石 林 林

(上海師范大學(xué)，上海 200233)

一、引言

“格物致知補(bǔ)傳”的原文，在朱熹所在的時(shí)代，就已經(jīng)缺失了。依照《大學(xué)章句》中的說法，“此謂知之至也(此句之上別有闕文，此特其結(jié)語耳)”。朱熹通過對(duì)原文此句的閱讀理解，發(fā)現(xiàn)這句是總結(jié)性的表述，即這說的就是知識(shí)達(dá)到極致。但此句之前缺少相關(guān)的具體表述，如第四章的“……無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”，或是第六章的“…… 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”，都是按照總分總的格式，闡釋經(jīng)文中的概念，最后一句作為對(duì)前面表述的總結(jié)。但此章原文前面，并沒有系統(tǒng)具體地闡釋何為“知之至”，因而“此為知本”一句被程子看作是衍文，即因繕寫、刻版、排版錯(cuò)誤而多出來的字句。于是，由于原文的缺失，關(guān)于“格物致知”的大義，在朱熹之時(shí)已經(jīng)亡佚。為此，他結(jié)合程子的意思和個(gè)人的理解，模仿原文的表達(dá)方式，對(duì)”格物致知”章進(jìn)行補(bǔ)充完善。

那么，朱熹補(bǔ)充的這章，是如何解釋“格物致知”的呢？

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?/p>

也即是說，“致知在格物”這一說法指的是，人們?nèi)粝胪茦O知識(shí)，須接觸事物來窮盡其中的道理。是因?yàn)?，人心的靈明都是含有知識(shí)的和具備認(rèn)知能力的，(關(guān)于“知”的解釋，下文會(huì)具體展開討論。)天下間所有的事物也都是含有道理的，只是對(duì)于理來說沒有窮盡的，因此人們的知識(shí)也就無盡。因此，大學(xué)開始教授學(xué)習(xí)的人時(shí)，一定盡可能讓他們接觸天下間所有的東西，都通過已經(jīng)獲得的知識(shí)來追求更加多的知識(shí)，從而達(dá)到知識(shí)的極致。等到學(xué)習(xí)的人用功的時(shí)間久了，要是一下子開闊通達(dá)的話，那么對(duì)所有事物的里里外外精細(xì)粗糙都能把握，而學(xué)習(xí)的人的心及其運(yùn)用也都明朗。這就是“格物致知”的意思。

經(jīng)朱熹補(bǔ)充，可大體了解程子及朱熹本人對(duì)“格物致知”的理解。筆者擬以此作為文本依據(jù)，探討”格物致知”章與《大學(xué)》主旨背景的聯(lián)系，及該章本身的相關(guān)義理。

關(guān)于“格物致知”這一學(xué)習(xí)活動(dòng)的主旨背景，筆者不禁有這樣一些疑問，即“誰來進(jìn)行”“為什么要進(jìn)行”。

二、“格物致知”的背景

(一)主體：學(xué)者

關(guān)于“誰來進(jìn)行”，”格物致知”章很明確地說明，是“學(xué)者”這一主體。那么“學(xué)者”是誰？“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也……學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”原來他們是一些學(xué)習(xí)道德的人，作為初學(xué)者，把《大學(xué)》一書作為修習(xí)道德的指要?？墒牵瑔栴}并沒有結(jié)束。為什么要學(xué)習(xí)道德？需要學(xué)習(xí)道德的人又是指的誰？“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也?！痹捳f一開始，“天”或曰自然，創(chuàng)造了諸多生靈和民眾，給予他們“仁義禮智”等一系列好的東西，即賦予其道德本性。但是，受到物質(zhì)方面所稟受的氣質(zhì)的影響，人們并不能都知曉他們身上自然饋贈(zèng)的本性的所有內(nèi)涵。也即是說，本來人們是自然的造物，擁有如自然那般的健全的道德本性，但是由于氣質(zhì)影響、混淆，人們漸漸地模糊和偏離對(duì)本性的認(rèn)知，繼而本性得不到彰顯。既然，原本是貼近自然擁有道德本性的人們受了影響偏離正軌，那么他們?cè)撛趺崔k？是繼續(xù)安于此種不完美的樣子，還是企望恢復(fù)之前接近道的狀態(tài)？于是，修習(xí)道德作為本然的要求被提了出來。(這，在后面敘述到的那些所謂先覺的人看來，是這樣直接選擇的。)

