徐艷玲， 王盛椿

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 濟(jì)南 250100)

黨的十九大以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系成為學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的堅(jiān)固底色，為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的萌生和拓進(jìn)提供了深厚的文化根基。而習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，無疑也傳承著中華傳統(tǒng)文化的因子，滲透著中華傳統(tǒng)文化的精髓。這些宏觀的命題和論述是正確和必要的，但也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，如果不能深入?nèi)里具體探究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中華傳統(tǒng)文化究竟有哪些內(nèi)在契合點(diǎn)，就不足以揭示習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中華傳統(tǒng)文化之間的深層關(guān)系意蘊(yùn)。這也是目前學(xué)術(shù)界研究的薄弱環(huán)節(jié)，本文試圖從價(jià)值觀之維、方法論之維、基本理念之維等進(jìn)行透析。

價(jià)值觀之維的透視

雖歷經(jīng)中華民族五千多年歷史的大浪淘沙，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值觀念依舊沉淀下來并被激活，與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的諸多價(jià)值取向不謀而合，其內(nèi)在契合點(diǎn)起碼體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民本”與“以人為本”具有內(nèi)在契合性。中國傳統(tǒng)的民本觀念由來已久，早在《尚書·五子之歌》中就曾有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。而在傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重地位的儒家更加強(qiáng)調(diào)“以民為本”，孟子則強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，以“民貴君輕”思想告誡統(tǒng)治者“得民心者得天下”，荀子也將君民關(guān)系比作“舟”與“水”的關(guān)系。漢代名士賈誼極力倡導(dǎo)“民為國本”，唐代著名諫官魏征也提出“民存則社稷存，人亡則社稷亡”。然而，這些珍貴的民本觀念依舊未能打破我國封建王朝不斷更迭的歷史周期律，究其原因可以發(fā)現(xiàn)，在我國的封建體制下，“民本”觀念的本質(zhì)仍是一種君本觀念，“貴民”“重民”的本質(zhì)仍是為了“馭民”。正是在借鑒和反思?xì)v史的基礎(chǔ)上，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人打破了傳統(tǒng)的以君為中心的民本論的桎梏，堅(jiān)持“以人為本”，把人民群眾“擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”[1]40作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并提出要“代表中國最廣大人民的根本利益”[2]280“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[3]624，習(xí)近平在談到實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”[4]40，并把為人民謀幸福作為中國共產(chǎn)黨人不變的初心和使命，把“共享”作為中國特色社會主義發(fā)展的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)“國家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程”。[5]隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，習(xí)近平更加關(guān)注人民群眾需求的升級轉(zhuǎn)化，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[4]28。由此，新時代以來在全面建成小康社會目標(biāo)的指引下，以精準(zhǔn)扶貧為抓手的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)在全國打響，數(shù)千萬貧困群眾陸續(xù)脫貧，發(fā)展成果得以惠及更多民眾；伴隨著新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略舉措的推進(jìn)落實(shí)，我國的城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化程度得到進(jìn)一步提升；多類型人才培養(yǎng)模式的建立、多渠道就業(yè)創(chuàng)業(yè)體系的創(chuàng)設(shè)和多層次社會保障體系的構(gòu)建等，也為解決人民群眾的切身利益問題提供了更加科學(xué)、有效的方式和途徑，推動了廣大人民群眾更好地共享社會發(fā)展成果，人民群眾的幸福感、獲得感和安全感也得到了顯著增強(qiáng)?；厥h的十八大以來我們黨所走過的不凡歷程可以發(fā)現(xiàn)，以人為本理念貫穿于以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的方方面面。由此，中華傳統(tǒng)文化中的“民本”觀念也被賦予了新的“以人為本”“以人民為中心”“共建共享”的新時代內(nèi)涵，而習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所秉承的“以人民為中心”的發(fā)展理念則進(jìn)一步推動了我國傳統(tǒng)的“民本”觀念向真正“以人為本”的價(jià)值轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)“民本”觀念的歷史性超越。

