方 棠

一

“中國(guó)有多少個(gè)省份？”“34個(gè)，兩湖兩廣兩河山……”

“那，河南有多少個(gè)城市？”“這個(gè)嘛……嗯……十幾個(gè)？”

雖然告別中學(xué)時(shí)代已十幾年之久，這一場(chǎng)景卻仍依稀留存于腦海之中。一向熱愛地理的我，被問(wèn)及自己家鄉(xiāng)最基本的行政區(qū)劃時(shí)，竟一臉茫然。類似王伯昂在《鄉(xiāng)土教材研究》（1948）中所形容的：“博古而不通今，知遠(yuǎn)而不知近，語(yǔ)以世界大勢(shì)，滔滔如數(shù)家珍，問(wèn)以眼前事物，茫然不知所對(duì)?！边@句話，至今讀來(lái)汗顏不已。

其實(shí)，那時(shí)并非沒(méi)有鄉(xiāng)土教材。《河南歷史》《河南地理》是照例人手一本的，但卻從來(lái)沒(méi)有老師來(lái)講授，也從來(lái)沒(méi)有在課堂上出現(xiàn)過(guò)。只記得教材是厚厚的一大本，打開一看，密密麻麻全是字。平時(shí)應(yīng)付功課已耗費(fèi)了許多精力，閑暇時(shí)最多讀讀文學(xué)書，又有誰(shuí)會(huì)把這種“知識(shí)手冊(cè)型”教科書當(dāng)作課外讀本呢？與家鄉(xiāng)山川地理、歷史人文之間的隔膜，就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)形成的。

這種隔膜的出現(xiàn)，與現(xiàn)代教育制度不無(wú)關(guān)系。在全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，學(xué)校向?qū)W生提供的知識(shí)越來(lái)越具有普世性;而普世性的知識(shí)往往與學(xué)生的真實(shí)生活無(wú)關(guān)，也意味著對(duì)地方知識(shí)、本土文化的擠壓。具體到國(guó)內(nèi)，除個(gè)別地區(qū)外，無(wú)論天南海北、城市鄉(xiāng)村、漢滿蒙回……傳統(tǒng)的地方性教育被全國(guó)統(tǒng)一的教育大綱、教科書和教育方法所取代，我們與地方傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土社會(huì)之間的紐帶幾乎被切斷了。

而在人口眾多、經(jīng)濟(jì)落后、教育資源匱乏的河南，鄉(xiāng)土教材更是難登“大雅之堂”，沒(méi)有用武之地。在高考的指揮棒下，這片大地仍然處于應(yīng)試教育的陰影之中。一切以升學(xué)為旨?xì)w，以高考為導(dǎo)向。凡是與升學(xué)考試無(wú)關(guān)的知識(shí)，都不受重視;凡是不能為分?jǐn)?shù)和升學(xué)率服務(wù)的，都要舍棄?！耙磺袨榱烁呖肌笔怯篮悴蛔兊慕鹂朴衤伞｀l(xiāng)土文化教育，在這塊苦難深重、艱難前行的土地上，有時(shí)，就像是一種精神的“奢侈品”。

二

“你是哪里人？”“北方人?！?/p>

“北方哪個(gè)省的啊？”“……河南?！?/p>

“你是哪里人”，這是陌生人攀談時(shí)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題，有時(shí)，身為河南人卻不敢坦然回答。只能含糊其辭，用廣袤的“北方”代替“河南”這一敏感的詞匯。

河南，我生于斯長(zhǎng)于斯的地方。我的故鄉(xiāng)，我的童年，我記憶的起點(diǎn)，我此生的來(lái)處。大河泱泱，中岳蒼蒼。河南的歷史厚重而久遠(yuǎn)。秦磚漢瓦，河圖洛書，無(wú)數(shù)名勝古跡，數(shù)不盡的風(fēng)流人物，都一一湮沒(méi)于歷史的煙塵之中。洛陽(yáng)牡丹依然很美，卻美不過(guò)大都市的霓虹;開封古都的斷壁殘?jiān)?，又怎敵得過(guò)現(xiàn)代化的高堂廣廈？曾經(jīng)的中州大地，被急速前進(jìn)的列車遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面。放眼全球，中國(guó)屬于現(xiàn)代化進(jìn)程中的“后發(fā)型”國(guó)家，而河南，無(wú)疑是這個(gè)后發(fā)型國(guó)家中的后發(fā)型地區(qū)。人口大省、農(nóng)業(yè)大省仿佛成了撕不掉的標(biāo)簽，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)意識(shí)、封建宗法觀念等，與現(xiàn)代文明顯得格格不入。

