馬 蘭,桂起權(quán)

(1.江漢大學 馬克思主義學院,武漢430056;2.武漢大學 哲學學院,武漢430072)

讀心(mindreading)是對他人心智的解讀,是把各種各樣的心智狀態(tài)歸屬于他人或自己的一種現(xiàn)象。①于爽《讀心——實現(xiàn)路徑及其交融》,浙江大學出版社2017年版,第2頁。過去,讀心是通過非正式的觀察來了解主體的信念、欲望、意圖、感受和能力等心智狀態(tài)。直到上個世紀,這種非正式的方法逐漸被系統(tǒng)的心理觀察和測試取代,并被用于評估一個人的精神狀態(tài)。今天,大腦成像技術(shù)使研究大腦不同區(qū)域之間的連接功能成為可能,其應(yīng)用主要體現(xiàn)在四個方面:一是促進了生理和病理模型理論的建構(gòu),對于解決臨床病例和豐富醫(yī)學知識具有重要意義;二是在認知領(lǐng)域內(nèi),觀察大腦是如何工作的,為認知理論提供信息;三是在腦-機交互方面,利用大腦信號來控制軟件或硬件設(shè)備的應(yīng)用,如控制運動;第四個領(lǐng)域即是讀心。②Giulio Mecacci,Pi m Haselager,“Identif ying Criteria f or the Eval uation of the Implication of Brain Reading for Mental Privacy,”Science and Engineering Ethics,no.2(April 2019):433-461.腦成像技術(shù)通過“可視化”的方式揭示難以捉摸的人的思想,為了解一個人獨特的精神世界提供了新的視角。它的應(yīng)用會給哲學家?guī)砟男├Щ?這是一個復(fù)雜而又有趣的問題,關(guān)乎到腦成像圖像化的進路、腦成像讀心的本體論、認識論問題,以及隱私、保密、公正等方面的倫理問題,需要開啟豐富的哲學智慧加以審視。

一 腦成像讀心的圖像化進路

運用在醫(yī)學與生命科學中最早的成像技術(shù)是19世紀末發(fā)現(xiàn)的X射線,作為外科醫(yī)生的倫琴展示了X射線如何分辨人體的軟組織及骨骼。這種方法啟發(fā)了神經(jīng)科學家莫尼茲,他最早使用該技術(shù),在腦動脈內(nèi)注射碘以使腦動脈變得不透明,為臨床提供了最早的有關(guān)腦腫瘤的圖像。①Renaud De Beaurepaire,“Brain Imaging and the Deconstruction of Mind,”Lévol ution Psychiatrique 81,no.2(2016):e1-e24.直到20世紀70年代,醫(yī)學臨床中開始使用正電子發(fā)射斷層成像術(shù),它能生成一個更精確的彩色的動態(tài)大腦解剖圖像,被用于精神分裂癥患者的功能性成像研究。同時,用腦電圖和腦磁圖定位測量大腦活動在神經(jīng)科學的成像研究中也十分廣泛。在1980年實現(xiàn)的對人體進行的全身性的磁共振成像技術(shù),被認為是醫(yī)學診斷領(lǐng)域中繼X射線成像后最重大的進展,在此基礎(chǔ)上又開發(fā)出了功能性磁共振成像技術(shù)(f MRI)。

f MRI的廣泛運用激發(fā)了科學家讀心的熱情,雖然利用該技術(shù)尚未完全對靈魂或心靈本身有特別的解決之道,但與之相關(guān)的思考、快樂、痛苦、焦慮、錯覺、道德、同理心、夢境等問題得到了圖像化的表達。當2004年科學家首次宣布可以讀懂人腦思維的“讀腦機”成果時就引起了軒然大波。2005年,美國科學家使用f MRI觀察到人在面對風險和不確定因素時做出決定的整個思考過程。②F.X.Shen,“Neur oscience,Mental Privacy,and the Law,”Har var d Jour nal of La w and Public Policy 36,no.2(2013):653-713.此外,用腦成像技術(shù)測謊,作為法律證據(jù)已不是公開的秘密。2008年,印度一例判定謀殺的證明是基于腦成像技術(shù)提供的大腦圖像證據(jù)。③扎克·林奇《第四次革命:看神經(jīng)科技如何改變我們的未來》,暴永寧、王惠譯,科學出版社2011年版,第22頁?？茖W家還利用腦成像技術(shù)發(fā)現(xiàn)了大腦哪些部分在夢境中被激活,從而能推斷睡著的人在做什么夢。2011年,科學家通過對比受試者不同時刻的大腦活動,能再現(xiàn)受試者看過的照片和夢境圖像。④參見:魏瀟《AI時代的高科技讀心術(shù):算法解碼腦中圖像》,2018年1月26日發(fā)布,2019年1月2日訪問,http://www.360doc.co m/content/18/0125/06/43535834_724877099.sht ml.2017年,利用腦成像與新的解碼技術(shù),科學家能重構(gòu)大腦中的文字。⑤斯眉《科學家用AI開發(fā)“讀心術(shù)”:已能重構(gòu)大腦中的文字》,《科學與現(xiàn)代化》2018年第1期,第34-35頁。腦成像還能在一定程度上揭示構(gòu)成一個人行為傾向的可能性,如智力、自我控制、性取向等。⑥Giulio Mecacci,Pi m Haselager,“Identif ying Criteria f or the Eval uation of the I mplication of Brain Reading for Mental Privacy,”Science and Engineering Ethics 25,no.2(2019):443-461.f MRI通過傳遞有關(guān)腦部精神過程的信息,使人相信復(fù)雜的性格特征與具體大腦相聯(lián)系,并通過探索成像的基本原理、實驗范式和程序中產(chǎn)生的各種彩色大腦活動圖片,分析各種數(shù)據(jù)得到大量研究結(jié)論,最終是從信號中體現(xiàn)成像的意義。⑦Christian G.Huber,Johannes Huber,“Epistemological Considerations on Neuroi maging—A Crucial Prerequisite f or Neuroethics,”Bioethics 23,no.6(2009):340-348.