第二，“天人合一”與“綠色發(fā)展”具有內(nèi)在契合性。“天人合一”價(jià)值觀念由道家代表人物莊子所提出，莊子認(rèn)為：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也?！?《莊子·山木》)主張?zhí)焓亲匀唬耸亲匀恢械囊徊糠?，天人本是合一的，因此，?yīng)達(dá)到人與自然相和諧的狀態(tài)?！疤烊撕弦弧崩砟钭鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，也得到了后世的持續(xù)演繹，如北宋時期的唯物主義哲學(xué)家張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”，主張破除人與自然之間的對立關(guān)系，達(dá)至和諧相處狀態(tài)。而今，古老的“天人合一”理念在滋養(yǎng)中華民族永續(xù)發(fā)展的同時也為今人正確處理人與自然的關(guān)系提供了豐富的思想源泉。改革開放之初，鄧小平就曾提出：“要采取有力的步驟，使我們的發(fā)展能夠持續(xù)、有后勁?！盵6]312并依據(jù)當(dāng)時的國情，積極推動植樹造林等工作的開展。隨著改革開放的持續(xù)進(jìn)行，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式難以為繼，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系成為一個突出問題。為此，江澤民提出堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路的主張，胡錦濤則在“科學(xué)發(fā)展觀”中強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，提出“人與自然和諧相處”是和諧社會的基本特征之一。黨的十八大以來，面對民眾“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”呼聲日益高漲的緊迫現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平適時提出了著名的“兩山”理論：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵7]并把綠色發(fā)展觀作為新時代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本理念之一，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[8]，要“正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[1]395。由此，綠色發(fā)展觀不斷深入人心，堅(jiān)持綠色發(fā)展也逐漸成為全體民眾的基本共識。在“兩山”理論和綠色發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時將生態(tài)文明建設(shè)上升到“五位一體”總體布局的高度，并提出了一系列加快生態(tài)文明體制改革的戰(zhàn)略舉措，使傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式逐漸向集約型轉(zhuǎn)變，以綠色、創(chuàng)新為動力的雙輪驅(qū)動發(fā)展模式日益成熟，主體功能區(qū)制度逐步健全，國家公園體制試點(diǎn)也在積極推進(jìn)，美麗中國的壯闊景象漸次呈現(xiàn)。由此，傳統(tǒng)的“天人合一”理念煥發(fā)了新的生機(jī)，而習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的生態(tài)文明觀念則在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對“天人合一”觀念的現(xiàn)代演繹。

第三，“傳統(tǒng)小康思想”與“全面建成小康社會”具有內(nèi)在契合性?！靶】怠弊鳛橐环N社會理想，一個縈繞在中國人心頭揮之不去的古老夢想，轉(zhuǎn)眼已伴隨中華民族走過了幾千年的漫長歷程?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)于我國的詩歌總集《詩經(jīng)·大雅·民勞》中，“民亦勞止，汔可小康”表達(dá)了普通百姓對于時任統(tǒng)治者所施暴政的不滿和對閑適和諧生活的向往。隨后，隨著儒家思想在我國傳統(tǒng)社會中的日漸鼎盛，“大同”作為社會發(fā)展的最高階段逐漸備受推崇，此時“小康”則作為僅次于“大同”的社會理想而存在。按《禮記》的描述，所謂大同社會就是“天下為公”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。而所謂小康社會則是“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。轉(zhuǎn)入民間以后，小康指的是生活比較寬裕，能夠豐衣足食，它反映了長期處于貧困狀態(tài)的普通百姓對于衣食無憂生活的向往。“現(xiàn)代意義上的小康，是鄧小平提出來的。當(dāng)中華民族的歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)70年代末時，鄧小平古為今用，賦予‘小康’以新的時代內(nèi)容，用來描述中國的現(xiàn)代化概念，并把它納入‘三步走’發(fā)展戰(zhàn)略中。”[9]308鄧小平用“小康”“溫飽”“人均”這樣的概念來描述我們的現(xiàn)代化目標(biāo)，反映了他是著眼于人民生活提高和改善的角度來思考中國社會發(fā)展戰(zhàn)略的。進(jìn)入21世紀(jì)，在“三個代表”重要思想的指引下，江澤民提出了建設(shè)全面小康社會的發(fā)展目標(biāo)。隨后，胡錦濤又提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)了“把實(shí)現(xiàn)人民普遍幸福的價(jià)值目標(biāo)具體化、系統(tǒng)化”[9]159。黨的十八大報(bào)告首次正式提出全面建成小康社會，隨后，習(xí)近平更是將全面建成小康社會納入“四個全面”戰(zhàn)略布局當(dāng)中，并指出：“全面建成小康社會是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)……我們所有奮斗都要聚焦于這個目標(biāo)?！盵1]23同時還進(jìn)一步明確：“全面建成小康社會，一個不能少；共同富裕路上，一個不能掉隊(duì)。”[10]“沒有全民小康，就沒有全面小康?！盵11]59—60由此，在“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局的保障、指導(dǎo)和推動下，防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧和污染防治這三大直接關(guān)系全面建成小康社會成敗與否的攻堅(jiān)戰(zhàn)扎實(shí)推進(jìn)，我國在全面建成小康社會的征程上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐?；厥赘母镩_放40年的歷程可以揭示出，雖然由于社會實(shí)踐的復(fù)雜和深刻，儒家思想所推崇的大同社會至今也未能建成，但小康卻作為一種理想的社會模式而存續(xù)在國人心中。改革開放以來每一次的嘗試和探索都豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)“小康”價(jià)值追求的內(nèi)涵，而當(dāng)前我國“全面建成小康社會”目標(biāo)的提出無疑也是對傳統(tǒng)“小康”觀念的升華。

