型勞動者的智能機(jī)器

勞動是人類不可或缺的一項(xiàng)最基礎(chǔ)、最重要的活動,但也長期束縛著人類的自由和解放,于是人類不斷地嘗試著發(fā)明新技術(shù)、新工具來減輕人類的勞動強(qiáng)度。傳統(tǒng)的工具、機(jī)器在一定的程度上減輕了人類的勞動,但沒有從根本上挑戰(zhàn)人類的勞動權(quán)。近年來的人工智能技術(shù)的重大進(jìn)步,讓人類第一次感到了勞動權(quán)可能徹底被剝奪的威脅,甚至人類的存在意義都受到了質(zhì)疑。人工智能究竟是怎么回事?它是怎樣威脅人類的勞動權(quán)和生存意義的?

(一)人工智能的興起

人工智能(Artificial Intelligence),簡稱AI,通俗來說就是通過人工的方法將人類智能植入機(jī)器之中,讓機(jī)器像人一樣具有思維、判斷能力。用更加學(xué)術(shù)化的話來說,人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)的一門新科學(xué)、新技術(shù)。①李連德《一本書讀懂人工智能》,人民郵電出版社2016年版,第6頁。目前比較熱門的研究領(lǐng)域有語音識別、圖像識別、機(jī)器翻譯、無人駕駛、專家系統(tǒng)以及我們大家比較熟悉的機(jī)器人等。

自古以來,人類除希望減輕體力勞動負(fù)擔(dān)外,也一直想方設(shè)法通過技術(shù)手段來減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)。筆墨、紙張、算盤等工具的發(fā)明就是為了減輕人類的記憶或計算負(fù)擔(dān)。但是,在計算機(jī)特別是人工智能之前,人類雖有愿望,但技術(shù)上卻無法實(shí)現(xiàn),因此人類不得不花費(fèi)大量的精力在腦力勞動上。由于電子技術(shù)的發(fā)展,特別是集成電路、芯片技術(shù)、編程技術(shù)的發(fā)展,計算機(jī)、人工智能最終得以出現(xiàn),將腦力勞動交給機(jī)器才有了現(xiàn)實(shí)的可能。

計算機(jī)剛剛出現(xiàn)不久的1950年,阿蘭·圖靈就提出了機(jī)器智能問題。1956年機(jī)器智能研究的先驅(qū)們在美國達(dá)特茅斯學(xué)院召開會議,正式提出了人工智能的概念和理論。隨后人工智能發(fā)展進(jìn)入了以機(jī)器計算與推理為代表的第一次熱潮。經(jīng)過10年左右的衰落之后,20世紀(jì)80年代人工智能又進(jìn)入了以專家系統(tǒng)為代表的第二次熱潮。經(jīng)過20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初的近20年沉寂,2014年左右在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的推動下,人工智能又煥發(fā)青春,進(jìn)入了基于大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)的第三次人工智能熱潮。過去的人工智能主要是通過人工編程來實(shí)現(xiàn)搜索和推理,第三代人工智能則在開放的網(wǎng)絡(luò)空間中,通過大數(shù)據(jù)挖掘來實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí),這樣智能機(jī)器不但能夠?qū)W習(xí)、掌握人類的經(jīng)驗(yàn),而且可以通過自我學(xué)習(xí)來不斷演化、進(jìn)步。

(二)人工智能的本質(zhì)

人類勞動除勞動者和勞動對象之外,還必須要有勞動工具。一開始人類只能利用自己的手、腳、軀體等人體器官來進(jìn)行勞動,就像猿猴等其他動物一樣,最多只能利用自然界已有的一些東西,例如樹枝、石頭等。人類一直夢想將自己的各項(xiàng)功能外化為工具,以便解放人類自己的器官。于是人類開始打制石器和其他物件,開始了器物、工具甚至機(jī)器的制造過程。這些技術(shù)延長或放大了人體器官,讓人體得到了適當(dāng)?shù)慕夥呕蚍潘?并提高了勞動效率。正因如此,作為技術(shù)哲學(xué)的兩位創(chuàng)始人,馬克思和卡普都將技術(shù)與人體器官聯(lián)系起來。馬克思認(rèn)為,技術(shù)的本質(zhì)是人體的延伸,是為了放大人體的功能或減輕人體器官的勞累等。②參見:《馬克思恩格斯文集》第5卷,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009年版,第209頁。與馬克思同時代的德國技術(shù)哲學(xué)家卡普提出了類似的觀點(diǎn),認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)就是人體器官的投影。③參見:米切姆《通過技術(shù)思考——工程與哲學(xué)之間》,遼寧人民出版社2008年版,第31-32頁。