f MRI是依據(jù)血中氧合血紅蛋白和去氧血紅蛋白在磁性上的區(qū)別,當神經(jīng)元活動增加引起離子的移動導致離子泵激活時,新陳代謝的能量和氧的消耗均有增加,會使大腦局部血管血流有所變化,形成不均勻的腦區(qū)磁場。這進而導致磁共振信號變化,并與血液磁化率相關(guān),從而能形成高保真度與高分辨率的動態(tài)形式的圖像,間接地解讀腦組織的活動。美國科學哲學家達比和威廉姆森認為,通過腦成像技術(shù)測量大腦的讀心術(shù),目的不是將大腦標記物作為輸入對象,而是一種旨在理解大腦中精神狀態(tài)的技術(shù)方式。⑧Geor ge Dar by,Jon Willia mson,“Imaging Technology and the Philosophy of Causality,”Philosophy and Technology 24,no.2(2011):115-136.其實施的基本過程是讓受試者躺在一個被測量的環(huán)境中,當要求受試者執(zhí)行某個空間或語言的工作任務(wù)時,可看到受試者腦區(qū)的神經(jīng)活動量的變化,并對其活動推斷,評估它們的性質(zhì),解釋受試者的狀態(tài),即對大腦解碼。在這個層面,可以說測量大腦等同于讀心。

事實上,人的心智狀態(tài)與活動極其復(fù)雜,包括又不限于人格特征、性格特質(zhì)、定性狀態(tài)、命題、意圖、目標、計劃和記憶等。甚至有相對持久的性格、心理素質(zhì)、個體特征與一些偶然的心理狀態(tài)的區(qū)分。偶然的心理狀態(tài)是在某個特定的時間被主體體驗到的。這些狀態(tài)被定義為大腦的臨時功能狀態(tài),通過f MRI識別出來,它允許人們監(jiān)控、分類和解釋神經(jīng)活動。一旦數(shù)據(jù)被記錄下來,不同的統(tǒng)計方法和機器學習技術(shù)允許人們分析收集到的信息,創(chuàng)建一個具有代表性的地圖,將目標心理狀態(tài)與并發(fā)的神經(jīng)事件聯(lián)系起來。當這個過程完成,就可以在觀察神經(jīng)活動測量值的基礎(chǔ)上,應(yīng)用訓練好的算法對心理狀態(tài)進行分類和解碼。⑨Giulio Mecacci,Pi m Haselager,“Identif ying Criteria for the Eval uation of the Implication of Brain Reading f or Mental Privacy,”443-461.如果說腦成像能夠測量到人的心智狀態(tài),只能是通過偶然的精神狀態(tài)與大腦活動本身建立聯(lián)系來評估個體某一方面的心理狀態(tài),技術(shù)上要實現(xiàn)全面有效的讀心還有待于更先進的信號探測與分析技術(shù)的開發(fā)①肖峰《讀心的技術(shù)進路及其哲學》,《科學技術(shù)哲學研究》2018年第5期,第64-71頁。,那么,在這個階段,對復(fù)雜而綜合的心智狀態(tài)進行腦成像解讀會面臨頗多的哲學爭議。

