摘要：艾蕪作為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的優(yōu)秀作家，在邊地小說的創(chuàng)作方面獲得了很高的成就。他對滇緬地區(qū)有著特殊的感情，可以說，云南就是他的“第二故鄉(xiāng)”?！赌闲杏洝返於怂谶叺匦≌f書寫上的地位。艾蕪在滇緬地區(qū)的流浪生活和邊地體驗奠定了《南行記》的寫作基礎(chǔ)，他將滇緬地區(qū)的自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗相融合，并且在書中對滇緬地區(qū)的“邊緣性”小人物進行書寫，表現(xiàn)他們蠻荒的野性美與自然的人性美的結(jié)合。艾蕪在書寫《南行記》的同時，也在建構(gòu)他所塑造的“第二鄉(xiāng)”的文化空間，滇地作為艾蕪的第二故鄉(xiāng)，寄托了艾蕪深沉的情感。

關(guān)鍵詞：艾蕪《南行記》“第二鄉(xiāng)” 邊地書寫

引言

為了反抗家里安排的包辦婚姻，也是為了逃離家鄉(xiāng)蜀地的那種沉悶壓抑的氛圍，艾蕪選擇了漂泊。在滇緬地區(qū)的流浪生活讓他更多地感受到云南地區(qū)的風(fēng)土人情，了解了下層小人物的生存狀態(tài)以及滇地人民的性格特色。中華人民共和國成立以前的云南還保持著它的原生態(tài)，展現(xiàn)在艾蕪面前的是“未加工”的云南，正是這不同以往的云南體驗成了他創(chuàng)作《南行記》的動機，云南影像深深地刻印進了他的腦海，才會讓他后來想要多次返回云南，去探尋記憶中的“第二鄉(xiāng)”?！赌闲杏洝芬彩亲髡哒鎸嵔?jīng)歷的書寫，書中的風(fēng)景、風(fēng)土人情以及人物都是他在云南漂泊時所看到、感受到和接觸到的，他將自我化入書中，以“我”這個親歷者和旁觀者去描寫云南的世界，作品給人以真實感。

一、流浪生活與邊地體驗

艾蕪的家鄉(xiāng)在四川新繁縣，他也算出生于一個“書香門第”。祖父在家鄉(xiāng)設(shè)館教書，他的父親也是鄉(xiāng)村小學(xué)的教師，一直以來，他都受到家庭的影響，走著父親為他鋪設(shè)的道路——成為一名教師。所以，在1921年，他考入四川省立第一師范學(xué)校，為做一名教師做準備。然而，隨著“五四”新文化運動的發(fā)生、《新青年》等進步雜志的發(fā)行，艾蕪的思想也受到“五四”思潮的影響，發(fā)生了翻天覆地的變化，他不再滿足于家人對他人生的安排，不滿意家里人為他籌辦的包辦婚姻，他選擇了逃離，逃離這個禁銅他的牢籠。艾蕪曾在《南行記》的序言中說道：“省立師范學(xué)校五年畢業(yè)（一年預(yù)科，四年正科），我讀了四年，就朝外省外國去漂泊，一則由于要廢除婚約（家里要我畢業(yè)后結(jié)婚）遠走他鄉(xiāng)，一則南于習(xí)慣愛好讀書，想找半工半讀的機會。”①另一方面的原因是艾蕪故鄉(xiāng)四川在地理位置上偏向于中目的西南地區(qū).相較于沿海城市來說相對閉塞，文化傳播速度也較慢，艾蕪想要闖出自己的一片天地在四川是沒有辦法實現(xiàn)的，他只有走出四川這相對閉塞的環(huán)境，走向外面的世界，才能讓他的眼界和思想都更加開闊。但也可以說，艾蕪在家鄉(xiāng)的經(jīng)歷奠定了他書寫《南行記》的基礎(chǔ)。