人工智能是一種對人的意識、思維的模擬,它將人類的大腦作為技術(shù)延長或投影的對象,從而讓機(jī)器具備人的思維能力。過去只有人類才有智能和智慧,如今人工智能技術(shù)將人類的思維能力和智慧能力移植到了機(jī)器,這樣機(jī)器不但能夠延伸、放大人類的體力,還能夠進(jìn)一步放大人的智力。因此,從本質(zhì)上來說,人工智能仍然是人類器官的延伸或投影,但智能機(jī)器投影的是更高層次的人類思維能力和智慧能力。具體來說,人工智能用電子芯片來模仿人類的大腦結(jié)構(gòu),用程序來模仿人類的思維過程,用數(shù)據(jù)來刻畫人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),也就是投影了人類的大腦這一更加高級的人體器官。人工智能雖然沒有人類的大腦組織,但它卻能像人類那樣思考甚至超過人類的智能。

(三)人工智能作為新型勞動者

制造并使用工具是人與動物分野的重要標(biāo)志。但是,按照馬克思、卡普的觀點(diǎn),在人工智能出現(xiàn)之前,各種工具、器械或機(jī)器,只是將人體的手、腳、軀體等各種人體器官模仿放大,有些是結(jié)構(gòu)模擬,有些是功能模擬,但無論哪種都只是人類體力的放大。④黃欣榮《現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)》,江西人民出版社2011年版,第49-50頁。這些工具或機(jī)器僅僅只是勞動工具,它們不可能自主地完成勞動,必須與勞動者相結(jié)合才能發(fā)揮作用,因此離不開勞動者。雖然有了工具或機(jī)器,人類在體力上不再像過去一樣勞累,效率因此得到了極大的提高,人類在體力上得到了極大的解放,但在人工智能之前,只有人類才是勞動者,其他任何動物或器物都只能是勞動工具。離開了人類這個主體,工具或機(jī)器不可能獨(dú)立去創(chuàng)造財富,即使是現(xiàn)代化的機(jī)器也必須有人類為其編程,機(jī)器只是按照人類的意圖,根據(jù)程序來運(yùn)作。

人工智能的出現(xiàn)給機(jī)器帶來了第二次革命。①埃里克·布萊恩約弗森、安德魯·麥卡菲《第二次機(jī)器革命》,蔣永軍譯,中信出版社2014年版,第103-110頁。通過人工智能技術(shù),各類工具、機(jī)器被智能化,也就是說給工具、機(jī)器安裝上了人類的大腦。如果說過去的工具、機(jī)器僅僅只是人類軀體功能的延伸與放大,那么,人工智能則將人類的大腦及其思維進(jìn)行延伸和放大,機(jī)器由此有了智慧能力。這樣,機(jī)器更像一個完整的人,既有了比人更強(qiáng)大的體力,也有了比人更強(qiáng)大的智力。如果說過去的工具、機(jī)器僅僅只是勞動工具,還必須有勞動者來使用才能發(fā)揮其效益,那么智能機(jī)器則變成了勞動工具和勞動者一體化,不再必須有勞動者的參與,機(jī)器也能夠自主勞動,并且具有強(qiáng)大的勞動能力。

勞動能力主要是指作為勞動者的指揮、協(xié)調(diào)、決策、控制等能力,它與勞動工具一起作用于勞動對象,由此產(chǎn)生出勞動成果。過去只有人類才具備這種能力,只有人類才能作為主體的勞動者,但是人工智能打破了人類對勞動者的壟斷,已成為一種新型勞動者。人工智能將取代人類去指揮、協(xié)調(diào)、控制各種機(jī)器,并做出各種決策,因此也就具備了人類作為勞動者的能力。這就是說,隨著人工智能的興起,勞動工具不再需要人類的操控,只需要人工智能的配合就可以勝任甚至超過人類這個勞動者。由此可見,人工智能具備了人類的勞動者屬性,能夠取代人類作為新的勞動者。人工智能讓機(jī)器從僅為勞動工具變成了勞動者與勞動工具的一體化,這樣,智能機(jī)器開始具備了人一樣的自主勞動能力。人工智能讓機(jī)器有了自組織能力,能夠通過學(xué)習(xí)把各類工具、機(jī)器組織起來進(jìn)行自主勞動。更為重要的是,智能機(jī)器能夠與人類進(jìn)行語言、肢體等交流,可以通過各種信息載體甚至在云端中搜索、挖掘信息,并且可以創(chuàng)新、創(chuàng)造,形成新的理論和知識。這樣,智能機(jī)器不但能夠自主地完成體力勞動,而且能夠像人一樣學(xué)習(xí)思考,自主地完成腦力勞動。

二 人工智能對人類勞動權(quán)的挑戰(zhàn)

作為一種顛覆式創(chuàng)新,人工智能成為了新型勞動者,這將給人類帶來巨大的挑戰(zhàn),其中最重要的是它對人類勞動權(quán)的挑戰(zhàn)。隨著人工智能的快速發(fā)展,千千萬萬的人類將面臨失業(yè),從而失去其最基本的勞動權(quán)。馬克思主義認(rèn)為,勞動是人類第一需要。②馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說“在共產(chǎn)主義社會高級階段,勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要?！眳⒁?《馬克思恩格斯文集》第3卷,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009年版,第435頁。本來,人類與其他一切動物的最大區(qū)別就是人類是通過勞動來獲取生活所需的各種資源,而且按照社會必要勞動來分配勞動成果。如果勞動權(quán)一旦被剝奪,人類是否還成其為人類?人類將按什么來獲得或分配其財富?

