創(chuàng)世神話即關(guān)于宇宙發(fā)生（或曰開天辟地）和人類起源的神話，世界各地講述的創(chuàng)世神話具體故事情節(jié)可能千變?nèi)f化，然核心卻不外：世界是在原始混沌大水中或黑暗中首先從某一點(diǎn)（核、蛋、中心點(diǎn)或肚臍）萌生、壯大頂天立地（導(dǎo)致天地分離）而形成的天高地卑、斗轉(zhuǎn)星移、日夜交替、寒來(lái)暑往、萬(wàn)物繁衍生息的有序時(shí)空。而最初突破混沌致使天地分離的利器則有斧鑿、神叉、掃把、舂杵、息壤等[1]37。開天辟地雖然發(fā)生在渺茫遠(yuǎn)古，卻因其“初始之魅”為每一個(gè)講述該神話的文化共同體的“當(dāng)下世界”的神圣性和合法性提供了依據(jù)：

一次的創(chuàng)世暗示著無(wú)數(shù)實(shí)在的誕生……每一個(gè)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造都有一種宇宙起源作為它的范式。不論其參照的是宇宙哪個(gè)層面，世界的創(chuàng)造模式已經(jīng)成為每個(gè)人創(chuàng)造性行為的范式。我們業(yè)已看出，定居在一塊土地上就是對(duì)宇宙生成的再次重復(fù)……在極端多樣化的文化背景中，我們都能夠發(fā)現(xiàn)相同的宇宙論主旨，都能發(fā)現(xiàn)相同的儀式構(gòu)想：安居一處土地就是建構(gòu)一個(gè)世界。[2]17-19

從這一意義層面來(lái)看，創(chuàng)世神話被不斷重述和重演的真正意義，不在于其所描述的宇宙和人類起源歷史的真實(shí)性，而在于其為個(gè)體和社會(huì)所提供的“神圣初始”的典范意義：太初“宇宙”（世界—居地—房屋—時(shí)空）典范確定了人在宇宙中的位置與處世典范——神創(chuàng)造或垂死化生了人，并創(chuàng)造了人類安居之地，人類順承天命，重演太初之道，就可獲得神佑而安身立命。

在中國(guó)歷代和各民族講述的創(chuàng)世神話中，大禹治水神話是迄今所知書寫文獻(xiàn)記載最早（西周中期）、流傳最廣且家喻戶曉的圣王神話，因此被老一輩神話學(xué)者稱為開啟中國(guó)歷史的“辟地大神”[3]221-223。然而夏禹究竟是神還是人？是創(chuàng)世大神還是夏朝開國(guó)之君？大禹治水究竟是神話還是歷史？與創(chuàng)世神話有何關(guān)聯(lián)？學(xué)界依舊聚訟紛紜。有鑒于此，筆者嘗試淡化人或神的要素，從創(chuàng)世神話和大禹治水神話中共有的有形“器物”入手，運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)的四重證據(jù)法（甲骨金文、實(shí)物與圖像、神話敘事和禮儀展演）探賾索隱以望別開新面。

一、玄圭、玉簡(jiǎn)與開山斧：大禹治水神話中的圣器

在大禹治水神話敘事中，其治水的標(biāo)志性利器是畚耜或耒臿和開山斧：

舜聽(tīng)政三年，山陵不處，水潦不谷，乃立禹以為司空。禹既已受命……禹親執(zhí)畚耜，以陂明都之澤，決九河……（上博簡(jiǎn)《容成氏》）[4]124-131

禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先。（《韓非子》）

山東嘉祥武梁祠東漢畫像石拓片之夏禹持耜圖即其形象寫照，也是今天最為常見(jiàn)的夏禹標(biāo)志性形象之一，與禹王執(zhí)圭形象平分秋色，而且在各地有關(guān)大禹的景觀中，執(zhí)耜與執(zhí)圭大多并存，可謂大禹形象的標(biāo)識(shí)符號(hào)，如紹興大禹陵，山頂鑄夏禹持耜銅像俯視山川，而山腰享殿內(nèi)禹王執(zhí)玄圭威立于斧扆前（見(jiàn)圖1）。

圖1 國(guó)博館藏山東省嘉祥縣武梁祠東漢畫像石夏禹執(zhí)耜拓片與紹興大禹陵禹王持耜、執(zhí)圭像

而在民間傳承的口述神話中，大禹治水開山導(dǎo)河的利器是一把開山斧，其威力如同盤古開天辟地斧，如在河南濟(jì)源邵原創(chuàng)世神話群的講述中，著名的鯀山、黃河西灘、八里胡同等地質(zhì)奇觀的形成就是源于鯀禹治水神話中的息壤之堵法和斧辟之疏法：