人們因?yàn)闅夥A模糊了其道德本性，故而有必要學(xué)習(xí)道德回歸本性。但是，這些人已經(jīng)受氣質(zhì)影響了，該具體怎么擺脫呢？“一有聰明睿智能盡其性者出于期間，則天必命以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性?！毙液?，眾生并不是都困于氣質(zhì)而迷亂本性的，在他們中間，還是有一個(gè)這樣聰明睿智的人，他能夠全盡天所賦予的道德本性。于是，天讓他作為眾人的君王和老師，讓他治理和教導(dǎo)眾人，幫助他們都能回復(fù)到本性。因此，人們有福了，有救了。因這位君師的出現(xiàn)，他能全人之性，將這套核心方法傳授給受氣稟影響程度不同而分為不同序列的人們，使得他們得以一起回歸正道。隨后，學(xué)校廣設(shè)，教化盛行，風(fēng)俗良好。像這類的君師，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等。然而，世事變遷，有君師位的人忙著爭(zhēng)戰(zhàn)，只有無君師位的圣賢——孔子，將此回歸本性的方法取而傳誦。他收了一幫徒弟，也只有曾氏獲其精髓。之后傳到孟子處，書雖然在，但這學(xué)說已經(jīng)沒落了，很少人知曉。人們又重歸氣質(zhì)混淆的狀態(tài)了。怎么辦？“天”自有循環(huán)的道理，過了千年，作為有位者之臣子的讀書人——程氏兄弟重新接過孟子的傳承，使得大學(xué)教人的方法、圣經(jīng)賢傳的要旨重現(xiàn)世間。再然后，便是到了“學(xué)者”朱熹這里。因此，“學(xué)者”或曰“習(xí)道德者”，或曰“倡導(dǎo)回歸本性”的人，已經(jīng)不再是有位的君師，而是這些心懷天下追求經(jīng)世濟(jì)民的“學(xué)者”。他們自身勉勵(lì)修習(xí)《大學(xué)》的方法，規(guī)勸君王，啟蒙大眾，一起復(fù)歸德性之天道。因此，是“學(xué)者”要“格物致知”。

(二)原因：回復(fù)德性

“學(xué)者”為什么要進(jìn)行“格物致知”呢？通過上文結(jié)合《大學(xué)章句》序的理解，我們知曉，“學(xué)者”們是要借助《大學(xué)》所傳授的方法，回復(fù)道德本性。那么，這套方法又是什么呢？且看《大學(xué)》經(jīng)文：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”受氣稟人欲困頓的學(xué)者們，先是發(fā)明自身原有的具備眾理的道德本體，回復(fù)原初狀態(tài)，然后推廣到其他人，幫助他們革舊喚新其被污染的心，而這兩項(xiàng)活動(dòng)都要達(dá)到盡極天理的至善狀態(tài)。其中,“明德”是根本,“新民”是由之延伸的其次。大體計(jì)劃已然明了，那么該如何實(shí)現(xiàn)全天下明明德這一宏偉的總體目標(biāo)呢？得具體地思索，一步步進(jìn)行。畢竟，包含三者的綱領(lǐng)，也是有邏輯遞進(jìn)的。最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”，但肯定不是一下子達(dá)成的，要分好幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行，于是進(jìn)行以結(jié)果為起點(diǎn)的逆向具體推演，找出這些環(huán)節(jié)。按照《大學(xué)》經(jīng)文的意思，在“明明德于天下”之前，好像得先治理好國家；治理好國家前，貌似得先把小家搞定；小家搞定之前，自身的道德修養(yǎng)得齊全；想修好自身，關(guān)鍵是得心正；心正之前，意念得誠；意念全然誠實(shí)，沒廣博通透的知識(shí)不行；想獲得如此知識(shí)，得具體實(shí)際地接觸、了解各種事物才行。于是，通過層層逆向推演，即“平天下——治國——齊家——修身——正心——誠意——致知——格物”，終于找到了達(dá)到“明明德于天下”的具體路徑。也就是說，學(xué)者們可以通過“格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下”實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。那么，再具體一些，學(xué)者們第一步，最切實(shí)際的可即刻實(shí)行的環(huán)節(jié)是什么呢？便是“格物”和“致知”。(“格物”和“致知”雖然是邏輯遞進(jìn)的兩環(huán)節(jié)，但在具體認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，“格物”的同時(shí)便是開始“致知”，因此兩者密切相連互動(dòng)成為一體的進(jìn)德第一步。)換言之，學(xué)者們要想回復(fù)道德本性，實(shí)現(xiàn)天下至善的宏偉理想，最開始最直接最簡(jiǎn)單的第一件事，便是“格物致知”?？梢姡案裎镏轮笔蔷唧w實(shí)踐道德理想過程中，最為基礎(chǔ)的一步，猶如房屋之地基磚石。若是沒打好基礎(chǔ)，整間屋舍無法架起；即便架起成屋，也是晃蕩不穩(wěn)，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。于是，學(xué)者們務(wù)必要進(jìn)行“格物致知”。