據(jù)李開復(fù)預(yù)測,隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展與普及,未來10年估計有50%的人類工作將會受到人工智能的影響,其中從事翻譯、助理、保安、銷售、客服、會計、司機(jī)、家政等幾種職業(yè),預(yù)計將有90%的人被人工智能取代。③李開復(fù)、王詠剛《人工智能》,文化發(fā)展出版社2017年版,第157頁。2016年世界經(jīng)濟(jì)論壇上發(fā)布的報告稱,未來五年,人工智能技術(shù)將使全球勞動力市場出現(xiàn)顛覆性變革,全球15個主要國家的就業(yè)崗位將會減少710萬個,上千萬人將面臨失業(yè)。④李連德《一本書讀懂人工智能》,第140頁。牛津大學(xué)K·B·費(fèi)雷和M·奧斯本檢驗(yàn)了702種被人工智能取代的可能性,按照被取代的風(fēng)險大小進(jìn)行了排序,最終認(rèn)為美國會有47%的工作面臨被智能機(jī)器取代的風(fēng)險,英國則有35%的職業(yè)可能被取代,而日本則高達(dá)49%。⑤騰訊研究院《人工智能》,中國人民大學(xué)出版社2017年版,第344-345頁。

有哪些工作未來最可能被智能機(jī)器取代呢?李開復(fù)提出了“五秒鐘準(zhǔn)則”,即“一項(xiàng)本來由人從事的工作,如果人在5秒鐘以內(nèi)對工作中需要思考和決策的問題做出相應(yīng)的決定,那么,這項(xiàng)工作就有非常大的可能被人工智能技術(shù)全部或部分取代”⑥李開復(fù)、王詠剛《人工智能》,第156頁。。有人列舉了未來容易被取代的職業(yè):會計、服務(wù)員、司機(jī)、文員、裁縫、保姆、車間工人、保安、快遞員等等。⑦李連德《一本書讀懂人工智能》,第141頁。歸納起來,從勞動特征來看,第一,簡單、重復(fù)、機(jī)械;第二,不需要太多的情感交流;第三,不需要太多的人類靈感、智慧做出綜合判斷。凡是有上述特征之一的勞動都容易被智能機(jī)器所取代。

從表面上看,人工智能讓人類失去的僅僅是工作,但從本質(zhì)上來看,這是人工智能對人類作為唯一勞動者的挑戰(zhàn)。

首先,人工智能挑戰(zhàn)了人類的存在方式。人與其他動物的最大區(qū)別是人類通過勞動來創(chuàng)造自己所需要的生存條件,而“動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界”①《馬克思恩格斯文集》第9卷,第559頁。。人類在勞動中鍛煉了自己的體魄、創(chuàng)造了自己的語言、創(chuàng)造了生活所需的財富。人類一旦失去勞動,那么可能失去自身存在的基本方式。雖然人類不可能會像其他動物一樣完全依賴自然,但人類也可能會像其他動物一樣成了不勞而獲者。過去人類是世界上的唯一勞動者,而人工智能卻讓智能機(jī)器成了勞動者,人類反而可能從勞動者中排擠出去成為單一的消費(fèi)者,這樣就可能動搖人類的基本存在方式。

其次,人工智能挑戰(zhàn)了人類的勞動價值觀。人活在世界中必須找到自己的定位,體現(xiàn)出自己在自然和社會中的價值。恩格斯認(rèn)為,勞動是一切財富的源泉,它將自然界所提供的材料轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿钏枰呢敻?。②《馬克思恩格斯文集》第9卷,第550頁。馬克思在資本論中更是強(qiáng)調(diào)勞動對財富創(chuàng)造的重要性,認(rèn)為一切財富都是由勞動而來,“每個商品的價值都是由物化在該商品的使用價值中的勞動的量決定的,是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的?！雹垴R克思《資本論》第1卷,人民出版社2018年版,第218頁。。因此,一切財富的源泉其實(shí)最終都?xì)w根于人類的勞動。這就是說人類主要是通過勞動并創(chuàng)造財富來體現(xiàn)自己的價值。但是,隨著智能機(jī)器取代人類勞動,人類的價值就難以通過勞動來體現(xiàn)。此外,勞動作為人類的基本活動并通過勞動與社會的各類成員進(jìn)行交流、交往,人類一旦失去勞動就可能變?yōu)闊o所事事,以至在社會中被邊緣化,因此失去人的存在感,失去自我實(shí)現(xiàn)的通道,更由此失去個人的社會價值。