方法論之維的透視

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，以潤物無聲的方式浸潤著中華兒女的心靈，培育了中華兒女的性情與品格，也為中華兒女的為人處世提供了方法論指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在方法論層面的內(nèi)在契合性起碼體現(xiàn)在：

第一，實(shí)事求是方法論方面具有內(nèi)在契合性?！皩?shí)事求是”作為我國傳統(tǒng)文化的一個重要命題，由東漢著名史學(xué)家班固在其所著的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中提出，其所謂“修古好學(xué)，實(shí)事求是”旨在提倡一種踏實(shí)認(rèn)真、質(zhì)樸無華的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如宋代理學(xué)家朱熹提出的“格物致知”“即物窮理”等命題都體現(xiàn)出對實(shí)事求是方法論的傳承。明末清初的進(jìn)步思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等則明確倡導(dǎo)經(jīng)世致用的求實(shí)之風(fēng)，反對坐而論道，流于空談。而在中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)、改革和發(fā)展的過程中，實(shí)事求是的方法論也得到了進(jìn)一步的傳承和弘揚(yáng)。改革開放之初，鄧小平就強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！盵12]278實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)迅速破除了改革開放之初禁錮在人們頭腦中的思想藩籬，推動了我國改革開放事業(yè)的順利拓進(jìn)。隨后，隨著改革開放進(jìn)程的不斷加快和程度的日益加深，江澤民、胡錦濤在堅(jiān)持實(shí)事求是的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出了與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的工作方法。黨的十八大以來，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。”[4]25除此之外，“發(fā)展是硬道理”“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”“貴在力行，重在履事”“循名責(zé)實(shí)，重效致用”等話語也多次出現(xiàn)在習(xí)近平的系列講話之中，成為習(xí)近平秉承實(shí)事求是方法論的突出表征?？v觀黨的十八大以來習(xí)近平治國理政的實(shí)踐過程也不難發(fā)現(xiàn)，立足我國仍處于社會主義初級階段的基本國情，直面我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形態(tài)，回應(yīng)群眾多元化需求的升級，對社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化做出貼合實(shí)際的及時調(diào)整等一系列實(shí)踐舉措，都鮮明地體現(xiàn)了習(xí)近平對于實(shí)事求是方法論的貫徹落實(shí)。

第二，辯證統(tǒng)一方法論方面具有內(nèi)在契合性。辯證統(tǒng)一作為馬克思主義哲學(xué)的重要方法論在我國傳統(tǒng)文化中也有鮮明體現(xiàn)。早在春秋戰(zhàn)國時期，作為中華民族集體智慧結(jié)晶的《周易》一書就曾提出：“一陰一陽謂之道”“生生之謂易”，包括宋代理學(xué)家張載提出的“兩一”學(xué)說以及我國中醫(yī)學(xué)術(shù)中講求的辨證施治等，都構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化中的辯證思維，為我們準(zhǔn)確認(rèn)識和把握事物提供了重要的方法論指導(dǎo)。而在中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)、改革和發(fā)展的過程中，辯證統(tǒng)一的方法論也得到了充分運(yùn)用。面對改革開放之初亟待解決的各種問題，鄧小平強(qiáng)調(diào)要把辯證統(tǒng)一的方法運(yùn)用于全部領(lǐng)導(dǎo)工作之中，提出“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”的“兩手抓”方針，并指出前者是基礎(chǔ)，后者是保證，要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”。隨后，依據(jù)中國社會的發(fā)展變化，江澤民突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，胡錦濤則在辯證看待我國與世界關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建“和諧社會”與“和諧世界”這一辯證統(tǒng)一的“雙和”理念。進(jìn)入新時代，習(xí)近平更是明確指出“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”[13]，并在多個場合強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)”[11]280。與此同時，辯證思維作為習(xí)近平治國理政的科學(xué)思維方式之一，對協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局也發(fā)揮了不可忽視的重要指導(dǎo)作用。由此，辯證統(tǒng)一的方法論已經(jīng)成為當(dāng)前我國處理發(fā)展過程中所面臨的各種矛盾沖突的重要法寶：穩(wěn)中求進(jìn)與改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一成為新時代推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本原則，繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一成為當(dāng)前發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方法，壓力與動力、約束與愛護(hù)的辯證統(tǒng)一成為新時期我們黨教育管理黨員干部的基本策略……這些都是對辯證統(tǒng)一方法論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