二 腦成像讀心的本體論問題

大腦成像的圖像如何與人類思維建立聯(lián)系?腦成像讀心的對象究竟是什么?雖然今天很多東西都可以通過圖像表征出來,但如何理解腦圖?這些涉及到腦成像讀心的哲學基礎(chǔ),屬于本體論層面的問題。

f MRI能拍出精彩的大腦“活動”畫面,這些直觀、多彩的圖像類似照片,直接向我們展示大腦如何工作,極具吸引力。它使人們相信大腦活動與心靈活動能聯(lián)系起來,并能夠看到在不同類型的認知任務(wù)中涉及哪些類型的大腦活動。大腦成像可以對大腦結(jié)構(gòu)和活動的測量來代替對行為的觀察,假設(shè)大腦結(jié)構(gòu)和功能與精神狀態(tài)之間存在因果相關(guān)性,則精神狀態(tài)可以從前者的觀察中推斷出來。如果制定計劃使大腦的某些區(qū)域活躍起來,那么某個區(qū)域的損傷就解釋了為什么精神病患者沒有同理心,另一個區(qū)域的損傷則與控制能力差或沖動有關(guān)?？梢?腦成像讀心更多地是對大腦和心靈之間關(guān)系的唯物主義理解。根據(jù)這一觀點,每一種精神狀態(tài)都是由大腦的物理狀態(tài)產(chǎn)生的。因此,當科學家能夠更好地辨別大腦的物理狀態(tài)時,就能夠在特定的精神狀態(tài)和特定的大腦物理狀態(tài)之間找到很強的相關(guān)性。最終,通過大腦成像來識別個體的大腦處于大腦狀態(tài)A,并利用這些知識推斷出該個體一定是處于精神狀態(tài)A。簡而言之,就實現(xiàn)了腦成像來讀心。

由此,神經(jīng)科學決定論觀點也在哲學界流行起來,即對腦成像讀心的所有解釋都必須通過大腦及其神經(jīng)元、突觸、細胞膜、受體、離子通道、神經(jīng)遞質(zhì)、酶等來解讀。因此,科學家可以建立一幅大腦結(jié)構(gòu)的組成和結(jié)構(gòu)的圖畫,這是f MRI用于構(gòu)建大腦圖像的基礎(chǔ)。因果聯(lián)系心腦關(guān)系通常基于局部的大腦活動圖像,涉及前額葉皮層、皮質(zhì)運動前區(qū)和運動皮層的執(zhí)行功能。達比和威廉姆森指出,在大腦成像過程中,可觀察到的是受試者的行為(如,按下按鈕、反應(yīng)時間、錯誤)和任務(wù)執(zhí)行過程中收集到的被測量的成像信號。②Geor ge Dar by,Jon Willia mson,“I maging Technology and the Philosophy of Causality,”115-136.從這些數(shù)據(jù)中推斷出的是與行為相關(guān)的組成過程和引起成像信號的神經(jīng)活動模式。因此,推理依據(jù)的因果關(guān)系是神經(jīng)活動和f MRI圖像。

將f MRI圖像解釋為人類思維的直接圖像似乎過于簡化。貝內(nèi)特與哈克明確指出,神經(jīng)科學家瀏覽大腦圖像,利用大腦圖像,并用已有的人類知識體系建構(gòu)解釋圖像數(shù)據(jù)模型。③貝內(nèi)特、哈克《神經(jīng)科學的哲學基礎(chǔ)》,張立等譯,浙江大學出版社2008年版,第81頁。這里所謂圖像的概念,是一種對腦中含有信息的主張。根據(jù)萊克莫爾的主張,腦圖像實際上不是圖,是在腦對世界的表征和闡釋中,而日常我們說的圖是一種按照制圖約定和投影規(guī)則做出的形象化的表征,腦圖像中的“圖”完全不是這種意義的圖。④貝內(nèi)特、哈克《神經(jīng)科學的哲學基礎(chǔ)》,第82頁。若把它們當作圖像的特征來討論,由f MRI產(chǎn)生的令人震驚的腦部掃描圖像,它似乎實時顯示了認知過程中大腦不同部位的激活,接收到的圖像是由技術(shù)導出的,在大多數(shù)情況下,它是一種不同于肉眼所能獲得的圖像。加之圖像信息的數(shù)字化過程,腦內(nèi)的信息經(jīng)過再轉(zhuǎn)化都被解釋為數(shù)字存在。如果對數(shù)據(jù)進行處理和計算,如平均強度級別、統(tǒng)計顯著性,以及在多大程度上純粹是基于數(shù)值,這仍然是一個經(jīng)驗性問題。加之科學家對圖像的視覺檢查在多大程度上影響了他們的科學結(jié)論,答案可能會因情況而異。