再次,人工智能挑戰(zhàn)了人類的財富分配方式。勞動創(chuàng)造了價值,在資源沒有極大豐富到按需分配之前,人類分配財富的最公平、最合理的辦法就是按照勞動付出量來分配,也就是馬克思所說的“按勞分配”原則。按勞分配就是按照某人勞動時間、數(shù)量或質(zhì)量,即他在勞動中的付出來分配勞動所獲得的財富,多勞多得,少勞少得,不勞不得。人類的勞動被智能機(jī)器取代后,人類就失去了按勞分配這一財富分配方式,必須尋找出新的分配方式。

最后,人工智能挑戰(zhàn)了人類的進(jìn)步方式。人類身體的進(jìn)化以及智力的提高,都與人類的勞動息息相關(guān),可以說勞動是推動人類自身進(jìn)步的基本動力。一方面勞動創(chuàng)造了社會財富,由此推動了社會進(jìn)步;另一方面,勞動讓人類不斷改進(jìn)勞動工具、勞動方式,由此推動著技術(shù)的進(jìn)步。智能機(jī)器代替人類勞動之后,失去勞動的人類會不會由此就失去進(jìn)化發(fā)展的推動力呢?一旦推動力消失,人類的進(jìn)化、社會的進(jìn)步會不會因此停止,甚至退步呢?

由于技術(shù)的進(jìn)步,人類失去原來的勞動,或者被機(jī)器取代似乎并不稀奇,歷史上已經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)已經(jīng)難以計數(shù)。從大的方面來說,人類從叢林采摘走向耕種為生、從田野走向城市、從手工場走向機(jī)械化生產(chǎn),曾經(jīng)失去原來大多數(shù)的勞動。例如,叢林中的采摘能手未必就是種植能手,田野中的種植能手未必是城市中的好工人,工場手工業(yè)中的師傅在機(jī)器面前也可能失業(yè)。每一次重大的技術(shù)進(jìn)步,都可能帶來嚴(yán)重的失業(yè),所以這次人工智能浪潮帶來技術(shù)性失業(yè)是技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果,也是技術(shù)進(jìn)步的必然代價。但是,仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn),這次的取代與往常有很大的不同之處。以往的失業(yè)可能是暫時性的,經(jīng)過一段時間的轉(zhuǎn)型,失去勞動的人們可能又找到了新的勞動,比如失地農(nóng)民很快變成了熟練的工人,手工業(yè)者很快變成了機(jī)器操作能手。他們從落后的勞動形式很快就轉(zhuǎn)換為更先進(jìn)的勞動形式。當(dāng)農(nóng)業(yè)難以為繼的時候,人們從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第二產(chǎn)業(yè);工廠中大量采用現(xiàn)代化機(jī)器的時候,人們從第二產(chǎn)業(yè)走向第三產(chǎn)業(yè)。但是,這次的人工智能技術(shù)卻把過去難以被機(jī)械化、自動化的服務(wù)業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了全面的智能化、自動化,人們已經(jīng)被逼得退無可退,也許將永久性地失去勞動者的資格。也就是說,這次失去的也許是永久性的勞動權(quán),而不再是暫時性的勞動權(quán)。人們失去服務(wù)業(yè)、知識產(chǎn)業(yè)之后,不知道再轉(zhuǎn)向哪一個產(chǎn)業(yè),再找到什么樣的工作。過去只是重復(fù)性的體力勞動被機(jī)器取代,而這次則是個性化的服務(wù)業(yè)以及需要智力的腦力勞動也被取代。這似乎觸及到了人類的底線,人類作為勞動者的資格可能被人工智能徹底剝奪。

面對咄咄逼人的人工智能,人類怎么辦?是搗毀智能機(jī)器還是提高自己?歷史上的每一次技術(shù)進(jìn)步,雖然長期來說是人類的福音,但短期來看,特別是對勞動權(quán)由此被剝奪的那部分人來看,可能是災(zāi)難性的陣痛。在莊子的年代,人們就擔(dān)心機(jī)器可能帶有“機(jī)心”,人類可能由此變壞,所以莊子號召人們要學(xué)會拒絕機(jī)器,堅(jiān)持純?nèi)斯?。①在《莊子》的“天地”篇中,莊子講述了一個抱甕老翁的故事,他借用老翁之口說“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心?！眳⒁?《老子·莊子》,傅云龍、陸欽校注,華夏出版社2000年版,第212頁。在機(jī)器大面積走向工廠之時,英國的盧德分子帶頭搗毀機(jī)器,由此來保住自己的工作和勞動權(quán)利。但是,新技術(shù)一旦出現(xiàn),其進(jìn)步的力量就會十分強(qiáng)大,以至于任何阻擋進(jìn)步的力量都像螳臂當(dāng)車。歷史的車輪還是滾滾向前,碾壓的只能是沒有隨時代進(jìn)步的那些人。這次的智能革命也像歷次的技術(shù)革命一樣,人類很難阻擋其發(fā)展、前進(jìn)的腳步,改變的只能是我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