關(guān)于此章原文由來和內(nèi)容及解釋，已如本文前幾段所述。概言之，人心是有知識(shí)的，萬物具備著各式道理，學(xué)者們不斷地“即物知理”乃至“窮理”，達(dá)到對(duì)萬物的充分認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)心的全體通明。假如，再具體一些追問，怎么“格物致知”呢？估計(jì)，老先生們會(huì)氣得打一戒尺，呵斥“胡鬧”。確實(shí)，《大學(xué)》以及”格物致知”章畢竟只是一篇關(guān)乎理論思想的道德文章，自然是較為宏大偏向義理的，不可能如藥方和藥品說明書一般，具體詳細(xì)地介紹服用哪些、服用多少、何時(shí)服用。不過，已經(jīng)繞了一大圈迂回鋪墊的筆者，確實(shí)想有底氣地繼續(xù)追問和探討”格物致知”章的認(rèn)識(shí)論相關(guān)問題。

在“格物致知”這一道德修養(yǎng)活動(dòng)中，所要認(rèn)識(shí)的具備眾理的“天下之物”具體包含哪些“物”？含有知識(shí)的心算不算是一“物”？“心”中的“知”是否包含“知識(shí)”和“知之”兩重意思？除了認(rèn)知能力外，“心”的其他能力在此活動(dòng)中起到什么作用？在“格物致知”之前，需要哪些準(zhǔn)備？在“心”、“物”互動(dòng)，不斷求知的過程中，需要“知”到怎樣一個(gè)程度？格物致知之后，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

(三)對(duì)象：萬物事理

關(guān)于“天下之物”，程子有言曰：“然而格物亦非一端，如或讀書講明義理，或論古今人物而別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)否，皆窮理也。”也即是說，所格的“物”，并非只是在于一端，而是包括諸如，通過讀書了解大義理論，評(píng)論古今人物來辨別評(píng)判其間的是非對(duì)錯(cuò)，以及應(yīng)對(duì)事物是否恰當(dāng)。簡(jiǎn)言之，就是讀書明理、辯論人事、接洽事物三者。朱熹在格物致知方面的理解，大體承接程子，當(dāng)然又有所發(fā)揮。那么，在他的理解中，此處的“物”，并非是單純自然界中一種宇宙論意義上的萬物。并不是，我們現(xiàn)代人所熟悉理解的那種在將客觀的自然界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，進(jìn)行調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)分析獲取科學(xué)知識(shí)意義上的“物“。而是，與人類社會(huì)的政治道德相關(guān)，是指包含和承載相關(guān)“人事”的書籍、歷史、活動(dòng)”，“不待求之民生日用彝倫之外”。與其說，學(xué)者們是具體實(shí)際地“即物”，倒不如說，是“即事“，即了解社會(huì)生活中的各項(xiàng)活動(dòng)及相關(guān)載體，從中得到教益。當(dāng)然，也并非是說朱熹不去探究自然萬物的道理，而是說，他更關(guān)注自然萬物中的道德屬性及其與人類社會(huì)的聯(lián)系。