邵原正南的一道天然屏障，便是北邙山山脈的紫荊山，原與黃河北岸相連，是黃河出三門的最后一道阻礙，禹王九斧劈開石山，放水東去，形成了今天的“八里石峽”，又叫八里胡同……八里胡同南岸，有一座高山叫鯀山，因伯鯀治水而得名。傳說(shuō)上古時(shí)候，天下發(fā)生大洪水，人民沒(méi)法生存，舜派伯鯀治水。鯀就從天帝那里偷來(lái)一種能自己生長(zhǎng)的神土——息壤。鯀把它投到王屋山和青腰山中間，擋住洪水。一時(shí)洪水倒溢，泛濫百川。鯀治水不成，被舜殺了，后舜又派鯀的兒子禹來(lái)治水。禹采取堵、疏并用的方式，用大斧把鯀山劈成了八里胡同，放水東去。據(jù)說(shuō)下游的坡頭黃河西灘便是息壤的一塊，能自己生長(zhǎng)，多少年來(lái)從未被水淹過(guò)。[5]34-35

大禹治水成功的秘笈來(lái)自天賜的丹玉寶文、玉簡(jiǎn)或《河圖》，而大功告成和舜禹禪讓的標(biāo)志性天命瑞符則是“玄圭”，并由此成為歷代帝王開國(guó)神話中的核心圣物[6]。

“禹賜玄圭”最早見(jiàn)于《尚書·禹貢》：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功?！睗h代緯書《尚書璇機(jī)鈐》甚至有帝賜玄圭命辭：“禹開龍門，導(dǎo)積石，出玄珪，上刻曰：延喜玉，受德，天賜佩。”[7]823-825司馬遷《史記》在《夏本紀(jì)》和《秦本紀(jì)》中分別從夏禹和秦大費(fèi)（伯益）兩種視域的互文旁見(jiàn)中敘述了“禹賜玄圭”的天命轉(zhuǎn)移、告成和迎接治世的標(biāo)志性意義，《夏本紀(jì)》載：

夏禹，名曰文命……帝堯之時(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂……于是堯聽(tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成……于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)……禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以敷土，行山表木，定高山大川……聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治……于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè)，為山川神主。帝舜薦禹于天，為嗣……禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏。

《今本竹書紀(jì)年》不僅載有“天賜玄圭”，而且載有河神授禹《河圖》以助其治水：

（帝堯陶唐氏）八十六年，司空入覲，贄用玄圭……當(dāng)堯之時(shí)，舜舉之。禹觀于河，有長(zhǎng)人白面魚身，出曰：“吾河精也”。呼禹曰：“文命治水”。言訖，授禹《河圖》，言治水事，乃退入于淵。禹治水既畢，天賜玄珪，以告成功。夏道將興，草木昌茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。[8]45,62,78

這則記載中，“玄圭”不僅是治水成功和天命轉(zhuǎn)移的符瑞標(biāo)志，而且也是其治水成功的天賜秘笈，且與《河圖》相關(guān)。在后世文獻(xiàn)中也屢見(jiàn)“禹賜玄圭”的置換變形——禹賜玉簡(jiǎn)或玉書：

禹鑿龍關(guān)之山，亦謂之龍門。至一空巖，深數(shù)十里，右岸不可復(fù)行。禹乃負(fù)火而進(jìn)。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠于前。禹計(jì)可十里，迷于晝夜。既覺(jué)漸明，見(jiàn)向來(lái)豕犬化為人形，皆著玄衣。又見(jiàn)一神，蛇身人面，禹因與語(yǔ)。神即示禹八卦之圖，列于金版之上。又有八神侍側(cè)。禹曰：華胥生圣子，是汝耶？答曰：華胥是九河神女，以生余也。乃操玉簡(jiǎn)授禹，長(zhǎng)一尺二寸，以合十二時(shí)之?dāng)?shù)，使量度天地。禹即持此簡(jiǎn)，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。（晉王嘉《拾遺記·夏禹》）

文獻(xiàn)追述中的玄圭玉簡(jiǎn)神話傳說(shuō)或失于無(wú)征，然其在世人追憶的大禹治水、夏禹開國(guó)和重定宇宙秩序神話歷史中的核心圣器地位卻是毋庸置疑的：禹賜玄圭是大禹治水成功、重開治世的標(biāo)志；神賜天書秘笈不同形態(tài)河圖、八卦、玉簡(jiǎn)、丹玉寶文與玄圭的互文旁見(jiàn)，其物象證據(jù)可以追溯到距今5300年前凌家灘文化的王墓[6]；王權(quán)更替之際天命轉(zhuǎn)移的瑞令或顯圣物；“量度天地”（即確立宇宙時(shí)空秩序）的玉簡(jiǎn)等，皆與《周禮》所載測(cè)景度土求地中、建國(guó)授時(shí)的土圭背后的創(chuàng)世神話遙相呼應(yīng)?？梢?jiàn)“玄圭”既是大禹治水成功的因也是果，是“天命”的物化符號(hào)形態(tài)。