人類的第一種應(yīng)對是提高自身智慧,尋找更加智慧的勞動。從目前來看,智能機(jī)器在智能方面的確超出人類一大截,在數(shù)據(jù)采集、存儲記憶、數(shù)據(jù)計算、數(shù)據(jù)推斷等方面,我們?nèi)祟愐呀?jīng)大大落后于智能機(jī)器,人類不是機(jī)器的對手。例如,近幾年的圍棋人機(jī)博弈,機(jī)器完勝棋手就可見一斑。棋圣聶衛(wèi)平說,人類戰(zhàn)勝機(jī)器的唯一可能就是拔去機(jī)器的電源。②2017年5月聶衛(wèi)平在觀看Al pha Go與柯潔的圍棋大戰(zhàn)后表示:“阿老師的招太牛了,這個我下輩子都想不到?！聺嵪脍A估計只能靠找到bug,或者我們派人去拔個電源什么的。”參見:《聶衛(wèi)平嘆AIpha Go招數(shù)下輩子都想不到 尊其老師》,搜狐體育,2017年5月25日發(fā)布,2019年1月11日訪問,http://sports.sohu.co m/20170525/n494429417.sht ml。被Alpha Go打敗的圍棋冠軍柯潔更是把Alpha Go當(dāng)做神一樣的存在。但是,機(jī)器畢竟是機(jī)器,在體力、智力方面勝過人類,但在情感、意志等方面,機(jī)器還無法匹敵人類,因?yàn)槿斯ぶ悄苣壳叭允怯兄橇]智慧。在數(shù)據(jù)豐富的情況下,機(jī)器可以通過學(xué)習(xí)快速獲得經(jīng)驗(yàn),通過因果性或相關(guān)性快速做出決策。但是,在數(shù)據(jù)不足的情況下,機(jī)器則不如人類。人類憑著自己特有的智慧,即使數(shù)據(jù)不足,也能靠直覺做出判斷與決策。哲學(xué)家康德把人類的能力分為知、情、意三大類,并對應(yīng)于其“三大批判”?？档抡J(rèn)為,科學(xué)可能在認(rèn)知方面所向無敵,但面對情感、意志則無能為力,因此留下了兩個沒有被科學(xué)侵占的地盤。③康德說:“我不得不懸置知識,以便給信仰騰出位置?！眳⒁?康德《純粹理性批判·第二版序》,鄧曉芒譯,楊祖陶校,人民出版社2004年版,第22頁。人工智能正好以此相應(yīng),在智能方面人類已經(jīng)無可匹敵,但在情感、意志方面,機(jī)器還是傻瓜。所以,人類未來應(yīng)該利用自身智慧,從過去的體力、智力領(lǐng)地撤到利用情感、意志的智慧領(lǐng)地。李開復(fù)預(yù)測:“如果你的工作涉及縝密的思考、周全的推理或復(fù)雜的決策,每個具體判斷并非人腦可以在5秒鐘的時間內(nèi)完成,那么,以目前的技術(shù)來說,你的工作是很難被機(jī)器取代的?！雹芾铋_復(fù)、王詠剛《人工智能》,第155頁。比如需要利用自身智慧、創(chuàng)新能力的教師、醫(yī)生、律師、導(dǎo)演、設(shè)計師、心理學(xué)家、大法官、科學(xué)家等等,雖然重復(fù)、枯燥部分可能會用智能助手來做,但這些工作還是人類的地盤,很難被機(jī)器徹底取代。因此,在人工智能時代,人類必須發(fā)揮自身的智慧優(yōu)勢,從事更加智慧的工作。

人類的第二種應(yīng)對是提高社會福利,改變分配制度。面對洶涌的人工智能浪潮,并不是每個人都能成功應(yīng)對,特別是從事簡單、重復(fù)、機(jī)械工作的人們,本來其文化程度就偏低,學(xué)習(xí)能力偏差,因此他們很難實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型,很難轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰忧楦?、智慧的工作。這些人的失業(yè)可能是永久性的,從此其勞動權(quán)徹底被剝奪。這些人的未來生活只有靠提高社會福利、改變分配制度來解決。隨著人工智能技術(shù)的推廣,生產(chǎn)力將快速增長,雖然不少人的工作被智能機(jī)器取代,但生產(chǎn)力反而將大幅度增加,因此為社會福利的提高提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。過去的按勞分配的財富分配制度在生產(chǎn)力強(qiáng)、社會財富多的智能時代就不太合適,必須逐漸走向全民保障、共享財富的新分配制度,并逐漸向按需分配過渡。將勞動與分配分離之后,失去勞動權(quán)的人們不會因此而失去財富分配的權(quán)利。即使不再從事繁重的勞動,人們?nèi)匀粺o需擔(dān)心生活,擔(dān)心未來。這樣,人工智能對人類的傷害將被降到最小。