因此,直接將大腦與通常設(shè)想的思維聯(lián)系起來的研究結(jié)果經(jīng)常受到科學界的批評,認為神經(jīng)結(jié)構(gòu)或網(wǎng)絡(luò)具備某種特定的思維能力的主張,可能加劇對大腦成像的本體的錯誤認識。神經(jīng)科學家思朋斯認為,f MRI測量到某個腦區(qū)的活動,但不能說明這些區(qū)域之間的相互反應(yīng)與作用,以及這些區(qū)域如何促進和協(xié)調(diào)了腦功能,如何執(zhí)行了與行為相關(guān)的意圖。⑤Sean Spence,The Actor's Br ain:Ex ploring t he Cognitive Neuroscience of Free Will(New Yor k:Oxf ord University Press,2009),154.要詳細定義大腦狀態(tài)A,需要非常詳細地了解人類大腦及其相關(guān)狀態(tài)。目前,核磁共振成像觀察人類大腦結(jié)構(gòu)的分辨率只有幾毫米,可以觀察10立方毫米以下的血液含氧量水平。這涉及到成千上萬個獨立的神經(jīng)元和數(shù)以百萬計的神經(jīng)元單個的突觸。雖然可以用電子顯微鏡來觀察手術(shù)提取的腦組織中的突觸,但還不能觀察活人大腦中的單個突觸。①C arrie Figdor,“What Is the‘Cognitive’in Cognitive Neur oscience? ”Neur oethics 6,no.1(2013):105-114.即使可以用核磁共振光譜來觀察一些不同的組織中的分子,甚至是活體組織,但空間分辨率相對較低。故而,很難相信研究人員能夠安全地、準確地在一個活著的大腦中進行所有的測量,以徹底理解其大腦狀態(tài)。若這樣的測量工具確實存在,它們也很可能由于量子物理學中的測不準原理改變所測量的一些內(nèi)容。

實際上,通過腦成像讀心仍然缺少必要的經(jīng)驗證據(jù)。首先,它無法建立大腦圖像與復(fù)雜思維之間的對應(yīng)關(guān)系。盡管f MRI可以顯示異常大腦與行為之間的關(guān)系,但它無法支持正常腦功能圖像與行為之間的因果關(guān)系。其次,即使腦成像的實驗?zāi)軌蚪忉屇硞€時刻腦的事件如何引起了精神的事件,卻忽略了精神狀態(tài)選擇的社會要素。因為除了生物學條件外,受試者的愿望、目標、習慣和社會規(guī)范也可能構(gòu)成受試者行為的相關(guān)因素。而且,測量實驗中的技術(shù)設(shè)備以及認知任務(wù)的設(shè)置是人為的操作,并不能還原日常人們的精神狀態(tài)的真實場景。當受到環(huán)境影響時,個體的行為都會受到無意識和有意識的心理狀態(tài)的雙重影響,大腦、身體和外部世界是一個交互的整體,大腦中沒有特定的單向事件。所以,吉列特斷言:“一個決定或一種意圖是整體論視角下生成的對象,而不是提前因果性輸出的存在,不是靜態(tài)的而是動態(tài)的,人為建構(gòu)的實驗場景無法對這一變化的過程做出確切的解釋與說明。”②Grant Gillett,“Intention,Autonomy and Brain Event,”Bioethics 23,no.6(2009):330-339.格萊倫也認為,腦成像技術(shù)不能捕獲機體與外界環(huán)境之間的相互作用。大腦功能不僅受制于大腦內(nèi)部的制約和規(guī)律,還取決于它們與外界的動態(tài)相互作用。③Walter Glannon,Bioethics and the Br ain(New Yor k:Oxf ord University Press,2007),66.加扎尼加認為,神經(jīng)科學目前還沒有確鑿的證據(jù)證明思維是如何在腦成像記錄中表現(xiàn)出來的,更不用說在大腦中了。④Michael Gazzaniga,The Ethical Brain(New Yor k:Dana Press,2005),122-123.拉馬錢德蘭也認為神經(jīng)科學家還沒有到能提出心智和腦的宏大的統(tǒng)一理論階段。⑤拉馬錢德蘭、布萊克斯利《腦中魅影》,顧凡及譯,湖南科學技術(shù)出版社2018年版,第6頁。

但是,這并不能改變目前這樣一個事實:“成像技術(shù)在腦科學的研究中已經(jīng)得到普遍應(yīng)用,在目前研究的基礎(chǔ)上,隨著技術(shù)的不斷發(fā)展,今后對人類的心理活動洞察的程度將會逐步引向深入?！雹薨踩弧督獯a大腦的秘密》,《中國新聞周刊》2005年第48期,第62-63頁。哥倫比亞大學的計算神經(jīng)學家尼克拉斯指出,更高分辨率腦成像可能會進一步完善結(jié)果。通過對測量和算法進行持續(xù)的改進,科學家們已經(jīng)創(chuàng)造出了解釋和準確地再現(xiàn)一個人所看到的或想象的圖像的算法。雖然這項技術(shù)可能還需要幾十年的時間才能有實際應(yīng)用,但科學家們離建立起能夠幫助我們投射內(nèi)心的系統(tǒng)更近了一步。⑦魏瀟《AI時代的高科技讀心術(shù):算法解碼腦中圖像》。f MRI專家朗勒本等認為:“從長遠來看,會研究出足夠強大的技術(shù)來理解人們現(xiàn)在難以想象的思維方式?！雹郉 .Langleben,L.Schr oeder,et al.,“Brain Activity During Si mulated Deception:An Event-Related Functional Magnetic Resonance Study,”Neur o I mage 15,no.3(2002):727-732.可見,在這一點上,神經(jīng)科學家們決不是一致的。