然而，令人惋惜的是，如此重要之物“玄圭”，世人皆僅知其名而不識(shí)其形?！妒斑z記》“長(zhǎng)尺二寸玉簡(jiǎn)”與《循甲開山圖》“禹游于東海，得玉珪，碧色，長(zhǎng)一尺二寸，光如日月，自照達(dá)幽冥”[9]668的記載也僅依稀可見(jiàn)玄圭之形與色。要解決此問(wèn)題，還得依賴文字構(gòu)型和出土物象的鉤沉對(duì)堪。

二、玄圭、玄鉞與開天辟地斧的考古學(xué)證據(jù)

商晚期甲骨卜辭中諸多玉器名皆具有鮮明的象形特征，而其禱問(wèn)祭物卜辭中出現(xiàn)了是用“白圭（）”還是用“玄圭（）”祭祀某位祖先，以及圭（）與戈（）、琡（）與戚（）的同現(xiàn)，無(wú)疑為識(shí)別殷商晚期的玄圭之形提供了直接的文字證據(jù)：

在文字構(gòu)型及其命名的背后其實(shí)是青銅時(shí)代武器與禮器造型，但其核心部件毫無(wú)疑問(wèn)源于更早時(shí)期文化大傳統(tǒng)。從迄今所見(jiàn)考古物證來(lái)看，尖首圭初見(jiàn)于凌家灘文化遺址，龍山文化至夏時(shí)期僅零星見(jiàn)于陶寺遺址（3件）、神木石峁（采集2件玄圭）和偃師二里頭（出土3件），興盛于商周秦漢并延續(xù)至明清皇室。而陶寺遺址早期（M303：2 玄圭刃部略呈三角形）與中期（M1700：3 刃部為標(biāo)準(zhǔn)等腰三角形）玉圭形態(tài)比較清晰地呈現(xiàn)了距今4300年前后玉圭脫胎于玉鉞的形跡。玉鉞在新石器時(shí)代中期如凌家灘文化、良渚文化已然成為王權(quán)的象征，而玉鉞的前身是更早的石鉞和石斧，迄今世界考古所見(jiàn)最早的人工打造的石斧是140 萬(wàn)年—120 萬(wàn)年前的奧杜威石斧，中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的百色手斧也有80 萬(wàn)年，斧鉞的物證史遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了文獻(xiàn)歷史書寫者的想象。手執(zhí)石斧可謂斧鉞錛鑿鏃戈圭璋璧戚的祖型③。

那么，玄圭究竟是什么樣的呢？童蒙讀物《千字文》有文曰“天地玄黃，宇宙洪荒”，可見(jiàn)玄天黃地是自鴻蒙開辟之時(shí)就已確立的文化編碼，因此，玄圭之“玄”不僅意指玉圭之色系（赤、青、蒼、碧等間色）深，且潛藏著天色之神秘、變化等象征意義。并非巧合的是，在距今約6500年—4000年間，黃河中上游地區(qū)存續(xù)著長(zhǎng)達(dá)2500年之久的以深色蛇紋石或布丁石制作斧鉞錛鑿為主的“玄玉時(shí)代”[12]，無(wú)疑為破解華夏第一重器“玄圭”的前世今生提供了物證線索[13]。玄圭乃至玉圭之名，是伴隨著夏禹而出現(xiàn)的，玉圭作為禮器出現(xiàn)于龍山文化晚期也是學(xué)界的基本共識(shí)，然而與商周秦漢以來(lái)圖文并見(jiàn)的主流玉圭——尖首玉圭不同，龍山晚期至夏商周的玉圭形制并未定于一尊，故而，被考古學(xué)者命名為圭的玉器器形幾乎涵括了斧、鉞、錛、鏟、戈、柄形器（或曰瓚）、耜形端刃器（或曰牙璋）等多種器類，然與《詩(shī)》《書》《禮記》所載的多達(dá)20余種圭名相較，依然難窺其貌。聚焦于“玄圭”，考察龍山文化晚期延續(xù)至夏商的幾種典型玉禮器，近10年來(lái)，原被稱為牙璋或琰圭的耜形端刃器，被正名為“玄圭”的聲音日益高漲④。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從龍山晚期至二里頭四期，形制、顏色大體一致的玄色牙璋持續(xù)出現(xiàn)在東起山東（采集8件），北至陜北（采集28件），西抵川蜀（出土66件）和中原腹地（出土7件、采集3件）的廣大區(qū)域，且牙璋流行時(shí)代正與夏文化的三個(gè)階段相符⑤，揭示出牙璋應(yīng)是夏王朝的核心禮器“玄圭”：