三 人工智能對人類勞動的全面解放

勞動是人類的基本標(biāo)志,也是人類的基本權(quán)利,但是勞動只是生產(chǎn)財富的基本手段和分配財富的基本尺度,它并非人的必需。雖然勞動在人的進(jìn)化過程中曾經(jīng)發(fā)揮了重大的作用,但人類進(jìn)化到現(xiàn)在,以身體進(jìn)化為主的“內(nèi)進(jìn)化”已經(jīng)基本停止,人類社會的進(jìn)化主要靠以技術(shù)進(jìn)步為主的“外進(jìn)化”。因此,勞動對人類進(jìn)化的意義已經(jīng)減弱,而技術(shù)進(jìn)步對人類進(jìn)化的意義在不斷增強(qiáng)。人工智能雖然將剝奪許多人的勞動權(quán),但人類社會依然將不斷進(jìn)步,人類因從千百年來的勞動束縛中解脫出來,反而獲得了一種全面的解放,由此可以完全按照自己的心愿去從事自己愿意從事的事業(yè),從而得到更加全面的發(fā)展。

勞動是需要消耗人類大量體力和腦力的活動,對人類來說并非有多么愉悅,大部分時候反而是沉重的負(fù)擔(dān)。例如采摘果實(shí)、耕種土地、在工廠三班倒、漫長的知識學(xué)習(xí)等等,對大部分人來說都不是一件輕松愉快的事情。有學(xué)者根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)將勞動分為四種:奴役勞動、謀生勞動、體面勞動和自由勞動。①何云峰《人類解放暨人與勞動關(guān)系發(fā)展的四個階段》,《江淮論壇》2017年第1期,第12-18頁。原始社會的勞動被生活所迫,奴隸社會的勞動被奴隸主所迫,這些勞動都是被迫勞動,是對大多數(shù)窮苦人的殘酷奴役。在封建社會和資本主義社會等私有制社會階段,勞動者與所有者往往是分離的,勞動者的辛勤勞動換來的是勞動者自身的更加貧窮,這是勞動的異化,馬克思將其稱為“異化勞動”。馬克思曾說:“‘勞動’,按其本質(zhì)來說,是非自由的、非人的、非社會的、是被私有財產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財產(chǎn)的活動?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第254-255頁。由于勞動的異化及其對人類的奴役性,因此“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制已停止,人們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動”③馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000年版,第55頁。。人類大部分時候的勞動都屬于謀生勞動,連體面勞動都談不上?，F(xiàn)在的白領(lǐng)、金領(lǐng)階層雖已部分進(jìn)入體面勞動,但不屬于自由勞動。從歷史上來說,可能只有古希臘的自由民才享受了自由勞動,而他們的自由勞動卻是建立在對大量奴隸的奴役勞動基礎(chǔ)之上。

技術(shù)進(jìn)步的過程就是人類逐步解放的過程。刀、斧、鋤頭等勞動工具的發(fā)明讓人類的肢體得到了解放,提高了效率。各類機(jī)器的出現(xiàn)則讓人類得到進(jìn)一步的解放,勞動效率也由此得到了極大的提高。但是,在人工智能來臨之前,任何勞動基本上都還脫離不了人類,人類是唯一的勞動者,只有人工智能成為新型勞動者后才讓人類從奴役勞動和謀生勞動中解放出來。

第一,人類將從危險、繁重的體力勞動中解放出來。過去由于機(jī)器缺乏智能,必須有人類的配合,而且有些工作極其個性化,很難使用機(jī)器,因此仍然存在危險、繁重的行業(yè)。例如,采礦、建筑、設(shè)備安裝、檢測等行業(yè),極寒、高海拔、地下挖掘甚至核輻射區(qū)域,對人類來說,這些都是既危險又繁重的勞動。智能機(jī)器的使用讓人類得到了解放。

第二,人類將從機(jī)器般的枯燥勞動中解放出來。進(jìn)入機(jī)器文明之后,雖然機(jī)器代替了人類不少繁重的勞動,但機(jī)器因缺少智能仍然需要人類的配合甚至侍奉,例如為了配合機(jī)器,人類不得不三班倒或流水線作業(yè),人類被退化為機(jī)器,這就是技術(shù)哲學(xué)家溫納所說的“逆向適應(yīng)”。④所謂逆向適應(yīng)指的是目的被反過來適應(yīng)手段。溫納說:“技術(shù)手段的引進(jìn)帶來了一系列的變革,最終導(dǎo)致了目的的變化。我將這一過程稱為逆向適應(yīng)?！眳⒁?Langdong Winner,Autono mous Technology(Ca mbridge:The MIT Press,1977),238。機(jī)器智能化之后,智能機(jī)器既是勞動者也是勞動工具,可以自動操作運(yùn)行,人類從逆向適應(yīng)中解放出來,人恢復(fù)為自由人。

第三,人類將從簡單、重復(fù)的服務(wù)行業(yè)中解放出來。大量的服務(wù)行業(yè)由于難以實(shí)現(xiàn)機(jī)械化、自動化,大量的人類被束縛其中。這些服務(wù)工作簡單、重復(fù),很難體現(xiàn)人類的創(chuàng)造性,也不一定能給人類帶來愉悅感,因此人類從第一、第二產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)型到第三產(chǎn)業(yè),雖然一定程度上得到了解放,但仍然沒有得到徹底的解放。人工智能時代的到來,大量的服務(wù)機(jī)器人進(jìn)入并從事服務(wù)業(yè),從事著業(yè)務(wù)咨詢、售后服務(wù)、家政服務(wù)、病人照顧等工作,人類逐漸從第三產(chǎn)業(yè)中解脫出來。