離開家鄉(xiāng)只是艾蕪南行的第一步。從現(xiàn)在開始，艾蕪才真正地開啟了他的南行之旅和寫作之路。從四川出發(fā)，艾蕪一路向南走去，從四川到云南再到東南亞地區(qū)，艾蕪在這十幾年的漂泊之路上受了很多苦，他并不是去留洋或者游玩，而是向南漂泊，成了一個真正的“流浪漢”?！赌闲杏洝分械摹拔摇辈粌H僅是書中的主人公，更是艾蕪在南行中的真實寫照。在云南，他做過幫工、雜役等苦差;在這里，他體會到了下層人民的艱苦生活，為了討口飯吃去做低人一等的工作。正是在這樣的生活中，他接觸到了各種各樣不同的人物，他們都是屬于社會的下層人民，過著艱苦的生活，艾蕪在南行中與這些人生活在一起，與他們交談往來，親身去體驗他們的生活，才真正了解了這些人，而他在云南的流浪生活和特殊的體驗都成了他日后寫作的素材?！赌闲杏洝防锏墓适麓蠖嗍前徳诹骼酥杏H身經(jīng)歷的，書中的“我”也是艾蕪本人，他將邊地真實的環(huán)境和生活展現(xiàn)在了大眾面前，正是有這樣的親身經(jīng)歷，艾蕪才能寫出《南行記》，寫出他最真實的感情。

二、南國風(fēng)情的多重展現(xiàn)

艾蕪對云南地區(qū)獨特的自然景色進行了生動的描寫，展現(xiàn)了既充滿神秘色彩又奇崛瑰麗的滇地風(fēng)光，《群山中》《森林中》和《三峽中》等都有對滇地自然風(fēng)光的描寫。艾蕪在《南行記》中描寫的最多的就是云南的大山，他想要表現(xiàn)的是云南地區(qū)相對封閉自然的狀態(tài)，所以就將這里的山寫得高大、陰郁、險峻，體現(xiàn)云南山脈的原始，讓人對自然產(chǎn)生畏懼。艾蕪寫出了滇地自然風(fēng)光的原始與野蠻，正是在這奇詭的自然美中，才會孕育出那些野蠻而淳樸的人兒。艾蕪不僅對云南的自然風(fēng)光進行了描繪，而且也特別注重對云南地區(qū)各民族的穿著打扮、民風(fēng)民俗講行牛動敘述.在《我的旅伴》中，艾蕪描繪了傣族的少男少女們在小溪間游泳嬉戲的場面：“河中年青的傣族男女在游泳，濺起的水花，映著陽光，白亮亮地射人的眼睛?！保?）艾蕪表現(xiàn)了傣族青年男女的那種自由與快樂，他們開放的民風(fēng)民俗也是非常讓人羨慕的。艾蕪對云南地區(qū)自然景物和風(fēng)土人情的捕寫細致入微，展現(xiàn)了云南地區(qū)的真實風(fēng)貌。

艾蕪在《南行記》中描寫的最多的是生活在滇緬地區(qū)的“邊緣性”的小人物們，這些“邊緣性”的人物是面目可憎的，但艾蕪在書寫這些人物時，不僅表現(xiàn)了他們殘忍野蠻的這種原始美感，更表現(xiàn)了他們內(nèi)心深處的善良，那種屬于江湖兒女的豪氣。在《流浪人》中，矮漢子雖然嘴上帶著胡話，但卻總是很慷慨，請大家吃涼粉，我被別人坑騙而幫人墊付了飯錢，身無分文，矮漢子也并沒有拋弁我，在夜里給了我超出應(yīng)還數(shù)目的錢，并說道：“錢大把來，就得大把地用去！我一向都是這樣的，只要用得正當(dāng)，漂亮，不管他媽咋個混賬得來！”（3）話語雖然粗魯，但可以看出，矮漢子視金錢如糞土，慷慨助人。我們可以從這些小人物的身上看到人性的善念。艾蕪所寫的都是一些沒有正當(dāng)職業(yè)的人，雖然他們野蠻、殘忍、兇狠，但這并不是他們本來的面目，他們是被生活、被現(xiàn)實“邊緣化”了?！锻雕R賊》中的老三，為了能夠得到偷馬賊的招牌，能夠得到別人的認可，也是為了能夠活下去，偷馬時差點被人打死，但他卻很高興，甚至要我祝賀他，這種變相的社會地位的認同是這個扭曲的社會造成的，讓這些小人物不惜用生命去換取這種社會認同。他說的最后一句話發(fā)人深?。骸袄隙自谝粋€地方，會發(fā)霉呀！去找找裂縫吧！”（4）對他而言，只有找到了“裂縫”才能活下去。這些“邊緣性”小人物都是“被邊緣”的人，他們其實比誰都善良堅韌，他們懂得生活的苦，但也學(xué)會了苦中作樂，他們是艾蕪筆下最真實的“流浪漢”。

三、“第二鄉(xiāng)”文化空間的建構(gòu)