文獻(xiàn)追述中的傳說(shuō)，或失于無(wú)征（原文此處為“徵”），或失于荒誕，但無(wú)疑都是扎根于“禹賜玄圭”這一傳說(shuō)，傳說(shuō)之中包含的史實(shí)素地應(yīng)該是玄圭為大禹平治九州、四海會(huì)同，膺受天命的象征物，并發(fā)展成為夏代核心禮器，是夏王朝政權(quán)的象征物。[14]a467-508b145-147

圖2 龍山晚期鷹紋玉錛/斧/圭與西周赤烏銜圭

在公元前4000年前后，夏禹很可能就是借助鋒利的玄色牙璋/圭、長(zhǎng)戈/圭、長(zhǎng)刀，開創(chuàng)了夏王朝[15]12-17,25。牙璋究竟是否就是玄圭？鞏義花地嘴出土牙璋是否天或帝賜大禹的玄圭，目前尚難確鑿實(shí)證。從龍山文化晚期以來(lái)在早期國(guó)家制度的起源與擴(kuò)展中的輻射力著眼[16]，牙璋可能是目前所見(jiàn)最吻合“玄圭”的玉禮器，然而在歷史上超長(zhǎng)延用且與測(cè)影八卦相關(guān)聯(lián)的尖首戈式圭也不容忽視。然而從器物形制的源流變遷來(lái)看，龍山文化晚期出現(xiàn)的牙璋顯然也脫胎于斧錛，如山東沂南羅峪圈牙璋即是在條形斧錛兩側(cè)增刻歧牙，而值得深思的是，同樣首先出現(xiàn)在龍山文化晚期的神祖獸面紋或鷹鳥紋玉錛/斧/圭（見(jiàn)圖2）與西周開國(guó)神話中的天命瑞令“赤烏銜圭”物象遙相呼應(yīng)，似乎更契合“禹賜玄圭”神話的天命、天書（含河圖洛書）意象?；蛟S，歷史上是否真有一件夏禹玄圭，并不是特別重要的事情，重要的事情可能還在于世人為何要反復(fù)敘說(shuō)“禹賜玄圭”，并制造契合此神話的圣物。

三、斧始初開：中國(guó)創(chuàng)世神話中的利斧

迄今所見(jiàn)最早載錄中國(guó)創(chuàng)世神話的典籍，是湖北郭店楚墓出土《太一生水》⑥、長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土戰(zhàn)國(guó)《楚帛書·乙篇》和《莊子內(nèi)篇第七·應(yīng)帝王》，雖同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的創(chuàng)世神話傳述，然除了宇宙生化于原始混沌大水這一共同點(diǎn)外，具體講述差異甚大。其中《楚帛書·乙篇》載有混沌初開神譜：混沌黑暗中，伏羲女媧二神陰陽(yáng)相合，生四子為四時(shí)/方神（青檊、朱四單、囗黃難、囗墨檊），頂天立地開天辟地，由禹、契司掌大地，制定歷法，星辰升落有序，山陵江海暢通。一千數(shù)百歲后，日月俊生，九州不平，炎帝乃命祝融，以降四神（青木、朱木、白木、墨木）定三天四極，天命駿威。帝俊司掌日月，共工定十干、閏月、宵、朝、晝、夕[17]?！肚f子·應(yīng)帝王》則講述了一則哲理化的創(chuàng)世神話：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而混沌死。⑦

中央混沌神因被南北二神倏和忽（代表時(shí)空）日鑿一竅，七日七竅成混沌死，新世界到來(lái)。三則神話中都沒(méi)有明確提到開天辟地的工具，然而《楚帛書》中開天辟地的四神實(shí)為四方神木，類似于擎天柱，而司掌大地的禹、契主要職能是制定歷法、疏山導(dǎo)川，無(wú)論是其名還是職能，所用工具雖未明言，然卻呼之欲出，何況“契”字本義就是刻刀鉆鑿?！稇?yīng)帝王》中倏和忽（分別象征南北二方和時(shí)間）所用工具亦不明，然既言“日鑿一竅”，大概不出斧鑿。中國(guó)創(chuàng)世神話與斧鑿的關(guān)系，還可以從中國(guó)各民族廣泛流傳的盤古開天辟地神話得到旁證：