第三，統(tǒng)籌兼顧方法論方面具有內(nèi)在契合性。統(tǒng)籌兼顧的工作方法是我國傳統(tǒng)文化中整體性思維在當(dāng)代社會的演繹形式。我國傳統(tǒng)文化歷來重視從整體的角度出發(fā)思考問題，認(rèn)為世間萬物是一個有機(jī)整體，因此不能割裂事物之間的相互聯(lián)系，反對片面地強(qiáng)調(diào)事物的某一方面而忽視其他方面的做法。如孟子曾提出“上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)，莊子也曾在《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，西漢淮南王劉安在其主持編纂的《淮南子·泰族訓(xùn)》中同樣強(qiáng)調(diào)君王執(zhí)政要“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”，包括我國傳統(tǒng)文化中所主張的“剛?cè)岵?jì)”“陰陽相生”等觀點(diǎn)，都體現(xiàn)出我國歷史上對于事物整體性的偏重，強(qiáng)調(diào)從天地人、正反對立面等角度力求全面地認(rèn)識和解決問題的傳統(tǒng)。而改革開放以來，傳統(tǒng)文化中的整體性思維對中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)、改革和發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。鄧小平在改革開放之初就強(qiáng)調(diào)：“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系?！盵12]175江澤民同樣提出：“在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，必須處理好各種關(guān)系，特別是若干帶有全局性的重大關(guān)系。”[14]460胡錦濤則將統(tǒng)籌兼顧確立為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。黨的十八大以來，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時就明確指明：“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，所以必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用?！盵4]13基于此，面對改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而政治、文化、社會和生態(tài)等領(lǐng)域相對滯后的發(fā)展現(xiàn)狀，在全面建成小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)的宏觀指導(dǎo)下，“五位一體”總體布局應(yīng)運(yùn)而生，正如習(xí)近平所說：“全面小康，覆蓋的領(lǐng)域要全面，是五位一體全面進(jìn)步?！盵1]78正是在統(tǒng)籌兼顧方法論的指導(dǎo)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在國際上以統(tǒng)籌東中西、協(xié)調(diào)南北方為基調(diào)，創(chuàng)新性地提出并推動“一帶一路”倡議。在國內(nèi)，京津冀協(xié)同發(fā)展和長江經(jīng)濟(jì)帶等戰(zhàn)略的落地實(shí)施也為推動各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展注入了新的強(qiáng)大動力，同時五大發(fā)展理念中“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展”理念的不斷落實(shí)也凸顯了統(tǒng)籌兼顧這一工作方法在新時代的充分演繹，而大局意識、補(bǔ)短意識、協(xié)同意識的不斷提升也為我國傳統(tǒng)文化中的整體性思維增添了更加絢麗的時代色彩。

基本理念之維的透視

作為中華民族的血脈和中華兒女共同的精神家園，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其海納百川、包容萬象的氣度鑄就了自我的博大精深，特別是其中包含的許多寶貴理念，在傳承民族血脈、筑牢精神家園的同時，也為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成提供了豐富的思想源泉，促成了二者在基本理念層面的諸多內(nèi)在契合性。