在心靈哲學領(lǐng)域,哲學家們專門討論過心靈能否被解讀的問題,形成以理論說、模擬說等理論作為解釋他心的解決方案。理論說認為,心理內(nèi)容并非直接呈現(xiàn)給我們自明的東西,是以某種與他人互動的形式形成的。⑨Wilfrid Sellars.Empiricism and the Philosophy of Mind(Bost on:Har var d University Press,1997),68-117.模擬說試圖用自己的心智模仿他人的心智。⑩R.Gordon,“Fol k Psychology As Si mulation,”Mind&Language 2,no.2(1986):158-171.可是,理論說擺脫不了循環(huán)論證,與他人的社會互動是以第三人稱的視角,只能在一套因果定律的基礎(chǔ)上去假設(shè)人的心理狀態(tài)。模擬說是在第一人稱視角下,通過在心理上模擬他人來理解他心的,無法解決現(xiàn)實情境中行為與心理相互聯(lián)結(jié)的不可預(yù)知的難題。

回到讀心問題本身,首先就是回到其本體論問題。神經(jīng)倫理學家艾迪娜指出,讀心面對的是一套復(fù)雜的系統(tǒng),并不單單是一個實在的、直接的對象。?Adina Roskies,“Neur oi maging and Inferential Distance,”Neuroethics 1,no.1(2008):19-30.維特根斯坦《藍皮書和褐皮書》,涂紀亮譯,北京大學出版社2012年版,第12、43頁。維特根斯坦早就認為,人們的思想的表達就是通過大腦中思想的觀察的經(jīng)驗;真正的困難是對于意圖的再現(xiàn)。?現(xiàn)在讓腦成像技術(shù)打量一個人主觀想法的讀心術(shù),進一步加強了對人際交往神經(jīng)機制的研究,可能會被用于推翻只由第一人稱或只由第三人稱表達心靈的最好途徑。問題常常在于我們很難知道心靈活動的界限。理解他心不是單向的我對他人進行解讀,也不是他人對我單向的建模,而是建構(gòu)的一種交互的“人-工具復(fù)合體”的對象,應(yīng)被視為生活世界中的社會互動。如果能夠通過一種思維裝置來評估真實的主觀意圖,那么就可能改寫了傳統(tǒng)的本體論關(guān)系,即借助于腦成像技術(shù),使得精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的本體論形式發(fā)生了極為重大的變化,突破大腦-身體二分的邊界,從而在神經(jīng)層面上構(gòu)筑起“我-你”直接知覺的現(xiàn)象學事實。讓大腦超越身體,延展到另一個身體-大腦,進而延展到外部世界,生動地體驗對方的所知所感。腦成像讀心,是將對象信息化的過程,把不可直接觀察的對象通過技術(shù)裝置轉(zhuǎn)化為某種信息再現(xiàn),通過信息化的呈現(xiàn)我們就可推知其某種實在對象的存在。雖然信息呈現(xiàn)本身不等同于該對象,但卻能讓心靈從人類大腦中解放出來,消除個體與個體之間牢不可破的邊界,使他人的意圖、信念等內(nèi)心世界直接呈現(xiàn)出來。

三 腦成像讀心的認識論問題

腦成像讀心的認識論問題與本體論問題有密切聯(lián)系,認識論問題更側(cè)重于腦成像數(shù)據(jù)的理論解釋問題,即成像的數(shù)據(jù)與腦成像讀心的結(jié)論有什么關(guān)系?它是如何被解釋的?如何保證腦成像讀心能給出客觀性結(jié)果?

f MRI使用間接的方法解碼得到數(shù)據(jù)。因為在讀心的過程中,由測量產(chǎn)生的神經(jīng)元的活動加速了腦的血流量的變化,成像方法用間接信號代替執(zhí)行的精神功能。但在實際操作中,技術(shù)對精確度的要求遠比檢驗科學理論所要求的精確度低得多。為了確保結(jié)果的有效性,通過嚴格篩選實驗工具、控制輸入信號、輸出信號的樣本的變化,基于神經(jīng)元單元可以產(chǎn)生復(fù)雜計算的觀點,不斷發(fā)展與改進數(shù)據(jù)模型。例如,神經(jīng)科學家用f MRI研究“被負面情境所激發(fā)的暫時的焦慮反應(yīng)”的實驗中,測量大腦的實驗設(shè)計和分析方法是客觀的。在操作上,需要面對實驗環(huán)境、設(shè)備條件,以及參加者的感受力差異等問題。在方法上,誘發(fā)焦慮的方式很多,如面談、催眠、想象、音樂等。①馬慶國《中國神經(jīng)科學與社會科學交叉學科研究進展》,科學出版社2012年版,第129頁。但由于誘發(fā)情緒在實驗過程是逐漸趨于消退的,所以,實驗人員要考慮實驗開始階段與后續(xù)階段的不同效應(yīng)。結(jié)果要在不同科學實驗組重復(fù)多次驗證,確保其有效性。