（盤古氏）將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連著，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是而混茫開矣。⑧

20 世紀(jì)80年代在湖北神龍架林區(qū)發(fā)現(xiàn)的《黑暗傳》，詳細(xì)地講述了盤古開天地的神話歷史和開天辟地斧的神圣由來(lái)及其神奇功能：

混沌初開分天地，盤古出世此時(shí)生。誰(shuí)人知得這根底？盤古出世神又神。站在九霄云里層，手拿一把開天斧，斧頭用來(lái)開天門。又有一把開山斧、風(fēng)火鉆，還有斬龍劍一根，盤古開辟天地明。兩手舉斧安日月，開天辟地定乾坤。

而這開天辟地定乾坤的開天斧和開山斧也非俗物，而是天上金星所化：

金木水火土五行，天河落的寶和珍。落在地上萬(wàn)萬(wàn)年，土之保養(yǎng)成五星。水星化成大海池，木星化成高山林。金星化一把開天斧，飄在海上不下沉。盤古見(jiàn)了忙撈起，一把石斧不差分……西方金星來(lái)變化，變一石斧面前存。盤古一見(jiàn)喜十分，不是金來(lái)不像銀，也不像鐵匠來(lái)打成，原是西方庚辛金，金精一點(diǎn)化斧形。盤古連忙把斧拎，拿在手中萬(wàn)斤重。喜在眉頭笑在心，拎起斧子上昆侖……手執(zhí)開天斧一把，劈開天地上下分，高山擋路一掃平……混沌之中出盤古，鴻蒙之中出了世，盤古石斧化雷電，千秋萬(wàn)代鎮(zhèn)天庭。⑨

在此，斧何以具有開天辟地、千秋萬(wàn)代鎮(zhèn)天庭的威力，被演繹得淋漓盡致。盡管盤古開天辟地神話，因見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載遲至三國(guó)，斧劈鑿開天地的情節(jié)甚至晚至明代，因而其始源性備受質(zhì)疑，但若將“斧始初開”置于世界創(chuàng)世神話，特別是考古學(xué)以物質(zhì)文化重述的人類大歷史脈絡(luò)中來(lái)重新審視，不難發(fā)現(xiàn)人類歷史開端（居地和生民）與斧鑿等工具的密切關(guān)系。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)提供的物證顯示，距今約140 萬(wàn)年前或者更早的石斧是后世斧越的祖型。中國(guó)境內(nèi)舊石器時(shí)代如距今80 萬(wàn)年前的百色手斧的發(fā)現(xiàn)，以及延續(xù)至今的斧鉞器物文化，揭示了斧鉞與人類歷史開端之間的隱秘關(guān)系。第一件石斧的出現(xiàn)，意味著“人猿揖別”新時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑具有開辟鴻蒙的意義。石斧作為最古老的利器，一直與人類文化與文明相伴隨，更是湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中的人類精神信仰及其變遷的物象見(jiàn)證。漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代，石斧是人類披荊斬棘、獲取肉食的利器，進(jìn)入農(nóng)耕定居時(shí)代，則是開荒墾殖、護(hù)衛(wèi)家園的武器。新石器時(shí)代，石斧不僅是重要的生產(chǎn)工具和武器，而且上升為象征身份和權(quán)力的禮器，繼而分化出了一源多能的斧、鉞（大斧）、錛、璧、戚、揚(yáng)、圭、璋等禮器系列，而隨著斧鉞圭璋（父權(quán)—軍權(quán)—王權(quán)—神權(quán)一體）的普遍化、威權(quán)化和禮制化步伐而來(lái)的則是王權(quán)國(guó)家文明的興起與發(fā)展，可謂人類文明新紀(jì)元的物質(zhì)見(jiàn)證。

斧始初開的原型意義也可以得到文字學(xué)和域外神話的印證。

漢許慎《說(shuō)文解字》：“斧，斫也，從斤父聲。”又曰：“斤，斫木斧，象形?！倍斡癫米⒃唬骸胺灿庙轿镎呓栽桓?，斫木之斧則謂之斤?！睗h劉熙《釋名·釋用器第二十一》曰：“斧，甫也。甫，始也。凡將制器，始用斧伐木，已乃制之也?！睗h代學(xué)者從文字演進(jìn)角度將斤視為斧的初型或意符，甲骨文有“斤”（，像帶柄斧之形），有“父”（ 、