第一，“革故鼎新”理念與“全面深化改革”具有內(nèi)在契合性?！拔覀兊南热藗冊缇吞岢觯骸茈m舊邦，其命維新?！煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！埲招?，日日新，又日新’。”[15]習(xí)近平通過引用三句古語對我國傳統(tǒng)文化中的革故鼎新理念進(jìn)行了生動闡釋?！案锕识π隆背鲎浴吨芤住るs卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！弊怨乓詠?，革故鼎新的進(jìn)取精神就備受中國人的推崇，無論是戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非提出的“世異則事異，事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，還是漢代著名文學(xué)家桓寬指出的“明者因時而變，知者隨事而制”(《鹽鐵論·憂邊第十二》)，以及《易經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的“窮則變，變則通，通則久”等，都表明革故鼎新理念在我國傳統(tǒng)文化中具有極其重要的地位。改革開放以來，革故鼎新理念對中國特色社會主義改革、建設(shè)和發(fā)展也發(fā)揮了關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。鄧小平始終堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”，要發(fā)展就要變，不變就不會實(shí)現(xiàn)發(fā)展。正是這些理念掌握了中國人民的精神，我國的改革開放偉大征程才得以在眾多阻力中揚(yáng)帆起航，并在以江澤民、胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下破浪前行，從而為新時代改革開放事業(yè)的進(jìn)一步拓展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨的十八大以來，面對制約我國社會發(fā)展的桎梏和枷鎖，習(xí)近平提出了實(shí)施全面深化改革的戰(zhàn)略舉措，并強(qiáng)調(diào)“面對新形勢新任務(wù)，我們必須通過全面深化改革，著力解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題”[4]71?；诖?，一場“全面發(fā)力、多點(diǎn)突破、縱深推進(jìn)”的全面深化改革的浪潮應(yīng)聲而起，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各領(lǐng)域的發(fā)展注入了一針強(qiáng)心劑。同時，伴隨著改革的不斷深入，各項(xiàng)改革措施在推進(jìn)過程中面臨的阻力和困難也與日俱增，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“這個時候需要‘明知山有虎，偏向虎山行’的勇氣，不斷把改革推向前進(jìn)?！盵16]這一指示在鼓舞改革士氣的同時，也更加堅(jiān)定了我國將改革開放進(jìn)行到底的信念和決心。當(dāng)下，全面深化改革作為我國在新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一正在貫徹落實(shí)，我國主要領(lǐng)域改革的“四梁八柱”框架已經(jīng)基本確立，各項(xiàng)制度日趨完善，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平也得以顯著提升?？梢哉f，全面深化改革，改掉的是制約發(fā)展的藩籬，獲得的是新時代中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的新動力，同時也是我國傳統(tǒng)文化中的革故鼎新理念在新時代的再次綻放。

第二，“德治”理念與“以德治國”具有內(nèi)在契合性。在數(shù)千年的中國封建王朝中，法治作為治理國家的手段雖然被歷代統(tǒng)治者所普遍采用，但總體仍以“德主刑輔”的方式而存在。特別是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家以德治國理念就逐漸成為封建統(tǒng)治者治國理政的主導(dǎo)理念。西周初期，周公就曾提出：“皇天無親，惟德是輔”(《周書·蔡仲之命》)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語·為政》)，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)等，都告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行德政。歷史證明，德治理念在維護(hù)封建統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用，同時也成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分被沿用至今。改革開放以來，我國在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時重視加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)：積極培育“四有”新人，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)等戰(zhàn)略舉措的推進(jìn)落實(shí)都體現(xiàn)了我國在中國特色社會主義改革、建設(shè)、發(fā)展的過程中對于德治理念的傳承和弘揚(yáng)。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平愈加重視道德治理，強(qiáng)調(diào)：“國無德不興，人無德不立?！盵4]168面對當(dāng)下公民價(jià)值取向日益多元化的社會現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平又創(chuàng)新性地提出“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”的口號[17]42，為新時代我國的道德建設(shè)指明了前進(jìn)方向。同時，法治與德治相結(jié)合的治國方略也得到了高度重視，社會主義核心價(jià)值觀成為億萬國民的精神旗幟，以激勵群眾不斷向上向善為目標(biāo)的公民道德建設(shè)工程得到深入落實(shí)；德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄瘸蔀槲覀凕h高素質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍建設(shè)的首要原則。可以說，當(dāng)下在堅(jiān)持依法治國的基礎(chǔ)上，古代的“德治”理念將實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以德治國的施政理念也將發(fā)揮越來越重要的作用。