第四,人類將從繁重的腦力勞動中解放出來。機(jī)器時代的來臨雖然將人類從大部分體力勞動中解放出來,但人類仍然要花費(fèi)大量的時間、精力在腦力勞動中。腦力勞動看似比體力勞動輕松,但人們依然皓首窮經(jīng)、苦苦思索,因此并不輕松。人工智能技術(shù)讓智力活動逐漸實(shí)現(xiàn)機(jī)器化、自動化,大量的記憶、計算、推理等智力工作都可以由智能機(jī)器去完成,讓機(jī)器代替人類去完成智力勞動,人類終于可以從最后一塊束縛人類的領(lǐng)地中解放出來,由此得到了徹底的解放和自由。

獲得全面解放和自由的人類,不再需要進(jìn)行繁重的體力勞動和腦力勞動,人類是不是就徹底失去了存在的意義了呢?人類存在的意義還能夠體現(xiàn)在哪里?在計算機(jī)、自動化剛剛出現(xiàn)的20世紀(jì)50年代初,控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納就注意到了這個問題,提出在自動化全面取代人類勞動之后,人依然有人的用處。①諾伯特·維納《人有人的用處》,陳步譯,商務(wù)印書館1978年版,第106-110頁。雖然從猿到人的演化過程中勞動起了巨大的作用,即恩格斯所說的“勞動創(chuàng)造了人本身”,但人類已經(jīng)從猿變成人之后,勞動主要是創(chuàng)造社會財富。如果機(jī)器能夠替人去創(chuàng)造財富,人類又何必被勞動所奴役、所束縛呢?所以勞動并不是人類的本質(zhì)需要,只是創(chuàng)造財富和分配財富的重要手段而已。機(jī)器一旦能夠自動為人類創(chuàng)造財富,人類也就沒有必要對繁重的體力、腦力勞動戀戀不舍。當(dāng)智能機(jī)器全面代替人類的全部體力和腦力勞動并自動創(chuàng)造大量財富之后,人們不再擔(dān)心生活資料以及其他一切物質(zhì)所需,并且將逐步實(shí)現(xiàn)按需分配、不再擔(dān)心不勞動者不得食等財富分配問題,這個時候的人類將獲得全身心的自由和放松,于是有心情來從事過去不敢想象或不敢嘗試的事情。人類完全可以去從事其他更輕松、更愉悅、更能體現(xiàn)人類價值的活動來替代繁重的勞動。全面解放之后的人們獲得了一種全面自由,于是可以去從事過去被勞動束縛,以至于沒有機(jī)會去從事的享受、旅游、好奇、藝術(shù)及創(chuàng)造等活動。②黃欣榮《人工智能與人類未來》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第4期,第100-107頁。

享受生活是人生的本質(zhì)需求。過去迫于生計往往無法真正享受生活,大自然之美、人類社會之美以及各種藝術(shù)之美都沒有心情來慢慢體驗(yàn)和享受。大部分人忙忙碌碌,在各種勞累中匆匆走過了一生。如今有了財富又不需要勞動,可以放松心情來享受美好生活。只有無需擔(dān)心勞動,無需擔(dān)心財富,人類才能天天好心情。這時,什么都不干,對著天空發(fā)呆不再是一種奢望。

旅游在過去是人類的奢望,基本上沒法享受,只有極少部分人才有休閑旅游的資本。更多的人被束縛在各種崗位、各種勞動中,甚至法定節(jié)假日都無法在家休息或外出旅游。在奴役性勞動和謀生性勞動階段,有些人更是從兒童開始就沒日沒夜地勞動,一年到頭不敢休息一天,直至生命的最后。不需要勞動之后,人類無需早起晚歸,可以盡情地放松心情,不再被鬧鐘強(qiáng)迫鬧醒,不再需要為五斗米折腰,可以盡情去旅游休閑。

人類天生就充滿好奇心,從小就仰望星空、俯瞰大地,對萬事萬物都充滿著好奇。但是,隨著年齡的增大,好奇心慢慢被泯滅,逐步走向了對萬事無動于衷的麻木狀態(tài)。這是為什么呢?主要是勞累與貧窮限制了我們的好奇心與想象力。當(dāng)人類從勞動中解放出來,有了閑暇和財富,人類就可以重拾兒時的好奇心。我們可以盡情去旅游探險,可以去仰望天空,探索大自然的奧秘,于是人們做事不再僅僅從功利出發(fā),可以僅僅為了好奇心。