腦成像的認識基礎(chǔ)是一個關(guān)鍵問題,因為認識的方式會影響成像數(shù)據(jù)的分析結(jié)果和對數(shù)據(jù)的解釋方式。腦成像雖然通過測量具體腦區(qū)的血流量與氧氣含量變化能推斷有關(guān)神經(jīng)元活動,以及這種活動與行為的相關(guān)性,但是要對圖像與數(shù)據(jù)進行各種關(guān)聯(lián)解釋,對研究者而言并不簡單,對腦成像圖像的數(shù)據(jù)解釋是對研究者的挑戰(zhàn)。除了技術(shù)上的復(fù)雜性,實踐中必需選擇合適的研究對象、運用先進的理論,還要分析統(tǒng)計的效果,考慮相關(guān)知識解釋的復(fù)雜性,包括功能的具體過程和輸入系統(tǒng)控制速度的過程,以及變化與影響之間的各種困難。影響研究人員的判斷因素也不能忽略,這取決于對科學概念、測量方法、實驗設(shè)計、信息獲取、研究者的規(guī)范決策、價值依賴和研究興趣等的理解。實驗的結(jié)果受到包括科學假設(shè)和知識、用于設(shè)計并指導的數(shù)字解釋。理解的前提是對數(shù)據(jù)的解釋與受試者腦中活動的表征有相關(guān)性或一致性。

科學家們也會意識到這種方法存在的問題,通過不斷重復(fù)樣本,對比單個圖像與其他圖像的數(shù)據(jù),建立起單個圖像與其他圖像的聯(lián)系,并使用統(tǒng)計軟件來計算原始數(shù)據(jù),使之還原成為圖像,從而修正其他可能的干擾變化,使腦成像的信息更加客觀。自量子力學誕生以來,關(guān)于自然科學中是否存在這種客觀性的討論一直是物理學科學話語的一部分內(nèi)容,也是哲學和社會科學的一個重要議題。

首先,客觀性是指一定的客觀成像值,不僅是指理論值,而且是可以精確測量的值。人腦中的每個動作都可以概括為一幅幅幾何圖形?？茖W家們可以從這些幾何圖形中獲取更準確的信息。根據(jù)神經(jīng)科學的解釋,大腦的活動基本上是一堆神經(jīng)元的激活。由于視覺皮層有數(shù)億個神經(jīng)元,為了更好地理解圖像,腦成像技術(shù)將圖像分解成為三維結(jié)構(gòu)的幾何圖形,每個單元稱為體素。但對于科學家來說,體素是0或1的簡單矩陣,通過計算這些矩陣,計算機模型可以非常準確地將這些形狀恢復(fù)為原始圖像。再通過分析個體的大腦活動,可以準確預(yù)測剛剛看到的內(nèi)容。為此,科學家必須首先在觀察數(shù)千幅圖像時測量大腦,再用計算機分析大腦對每張圖片的反應(yīng),然后將大腦活動與形狀和顏色等各種細節(jié)進行匹配。①利維坦《我能知道你腦子里在想什么》,2015年4月6日發(fā)布,2019年1月29日訪問,http://www.360doc.com/content/15/0408/16/506102_461587633.sht ml。隨著計算能力的發(fā)展,計算機能夠建立一個主解碼密鑰,該密鑰可以識別和重建主體看到的對象,而無需事先分析和查看生成的測量圖像?？茖W家加倫特使用計算模型來識別圖片并對其進行重構(gòu),通過對概率論的研究,提出了最優(yōu)化算法來促進該計算模型的發(fā)展。納斯拉瑞斯在設(shè)計這些算法時,使用了貝葉斯理論的方程式,這是概率論的基本原理,可以計算新信息,而概率變化是該理論的核心。為了得到大腦所表征的特定圖像的概率,研究人員使用大量樣本來啟動特殊方程式,還通過f MRI數(shù)據(jù)來構(gòu)建模型。②《“讀心術(shù)”將成真:機器掃描還原看到的信息》,網(wǎng)易探索,2010年2月2日發(fā)布,2019年1月17日訪問,http://discover y.163.co m/10/0202/09/5 UGO9 NCU000125LI_all.ht ml。對于每個個體都可以看到的圖片,可以通過貝葉斯理論計算出正確預(yù)測的概率。③Paul Root Wolpe,Kenneth R.Foster,Daniel D.Langleben,“Emerging Neurotechnologies f or Lie-Detection:Promises and Perils,”The A-merican Jour nal of Bioethics 5,no.2(2005):39-49.格萊倫認為,面對高度復(fù)雜的腦神經(jīng)系統(tǒng),線性和非線性,涌現(xiàn)等系統(tǒng)問題是大腦成像技術(shù)突破限制的必然問題,但這只是技術(shù)問題。④Walter Glannon,Bioethics and t he Br ain,47.沃爾普明確表示,“大腦成像測量的有效性尚不清楚,調(diào)節(jié)和限制目標行為的心理學范式尚不明確,腦成像技術(shù)測量大腦來讀心還沒有標準化”⑤Paul Root Wolpe,Kenneth R.Foster,Daniel D.Langleben,“Emerging Neurotechnologies f or Lie-Detection:Pro mises and Perils,”39-49.。