艾蕪曾在《漂泊雜記》中的《病中記憶》中寫道：“我忘記，我仍然是在這可詛咒的上海，身和心都飛到云天遠隔的第二故鄉(xiāng)！云南去了?！保?）艾蕪近十年的漂泊生涯使他對云南這個地方產(chǎn)生了特殊的感情，這里就是他的第二個故鄉(xiāng)，而艾蕪在建構(gòu)“第二鄉(xiāng)”的文化空問的同時，也是對原鄉(xiāng)的找尋，艾蕪的作品中無不充滿著巴蜀文化的影子?！赌闲杏洝冯m然也加入了許多云南少數(shù)民族的土語方言，但運用得最多的還是四川方言，比如在描述某些事物的名稱時用四川方言的叫法來書寫：“鋪蓋”“牙巴”“尿罐罐”“弟兄伙”等;還有語氣詞的運用上：“有/為/做啥子”“多嗎少”“咋個（為什么）”等;動詞語句：“盡夠（足夠）”“發(fā)夢天（說夢話）”“走得脫（離開）”;等等，艾蕪用他最熟悉的四川方言來寫作，有利于情感的抒發(fā)。艾蕪從十幾歲離開家鄉(xiāng)在外漂泊，有近二十年沒有回過家，心中充滿了對家鄉(xiāng)的思念，他用四川方言寫作，其實也是希望能夠喚起對家鄉(xiāng)的記憶，艾蕪不僅僅是在書寫云南，更是在從記憶中去尋找自己家鄉(xiāng)的縮影，他在建構(gòu)第二故鄉(xiāng)的同時包含了對故鄉(xiāng)深深的思念。

艾蕪在他塑造的文化空問里，想要傳達一種文化理想。將這云南的邊地世界與內(nèi)地做比較，可以看出，邊地的自然環(huán)境是原始的，未經(jīng)人工改造，這里的人們更加單純，他們掙扎在生活的邊緣，為了能夠活著而做出努力;他們善惡分明，雖然有著原始野性的一面，但內(nèi)心卻又無比善良;他們笑對生活的苦難，永遠保持著一種樂觀的心態(tài)，更重要的是，他們很自由、無拘無束。五四以后，在整個大時代背景之下，提倡個性解放，而艾蕪也是受到左翼文學(xué)的影響，身體里有著一種叛逆精神，艾蕪贊美這些邊地的人和景，其實是與時代與文化相呼應(yīng)的，當(dāng)時社會歌頌無產(chǎn)主義者，提倡“勞工神圣”，艾蕪也受到這種思潮的影響。所以，他才在《南行記》中書寫這些下層勞動人民，歌頌他們的心靈美。他想要構(gòu)建的是一個自由平等的世界，這里的山川河流和人民都是自由的，按照自然的軌跡在發(fā)展，他們不受其他事物的影響。艾蕪將自己的文化理想與時代背景相結(jié)合，表達了深刻的時代內(nèi)涵。他真實地感受到了現(xiàn)實世界的束縛，希望能夠回歸這種自然狀態(tài)，云南就是他魂牽夢系的自由世界，他在這里找到了最真實的自我。

結(jié)語

艾蕪的南行經(jīng)歷是永生難忘的，他將云南的一切都刻印進了腦海里，他熟悉云南的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情，他更喜歡這里的人們，他們淳樸自然、積極樂觀、無拘無束。艾蕪是愛著這片土地的，這是他的第二個家鄉(xiāng)，在這以云南邊地為基礎(chǔ)的“第二鄉(xiāng)”的文化空問里，艾蕪塑造了一個既真實又充滿理想的世界，他一生都在向南漂泊，去找尋原鄉(xiāng)的記憶，去找尋真實的自我。

①②③④艾蕪：《艾蕪文集：第1卷》，四川人民出版社1981年版，第5頁，第203頁，第75頁，第319頁。

⑤艾蕪：《漂泊雜記》，云南人民出版社1982年版，第42頁。

參考文獻：

[1]艾蕪.艾蕪文集：第1卷[M]成都：四川人民出版社.1981.

[2]艾蕪漂泊雜記[M]昆明：云南人民出版社，1982.

[3]張悅.艾蕪與他的三部“南行記”[J]中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2017（9）

[4]趙小琪.艾蕪早期小說的文化想象[J]文學(xué)評論，2004（5）

[5]沈慶利“鐵屋子”之外的“別一洞天”——滇緬邊境與艾蕪《南行記》[J]中國文學(xué)研究，2001（8）.

作者：賓若男，重慶師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生.