人類天生就是藝術(shù)家,每人都有一顆審美之心。但在人類被人工智能全面解放之前,我們雖然有想當(dāng)文青的念頭,但生活不允許我們放任。因?yàn)閷Υ蟛糠秩藖碚f,藝術(shù)愛好并不能給我們帶來功利,不能給我們帶來財富,于是我們不得不放棄文藝愛好,更多地選擇理工農(nóng)醫(yī)或者會計金融等等更加功利的職業(yè),干著也許自己根本不喜歡的各種工作。智能機(jī)器把人類從功利勞動中解放出來,我們可以盡情地放飛我們的藝術(shù)夢想,或?qū)懽髟姼栊≌f,或繪畫攝影,或唱歌表演等等,我們完全可以為文藝而文藝,不必再操心功利之事。

創(chuàng)造是好奇心的延續(xù),通過人類的思維進(jìn)行創(chuàng)新和制造出世界原本不存在的東西。人類的發(fā)展、社會的進(jìn)步就是人類創(chuàng)新創(chuàng)造推動的。但是,在沒有獲得全面解放之前,人類的好奇心和創(chuàng)造能力都被沉重的生活所磨滅,干得更多的是重復(fù)、繁瑣、沉重的體力或腦力勞動,根本沒有心思去創(chuàng)新、創(chuàng)造。在獲得全面解放之后,人們可以為科學(xué)而科學(xué),為技術(shù)而技術(shù),可以完全在好奇心的驅(qū)動下去創(chuàng)造新東西,為人類文明添磚加瓦,真正把心思用在從事更加具有創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性的活動之中。

馬斯洛的需要層次論告訴我們,人類滿足低層次物質(zhì)性需求之后,就會提出更高層次的精神性需求,例如社會交往、相互尊重,跳出功利層面,去實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和審美的高層需求,直至去完成自己的遠(yuǎn)大理想,實(shí)現(xiàn)自我價值。①A.H.Maslow,“A Theory of Hu man Motivation,”Psychological Review,no.50(1943):370-396.中國哲學(xué)家馮友蘭也提出人類四境界說,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。過去的人們更多地停留在自然境界、功利境界,最多上升到道德境界。②馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》,北京大學(xué)出版社1996年版,第291-293頁。人們在全面解放之后,才能花更多精力去追求道德境界和天地境界,才能進(jìn)入自由勞動階段。

雖然人工智能時代才剛剛來臨,人類的全面解放也才剛剛開始,擺脫勞動重新獲得全面自由的人們究竟會過上怎樣的生活,沒有勞動束縛的人們會不會因無所事事而無聊,甚至長期缺乏勞動而退化以至喪失人的本性?我們的論述似乎都過于理論化和預(yù)想性。但是,古希臘時期曾經(jīng)出現(xiàn)過類似的情形。在古希臘,社會被嚴(yán)格分割成自由民和奴隸,奴隸們只有像機(jī)器一樣長年累月不停勞動,而自由民們則基本上不從事勞動。雖然自由民的全面解放和自由是建立在奴役奴隸的基礎(chǔ)上,但他們的生活則類似未來人工智能全面取代人類勞動,人類獲得全面解放和自由的后勞動生活。古希臘的自由民雖不從事體力勞動,但處于閑暇中的他們自由自在地參與各項(xiàng)政治活動和社會交往,在好奇心的驅(qū)使下從事文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社交,進(jìn)行哲學(xué)探索和科學(xué)研究,由此創(chuàng)造了輝煌燦爛的古希臘奇跡,以至于現(xiàn)在我們在談到各種科學(xué)和文化的來源時不得不“言必稱希臘”。古希臘的自由民們沒有因不需要勞動而無聊,也沒有因?yàn)椴恍枰獎趧佣鴨适说谋拘?反而由此享受著美好的生活,并創(chuàng)造出燦爛的文明。我們相信,在人工智能技術(shù)的幫助下,人類一定會創(chuàng)造出更加輝煌燦爛的文明,享受更加自由美好的生活!③黃欣榮《大數(shù)據(jù)、人工智能與共產(chǎn)主義》,《貴州省委黨校學(xué)報》2017年第5期,第115-122頁。這不正是人類長期以來夢寐以求的理想嗎?

四 結(jié)語

具有思維能力的人工智能獲得了人一樣的勞動能力后,成為人類之外的新型勞動者,因?yàn)闄C(jī)器從勞動工具變身為勞動者與勞動工具一體化,從而具有更加強(qiáng)大的勞動能力。人工智能這個新型勞動者具有更強(qiáng)的競爭能力,許多人在人工智能面前將可能因缺乏競爭力而失去工作。人工智能對人類勞動的取代是一把雙刃劍,一方面在短期內(nèi)必然會給一部分人帶來失業(yè)的痛苦以及幸福感的下降,甚至帶來人類存在感的危機(jī)。但是,另一方面從人類解放的長期事業(yè)來看,人工智能對人類體力勞動和智力勞動的全面取代,正好讓人類從繁重的體力勞動和腦力勞動中徹底解放出來,從而獲得真正的自由,并有條件享受生活、全面發(fā)展。因此,從表面上看人工智能似乎是惡魔,但從本質(zhì)來看可能是人類的福音。