總的來看,對腦成像客觀性的認識取決于兩個方面:一是人類思維語言與大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)是否統(tǒng)一,二是腦掃描能否真實準確地反映大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)信息。這也是個爭議不斷的哲學問題?？茖W實在論的方法對于理解腦成像數(shù)據(jù)的客觀性提供了認識論保障?？茖W實在論是當前神經(jīng)科學的主要認識論立場,以樸素實在論的方式相信世界在很大程度上是可知的,并且采用相關(guān)的真理理論。當然,科學實在論也承認科學方法會產(chǎn)生謬誤,不一定會得到真知灼見,但真理總是會從相對趨向于絕對,仍然會真實再現(xiàn)客觀世界,科學結(jié)果也是客觀存在的。在此基礎(chǔ)上,通過理論與數(shù)據(jù)的相互作用關(guān)系,構(gòu)建符合獨立于個別觀察者的實體的存在,我們認為腦成像能夠解讀出真實的腦圖。當然,這種“客觀”歸于腦成像的圖像對世界真實的表征和以一種工具主義的態(tài)度理解世界。

四 腦成像讀心的倫理困惑

由于腦成像讀心的可能性,會為人類社會帶來令人興奮和意義重大的突破。教育診斷、醫(yī)學檢測、司法審訊、國家安全工作都會從這項研究工作中受益。但另一方面,腦成像讀心會面臨各種倫理挑戰(zhàn)。

首先,腦成像讀心會侵犯人的隱私。雖然信息被揭露,秘密或違背他人意愿收集個人信息的事并不是一個新奇的問題,但是,腦成像讀心會對心靈的私密性產(chǎn)生重大影響。思想即便是通過語言、行為等載體標識出來,也具有言不盡意、不可完全交流的特點。因為人們在充分表達自己的思想或感情時,會遇到無法克服的困難,報告與所報告內(nèi)容的體驗之間存在或可能存在某種感覺上的差異?？梢哉f,一個人可以內(nèi)省地了解自己的精神狀態(tài),這與別人了解自己的方式是不同的。傳統(tǒng)的讀心術(shù),是基于推斷他人的表情、反應(yīng)、行為等方式來獲取其心理狀態(tài),但這個人有可能控制精神生活中不希望暴露給他人的部分物理狀態(tài)。例如,謊稱吃了蘋果的人可能會試圖讓自己看起來絕對無辜;一個心情不好的人可能會通過微笑來掩飾自己的不愉快。因此,在某種程度上,人的內(nèi)心世界可由自己控制,不與他人分享。如此看來,兩個人就不可能以完全相同的方式擁有完全相同的思想。相反,當涉及到腦成像的讀心術(shù)時,似乎完全繞過了這種可能性,并在原則上挑戰(zhàn)了人們普遍認同的一種直覺,即我們的精神狀態(tài)可以被隱藏起來。當人的思想以大腦監(jiān)控的方式獲得,人就被剝奪了控制其思想的信息流的可能性。正如法拉所認為:“技術(shù)的進步使得通過各種大腦成像方法和干預(yù)手段,以一種前所未有的精度監(jiān)控和操縱人類的思維成為可能?！雹轒art ha Farah,“Neuroet hics:the Practical and the Philosophical,”Trends in Cognitive Sciences 9,no.1(2005):34-40.本質(zhì)上說,由于新技術(shù)的可能性,人們的思想隱私可能會變成公開的,從可能使用和濫用個人隱私的思想信息,到人們的自由受到威脅、思想可能受到強制或秘密監(jiān)控的場景。他人是否會違背我們的意愿,利用腦成像技術(shù)進入人們的私密空間——我們的大腦?不難想象,從大腦中提取想法的可能性是多么的令人不安。