第三，“居安思危”理念與“全面從嚴(yán)治黨”具有內(nèi)在契合性?；赝腥A民族五千年文明發(fā)展史中的朝代更迭，可以發(fā)現(xiàn)，每一個繁榮盛世的覆滅都與當(dāng)朝統(tǒng)治者安而忘危、貪圖安逸的思想不無關(guān)系。也正是在不斷汲取歷史教訓(xùn)的過程中，居安思危作為一種憂患意識在我國傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)著重要地位。早在春秋時期，著名史學(xué)家左丘明就曾在《左傳·襄公三十一年》中提出“居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)”，以此勸誡執(zhí)政的君主謹(jǐn)慎施政。儒家代表人物孟子也強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂”(《孟子·告子下》)，而《周易·系辭下傳》中“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”的說法則告誡作為國家組成因子的每一個體，在日常生活中同樣需要時刻保有居安思危的憂患意識。時至當(dāng)代，雖然斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，但居安思危理念在我國社會主義建設(shè)過程中依然發(fā)揮著不可或缺的作用。從新中國成立之初毛澤東提出的“兩個務(wù)必”，到改革開放時期鄧小平提出的“關(guān)鍵是共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好”，再到江澤民提出的“治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)”和胡錦濤所強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨”等，都體現(xiàn)了我們黨對于居安思危理念的高度重視。黨的十八大以來，無論是風(fēng)云變幻、暗流涌動的國際局勢，還是瞬息萬變、日新月異的國內(nèi)形勢，都對新時代黨的建設(shè)提出了更高要求。對此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)憂患意識，做到居安思危，是我們治黨治國必須始終堅(jiān)持的一個重大原則。”[4]200黨的十八大以來，全面從嚴(yán)治黨的歷程表明，以“兩學(xué)一做”“三嚴(yán)三實(shí)”、群眾路線教育實(shí)踐活動為著力點(diǎn)，以“八項(xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”、反對“四風(fēng)”為突破點(diǎn)的全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措密集出場，黨風(fēng)廉政建設(shè)績效顯著。由此觀之，傳統(tǒng)文化中的居安思危理念為新時代全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措的出場提供了思想源泉，而全面從嚴(yán)治黨的具體實(shí)踐又體現(xiàn)出居安思危理念在新時代的回響。

第四，“和合”理念與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”具有內(nèi)在契合性。中華民族作為一個愛好和平、追求和諧的民族，“和合”理念在我國傳統(tǒng)文化中流傳已久并占有舉足輕重的地位。講信修睦、親仁善鄰、以和為貴、協(xié)和萬邦等都濃縮了我國傳統(tǒng)文化中的“和合”理念，我國古代的先哲們在著書立說的過程中也對這一理念進(jìn)行了闡述。孔子強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，墨子主張“兼相愛”“愛無差”，孟子則提出“仁者無敵”“達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)等，都可以看作是對“和合”理念的肯定性解讀。隨著時代的發(fā)展，和合理念在世代傳承的過程中也得到了更加充分的運(yùn)用。從新中國成立初期的“和平共處五項(xiàng)原則”到改革開放初期鄧小平所主張的“韜光養(yǎng)晦”，以及江澤民時期的“與鄰為善，以鄰為伴”和胡錦濤所提出的構(gòu)建和諧社會與和諧世界的“雙和”理念等，都表明“中國特色社會主義之路不僅是和平發(fā)展之路，而且是推動世界和平進(jìn)步之路”。[9]124黨的十八大以來，面對國際風(fēng)云的變幻不定和“中國威脅論”的甚囂塵上，習(xí)近平向世界明確表態(tài)，“中國將始終做世界和平的建設(shè)者，堅(jiān)定走和平發(fā)展道路”[1]525，并創(chuàng)新性地提出“人類命運(yùn)共同體”的理念，對國際權(quán)利觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀以及全球治理觀等作出了新的更加符合人類社會發(fā)展規(guī)律的解讀，同時也為我國跨越“修昔底德陷阱”提供了可行之路。正如習(xí)近平所言：“只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福。”[1]482另一方面，作為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的首倡者，推動人類命運(yùn)共同體由理念走向現(xiàn)實(shí)也成為中國作為負(fù)責(zé)任的大國義不容辭的責(zé)任和使命，“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等實(shí)踐平臺的紛紛搭建，成為推動人類命運(yùn)共同體由理念邁向現(xiàn)實(shí)的先鋒探索。由此觀之，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也為“和合”理念在新時代的意義彰顯提供了更加廣闊的世界舞臺。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)在契合性除上述價(jià)值觀、方法論以及基本理念等維度外，還體現(xiàn)在百姓日用而不覺的隱性層面。正如習(xí)近平在北京大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[4]170，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”[4]171。因此，雖然沒有顯性的典籍文本可供引用、考證，但不可否認(rèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化每時每刻都在以“日用而不覺”的方式滋養(yǎng)著我們的心靈，培育著我們的精神，塑造著我們的品格。