圭（scepter）必不離猶大，杖（therule’s staff）必不離他兩腳之間，直等西羅（即賜平安者）來(lái)到，萬(wàn)民都必歸順。

scepter 和therule’s staff 同義互文，皆有權(quán)杖、王權(quán)、軍權(quán)之義。這與中國(guó)以斧鉞圭為父權(quán)、王權(quán)、軍權(quán)象征相同。而據(jù)英國(guó)人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯研究，《創(chuàng)世紀(jì)》一文中的圭、杖、腳是男根的委婉表達(dá)，與圣所、方舟相對(duì)應(yīng)，引申為后代[19]70。古代腓尼基人把男根稱為Asher（意為垂直者、有力者和擴(kuò)開者），同時(shí)把最先使處女受精者（神）也稱為“擴(kuò)開者”[20]108。與中國(guó)典籍《逸雅》“斧，甫也。甫，始也……鉞，豁也，所向莫敢當(dāng)，前豁然破散也”，以及堅(jiān)貞、鋒利有異曲同工之妙。公元前2600年之際的男性首領(lǐng)兼祭司王吉爾伽美什是火與斧的化身，為女子“初開”是其特權(quán)[21]14,19。奧林匹斯眾神之首宙斯常揮斧砍云施雨，竟能使達(dá)納厄懷孕生子⑩。古代中國(guó)斧鉞即王，是父權(quán)、王權(quán)的象征，而東方神“析”（、、）與禖官高辛（、）皆為斧斤開木之象，其中亦潛藏著神王即斧之化身并行使開辟功能的信仰密碼，而斧柯（柄）一體本身也是陰陽(yáng)匹合、氤氳化生的象征。這可能是“斧”字構(gòu)型從父從斤編碼的原型本義[22]609-615,637-647。

可見(jiàn)，斧始初開的不僅是人類居處——宇宙之源，也是人類生命繁衍生息之源，是故，斧始初開不僅是神話，也是歷史，是一部可用實(shí)物見(jiàn)證的人類神話歷史。

四、青圭禮東方：斧始初開神話的儀式搬演

玄圭與斧始初開創(chuàng)世神話的隱秘關(guān)聯(lián)及其傳承，還可在“東方之神曰析”與“青圭禮東方”的神話編碼和皇家禮制中窺其一二。

創(chuàng)始神話最核心的要義在于講述宇宙時(shí)空秩序是如何確立的，后世凡王建國(guó)的首務(wù)必是“辨方正位”和“敬授民時(shí)”，某種意義上正是對(duì)創(chuàng)世典范的秉承。古人時(shí)空觀念的最初形成是基于對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)和恒星的觀測(cè)，太陽(yáng)的東升西落最直觀最易觀測(cè)，而東方日出又是一日開始的標(biāo)志，東方甲乙木自然成為時(shí)空秩序的起點(diǎn)?！吨芤住ふf(shuō)卦》“觀變于陰陽(yáng)而立卦……萬(wàn)物出乎震，震東方也”即源于東方作為自然方位起點(diǎn)的樸素認(rèn)知[23]72-78。卦者，圭卜也，八卦，也即八方，是基于觀日測(cè)影實(shí)踐的產(chǎn)物，據(jù)天文學(xué)者研究構(gòu)擬，安徽含山玉龜所銜的玉版圭畫（四維八卦）與漢日晷的二繩、四維完全一一對(duì)應(yīng)，表明早在5000 多年前的凌家灘人就已掌握了根據(jù)日出入方位來(lái)辨別時(shí)節(jié)的觀象授時(shí)法[24]。這可能是迄今所見(jiàn)最早的“土圭測(cè)日影”物證，而尖首圭實(shí)物、元龜銜符（圭畫玉版、河圖洛書）和八角形紋玉鷹（日神象征）同時(shí)出現(xiàn)在含山凌家灘墓葬，是否默默傳說(shuō)著凌家灘人的創(chuàng)世神話呢？巧合的是，在不可能見(jiàn)識(shí)含山玉版的《拾遺記》作者筆下，竟然鮮活地記錄了大禹鑿龍門時(shí)蛇身人面羲皇神示禹八卦圖并授禹玉簡(jiǎn)的神話，八卦圖和玉簡(jiǎn)都是量度天地的天書，而大禹果然憑此平定了水土。八卦、圭卜、玉簡(jiǎn)、玄圭和量度天地重定宇宙秩序之間的神話關(guān)聯(lián)，不言而喻。