經(jīng)濟(jì)的落后往往伴隨著文化的邊緣化，河南面臨的是西方文化和國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)文化的雙重沖擊。鄉(xiāng)土文化日漸衰微的同時(shí)，我們的地域文化認(rèn)同也逐漸減弱?；蚴乔髮W(xué)，或是求生存，我們迫不及待地逃離故土，奔赴遠(yuǎn)方?！奥尻?yáng)游子他鄉(xiāng)老”，卻發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)方?jīng)]有詩(shī)，心中沒(méi)有根;對(duì)故土沒(méi)有鄉(xiāng)愁，在他鄉(xiāng)無(wú)法融入，成了文化上尷尬的“空心人”。

自上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，河南成為了一個(gè)打工大省。那些流動(dòng)于全國(guó)各地的人口，被稱為中國(guó)的吉卜賽人;他們離開最原始而古老的土地，懸浮于現(xiàn)代文明之中，恐慌而尷尬。影視劇和小品中，總是扮演最卑微的底層人物，成為被戲謔的角色;網(wǎng)絡(luò)上的妖魔化、現(xiàn)實(shí)中的歧視……因?yàn)橐恍〔糠秩说倪^(guò)錯(cuò)，全體河南人都成了被“地域黑”的對(duì)象。

而在此時(shí)，鄉(xiāng)土文化教育對(duì)河南人來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。它具有了別樣的意義，不再僅僅是知識(shí)的灌輸或鄉(xiāng)土文化的傳承，更是一種文化上的覺醒、故土情懷的培養(yǎng)和文化自信的提升。只有了解自己腳下這塊土地的輝煌與苦難，了解生活在此處的人民的勤勞與堅(jiān)韌，只有對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生深沉的愛戀、強(qiáng)烈的自信或自豪，才能在別人問(wèn)起的時(shí)候，平靜而坦蕩地說(shuō)出自己的家鄉(xiāng)。

三

“我叫龍博士……你有什么疑問(wèn)、困惑，請(qǐng)跟我來(lái)，我愿做同學(xué)們的良師益友?！?/p>

河南教育報(bào)刊社主編的地方教材“省情”部分中，創(chuàng)造性地安排了兩個(gè)卡通形象——小象“豫豫”和“龍博士”，上面這段話便是龍博士的開場(chǎng)白。

自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著“中原崛起”口號(hào)的提出，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在對(duì)地域文化產(chǎn)生自信與內(nèi)省的同時(shí)，河南的鄉(xiāng)土教材開發(fā)也開始呈現(xiàn)出新的面貌。教材充分考慮了學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn)，力求生動(dòng)活潑、貼近實(shí)際，以開放性的姿態(tài)，最大限度地確保地方文化特色，提高了教材與地方的兼容性，力求增強(qiáng)學(xué)生熱愛河南、振興家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

以上述省級(jí)地方教材三年級(jí)的“省情”部分為例：從第一課以方言說(shuō)起的《中》，到《得中原者得天下》《我家的珍藏》《家鄉(xiāng)古都知多少》《姑娘要花，小子要炮》《文字刻在龜甲上》《追星一族》……以故事的形式，將孩子們帶入河南悠久燦爛的歷史文化之中。

而各個(gè)地市的地方教材和校本教材，更是與本地文化緊密結(jié)合，且形式多樣，豐富多彩。如：開封市教育局組織編寫的《華夏名都開封》一書，為孩子們展現(xiàn)了昔日的“東京夢(mèng)華”，內(nèi)容涵蓋了歷史傳說(shuō)、名勝古跡、民風(fēng)民俗、風(fēng)味小吃、文苑漫步、名人探訪等多個(gè)方面，本土氣息十分濃郁;焦作溫縣作為“陳式太極拳”的起源地，將《陳式太極拳》作為體育課的鄉(xiāng)土教材，試圖通過(guò)體育課的形式將太極拳文化發(fā)揚(yáng)光大，它既是強(qiáng)身健體的特色課程，也是傳承本地文化的載體……

如果說(shuō)以上皆是文化自信的顯性表達(dá)，那么，地域文化內(nèi)省同樣是新世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)土教材的顯著特征：人口問(wèn)題、重男輕女現(xiàn)象、環(huán)境污染、與發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距……這種反思在上述省級(jí)教材“省情”部分中尤為明顯。

然而，僅僅編好教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在鄉(xiāng)土文化教育的開展中，還存在著種種限制和困境：教材的編寫問(wèn)題，經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，使用不穩(wěn)定，評(píng)價(jià)方式不合理等現(xiàn)象;高考制度下應(yīng)試教育依然“陰魂不散”，深深扎根于基礎(chǔ)教育中;地方教育部門沒(méi)有提供良好的支持……鄉(xiāng)土教育的發(fā)展，還處于起步階段。

河南作家張宇曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我感到河南人的自我就像一塊老石頭，早已掉進(jìn)歷史的深井里去了……我們河南人的自我已經(jīng)丟了，丟在了蹉跎歲月的深處，迷失在歷史的長(zhǎng)河里?！?/p>

何時(shí)能找回自我，重塑自我，河南人要走的路，也許還很長(zhǎng)。

責(zé)任編輯 李 淳