由隱私引發(fā)出另一個值得反思的倫理問題,即隱私保護問題。運用腦成像技術(shù)的研究者承擔著雙重的責任,他既有義務(wù)保護受試者的思想隱私,又必須對大眾負責,以完成研究項目的目標。在這個過程中,研究機構(gòu)間會相互共享生物信息,隱私保護也十分重要。雖然,在很多國家,相關(guān)的法律和職業(yè)道德守則都有對隱私保護的規(guī)定,但讀心所派生的信息,是否需要額外的保護規(guī)則?基于這種特殊性,必然會帶來新的問題。第一,任何額外的保存記錄或數(shù)據(jù)保護的要求都增加了成本和風險,無法決策或明確醫(yī)生或病人誰需要這些重要的大腦信息。第二,并非所有的神經(jīng)科學信息都會是特別敏感的信息。許多患者或受試者認為它不敏感,并且許多信息對研究人員或科學家不一定有意義。第三,界定哪些神經(jīng)信息需要保密將會很困難。而腦成像掃描到信息如何界定屬于患者或受試者的敏感信息,這還要進一步的完善。

另外,個人是否應(yīng)該擁有不讓自己的精神狀態(tài)被解碼的權(quán)利?誰有權(quán)力讀取他人的大腦信息,知道相關(guān)結(jié)果?讀心在多大程度上可以在不知情的情況下或違背某人意愿的情況下被使用?這又延伸出個人自由與公正性的問題。對大腦隱私的威脅也是對認知自由和思想自由的威脅。這就提出了關(guān)于精神狀態(tài)的特殊性的重要問題,即不透露自己想法或感受的權(quán)利。而這些數(shù)據(jù)與信息有特定的意義和價值,無法完全由個人掌控。如,以法律證據(jù)或國防事業(yè)的名義,所有這些原因都符合公共利益的目的。并且在不斷發(fā)展新技術(shù)的環(huán)境中,個人思想隱私更具脆弱性,尋求個人權(quán)利與公共需求之間可能的平衡點是一項倫理難題。如果通過讀心技術(shù),對那些將來會犯罪的人提前采取措施是否有違公正?例如,用腦成像研究青少年暴力傾向問題,即使青少年沒有犯罪,也可以通過其大腦內(nèi)的暴力標記,宣告他們有暴力傾向或?qū)嵤┍┝Α４送?調(diào)查結(jié)果可用于制造冤假錯案。而大腦測量提供的思想信息是否表示了真實的內(nèi)容,技術(shù)上還需進一步界定與深化。另一方面,若不提前預(yù)防,這對于將來可能的受害者也不公正。一個可能有暴力傾向的人,經(jīng)過腦成像讀心后得到的大腦信息,是否可不告訴其他人?比如公安部門或是安全部門,或他的親屬?如何平衡個人隱私保密原則與大眾知情權(quán)原則?當需要授權(quán)特殊信息保護與其他義務(wù)沖突時,應(yīng)優(yōu)先考慮哪個原則?讀心在商業(yè)中使用會面臨類似的選擇。美國貝勒醫(yī)學院的蒙塔古因應(yīng)用腦成像技術(shù)研究可樂飲料的廣告而聞名。①馬蘭《腦成像技術(shù)的認識論問題及倫理挑戰(zhàn)》,《江漢大學學報(人文科學版)》2011年第5期,第78-82頁。他的研究甚至促進“神經(jīng)營銷學”這一新的學科的產(chǎn)生,它比傳統(tǒng)的營銷研究在分析和預(yù)測消費者的品牌認知度、廣告接受度和最終消費決策方面更有效。商業(yè)的熱情甚至高于學術(shù)界的積極性。

可見,如何監(jiān)管讀心技術(shù)的問題將是本世紀一項有挑戰(zhàn)性的難題。為此,我們主張應(yīng)遵循一些基本的倫理原則:第一,尊重原則,即應(yīng)該對誰、何時、何地,以什么形式披露腦成像的思想信息,只要是不違反公共安全與秩序,應(yīng)該由受試者自主決定;第二,合法性原則,即任何單位和個人在對涉及受試者個體認為敏感的信息時,不能違反已有的禁止性規(guī)定;第三,告知原則,無論是商家還是醫(yī)院或研究機構(gòu),在使用他人的大腦信息前,必須明確告知信息主體相應(yīng)的目的、用途,并得到允許;第四,安全原則,研究人員或企業(yè)在收集、存儲、傳播,處理和使用個人大腦信息數(shù)據(jù)的過程中,不能隨意傳播這些信息,否則應(yīng)承擔相應(yīng)的法律責任;第五,最低限度原則,腦成像信息的研究與應(yīng)用不得超出雙方約定的某一特定行為所必需的范圍。