而創(chuàng)世神話典范的潛在編碼可謂無(wú)處不在，在五方五行相配的東方甲乙木表述中，東（，日出木中），甲（即東西南北交錯(cuò)之象，第一），乙（ ，或即鳦，玄鳥之象），無(wú)疑都或明或暗喻指“初始”時(shí)刻，這是晝夜交替、冬去春來(lái)之際，也是由閉而析、由死向生之際。從此意義來(lái)看，東方之神名“析”與仲春高禖祭禮中“授弓矢”的行為，就不僅僅是基于“初開”交合禮儀的神話編碼或文化記憶了，而可能源于更深遠(yuǎn)的天地分離創(chuàng)世神話原型，也即混沌之中陰陽(yáng)二神或天父地母氤氳化生開創(chuàng)宇宙秩序的儀式重演。《楚帛書·乙篇》創(chuàng)世神話敘事，伏羲女媧手持日月規(guī)矩圖像敘事，與卜辭四方風(fēng)神、《堯典》羲和四子、《月令》圖式，如出一轍，冬去春來(lái)、歲月更始、報(bào)本反始，皆是“以初為?！保绕涫嵌恋酱悍诌@一時(shí)段的系列儀式如冬至郊天報(bào)本反始、立春迎春于東郊、布德和令、天子耜籍、仲春祀高禖等，天子從玄宮移居到青陽(yáng)，駕青龍、衣青衣、服倉(cāng)玉，以青圭禮東方，就是效法創(chuàng)世模式獲取萬(wàn)象更新、重定宇宙秩序的神秘力量[25]40-64。而春物初生的青圭，就是東方析神的形象大使及其降臨人間的憑依，冬去春來(lái)，歲且更始，人間帝王年復(fù)一年不斷重演“以青圭禮東方”的儀式，不正是“斧始初開”創(chuàng)世神話的儀式搬演嗎？

“青圭”在此不僅是初開之“斧”和“玄圭”的置換變形，是析神的象征，其本身更兼具日月山川神靈和祖先靈魂降臨、憑依的瑞器[26]76-77。

諸侯覲于天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。方明者，木也，方四尺。設(shè)六色，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黃。設(shè)六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭……（天子）出拜日于東門之外，反祀于方明（此謂會(huì)同以春）。[27]525-530

這是《儀禮·覲禮》載錄的諸侯朝覲天子禮制儀軌，四時(shí)朝覲受之于天子明堂，諸侯執(zhí)圭以覲，天子負(fù)斧扆而朝。時(shí)、會(huì)、殷、同則臨時(shí)筑宮壇于國(guó)門外，春會(huì)則東門，夏會(huì)則南門，壇中設(shè)方明，方明是上下四方神明之象，會(huì)同而盟，明神監(jiān)之，明神即神之明察者，謂日月山川也。覲禮加方明于壇上，所以依之也。此為春季會(huì)同，故筑壇于東門，天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，搢大圭，帥諸侯朝日于東郊，祀盟于方明壇。

“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”（《文子·自然》），天地四方謂之六合，上玄圭、下黃璧、東青圭、南赤璋、西白琥、北黑璜構(gòu)造的方明壇，無(wú)疑是可移動(dòng)的微縮版“天子明堂”——精心設(shè)計(jì)和建造的神話宇宙模型[28]164的微型儀式空間，是王者祭日配祖、朝會(huì)諸侯、頒朔布政、會(huì)盟決疑之地[25]171-183，也是斧鉞和玉圭同時(shí)在場(chǎng)的圣地，斧鉞是王權(quán)象征，而玉圭則是神靈、祖先的象征和憑依之器，也是天子禮神和諸侯朝覲天子的禮器，天子禮神以圭，源于君權(quán)神授，而諸侯命圭是君授臣權(quán)的信物，顯系君權(quán)神授的置換變形。而文獻(xiàn)記載中的命圭神話始于“禹賜玄圭”，前可溯源于含山玉版、斧始初開，后有赤烏銜圭降于周社、侯馬圭命盟誓。

綜上，斧是人類開辟鴻蒙、披荊斬棘的第一利器，繼而成為父權(quán)、軍權(quán)、神權(quán)和王權(quán)的象征，斧始初開的不僅是人類居處——宇宙之源，也是人類生命繁衍生息之源。玉圭脫胎于斧鉞，承載著斧始初開、東方析神、生命繁衍、溝通天地、天命瑞符、德威辨等、測(cè)影立中辨位等功能，而這一切的象征之源或神話原型皆在斧始開天的創(chuàng)世神話典范。是故，斧始初開和禹賜玄圭不僅是神話，也是歷史，是一部可用實(shí)物見(jiàn)證的人類神話歷史。

注釋

①“索吉圭”和“玄圭”對(duì)貞，“索”假借為“素”，白色，“吉”從斧鉞而來(lái)，其上部的“士”在甲骨文中寫作“”，與“圭”字同形，意為“堅(jiān)實(shí)”。參見(jiàn)何景成：《釋花東卜辭中的“索”》，《中國(guó)歷史文物》2008年第1 期。②勞幹、李學(xué)勤、蔡哲茂、林沄、董蓮池等諸多先生皆著文考釋為“圭”字，對(duì)應(yīng)考古出土中玉戈首或尖首玉圭。王暉著文駁斥“”為圭說(shuō)論證其為古玉戈首“”，反不如“圭”符合史實(shí)。相關(guān)論證參見(jiàn)唐啟翠：《玉圭如何“重述”中國(guó)：“圭命”神話與中國(guó)禮制話語(yǔ)建構(gòu)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第1 期。③參見(jiàn)楊寬：《古史新探》，上海人民出版社2016年版，第357頁(yè)；鄭光：《二里頭玉器與中國(guó)玉器文化》，載于《東亞玉器》第二冊(cè)，香港中文大學(xué)1998年，第3頁(yè)。山東省石刻藝術(shù)博物館研究員王永波先生依圭首形態(tài)的不同將玉圭分為凹首圭、平（圓）首圭和尖首圭三大類，并認(rèn)為凹首圭源于農(nóng)具耒耜，平首圭源于斧、錛等手工業(yè)工具，尖首圭則源于兵器戈，所言有理，但顯然是以新石器時(shí)代的器類為參照。參見(jiàn)王永波：《耜形端刃器的起源、定名和用途》，《考古學(xué)報(bào)》2002年第2 期。④前有吳大澂、凌純聲將之稱為琰圭，中有王永波稱為瑞圭，近有孫慶偉、顧萬(wàn)發(fā)、鄧淑萍等正名為“玄圭”，相關(guān)論述參見(jiàn)凌純聲：《中國(guó)古代瑞圭的研究》，載于《“中研院”民族學(xué)研究所集刊》20 期（1965/09）；孫慶偉：《禮失求諸野：試論“牙璋”的源流與名稱》，載于《金玉交輝：商周考古、藝術(shù)與文化論文集》，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所會(huì)議論文集之十三，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所，2013年11月，第467-508頁(yè)；鄧淑萍：《龍山時(shí)期四類玉禮器的檢視與省思》，載于《玉魂國(guó)魄：中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》（六），浙江古籍出版社2014年版，第12-17，25頁(yè)。⑤以登封王城崗遺址大城（可能是禹都陽(yáng)城）、新密新砦遺址二期（可能是“后羿代夏”時(shí)期）、偃師二里頭遺址（可能是“少康中興”以后直至夏桀滅國(guó)時(shí)期）代表了夏文化早、中、晚期的發(fā)展軌跡。參見(jiàn)李伯謙：《文明探源與三代考古論集》，文物出版社2011年版，第2頁(yè)。⑥太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)……是故太一藏于水，行于時(shí)。周而或始，以己為萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。參見(jiàn)鄭吉雄：《〈太一生水〉釋讀研究》，載于《中國(guó)典籍與文化論叢》第14 輯，北京大學(xué)出版社2012年版，第145-166頁(yè)。⑦葉舒憲在《人日之謎：中國(guó)上古創(chuàng)世神話發(fā)掘》（《中國(guó)文化》1989年第1 期）中認(rèn)為此神話屬于“以七天為結(jié)構(gòu)順序的創(chuàng)世神話轉(zhuǎn)換群”。⑧明周游《開辟衍繹通俗志傳》第一回，參見(jiàn)袁珂編著：《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》（修訂版），北京聯(lián)合出版公司2013年版，第295頁(yè)。⑨湖北神農(nóng)架地區(qū)喪禮上由歌師唱給生死兩界人聽(tīng)的孝歌。參見(jiàn)胡崇峻：《黑暗傳》，長(zhǎng)江文藝出版社2002年版，第67，70-72頁(yè)。⑩參見(jiàn)格里斯：《希臘人及其神》，美國(guó)燈塔出版公司1955年版，第33頁(yè)，轉(zhuǎn)引自葉舒憲《〈詩(shī)經(jīng)〉的文化闡釋》，第624-625頁(yè)?！抖Y記·月令》鄭注：高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契，后王以為媒官嘉祥而立其祠焉?！洞蟠鞫Y·五帝德》：（高辛氏）春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執(zhí)中而獲天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從順。斧依即斧扆——廟堂戶牖之間繡有斧紋的屏風(fēng)，即天子之位的象征：蓋古之王者皆以威力征服天下……（稱王）以王之本義為斧故……故引申之，凡征服天下者稱王。斧形即王字，故繪斧于扆（以紀(jì)念）。參見(jiàn)吳其昌：《金文名象疏證》，載于周法高編《金文詁林補(bǔ)》卷一，香港中文大學(xué)出版社1975年版，第203頁(yè)。