承載諸多“事理”的外在活動(dòng)和物體，是“格物致知”的對(duì)象，那么目前看似充當(dāng)認(rèn)知功能的“心”，是否也能加入“物”的行列中呢？朱熹晚年去世前，曾有一段話：“夫心之體具乎是理，而理則無所不該，而無一物不在，然其用實(shí)不外乎人心。蓋理雖在物，而用實(shí)在心也?！边@里說到，人的心體中包含著理，而理本身遍及外在的事物中，但理的運(yùn)用呈現(xiàn)卻離不開人心。因而理的本體雖然在外在事物中，但其彰顯揭示的運(yùn)用確是在人內(nèi)部的心。又，“理遍在天地萬物之間，而心則管之；心既管之，則其用實(shí)不外乎此心矣”。由此看來，在“格物致知”的過程中，理不僅在事物中，同時(shí)也在身心里。故而，“心“也可作為須格之“物”，或者說，作為“格物”活動(dòng)的對(duì)象。

(四)心：認(rèn)知和誠意

關(guān)于“人心之靈莫不有知”一句中的“知”，是名詞的“知識(shí)”還是動(dòng)名詞的“知之之能”，抑或二者皆有？在格物致知本章內(nèi)容中，提及“知”的詞組有“致知”“致吾之知”“有知”“其知有不盡”“已知之理”“知之至”，凡六處。依據(jù)詞組本身的意思，以及前后語境的聯(lián)系，似乎除了“已知之理”中的“知”有“知之”的意思外，其他的“知”都是名詞性的“知識(shí)”。而且結(jié)合其所在語句，“其已知之理”即學(xué)者們已經(jīng)知道的道理，應(yīng)該是指“人心之靈莫不有知”的“有知”。“有知”，若單從詞組上看，既可以解釋為有知識(shí)，也可解釋為有認(rèn)知的能力。但結(jié)合其所在的語句，與后面的“有理”相對(duì)比，“有理”是指含有道理，那么“有知”似乎可以解釋為含有知識(shí)。可是，也可解釋為含有認(rèn)知的能力，與“有理”仍可相對(duì)。然而，該句末尾“其知有不盡也”一語，其中的“知”與“惟于理有未窮”中的“理”對(duì)應(yīng)，那么于“人心莫不有知”中的“知”當(dāng)是同一個(gè)。而“盡”是形容某種東西的數(shù)量，若“知”作“知識(shí)能力”解釋，則或可表述為“其知有不止也”，“止”是用來形容能力的狀態(tài)。如此看來，”格物致知”章中與“有理”相對(duì)的“有知”之“知”，并非指有知識(shí)能力，而是指有知識(shí)。

那么，“格物致知”是怎么格物致“知”的呢？人心雖受氣稟影響，模糊了光明，但仍有一定的知識(shí)，而在外在的事物也含有諸多道理，那么人心的知識(shí)具備不斷增加的可能?？墒?，具體是怎么增加？“必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之?！币布词钦f，學(xué)者們?cè)诮佑|天下事物的時(shí)候，憑借人心已知的道理，不斷地窮盡外在的道理。換句話說，內(nèi)在的已有的知識(shí)與外在尚未成為知識(shí)的道理，不斷地通過學(xué)者們的“格物”，在與“物”的接觸中，與“理”的互動(dòng)中，已有的知識(shí)不斷增加?？墒窃谶@個(gè)過程中，人心難道就沒有認(rèn)知探索的能力了，所謂“格物致知”就只是內(nèi)外兩個(gè)理念互動(dòng)生成充實(shí)一方？”格物致知”章中，還是有“已知之理”一語。這里的“知”便是知道、知曉的意思。故而，不禁想了解，在“格物致知”的過程中，是否有認(rèn)知能力的參與。之所以會(huì)有此一問，可能是因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代人的筆者，在已有的知識(shí)背景中，對(duì)認(rèn)知活動(dòng)里認(rèn)知能力的重視。而在朱熹所在的那個(gè)時(shí)代，或許對(duì)心的認(rèn)知能力的解釋不一樣，那么朱熹本人對(duì)心的認(rèn)知能力是怎樣理解的？“物莫不有理，人莫不有知。如孩提之童，知愛其親；及其長也，知敬其兄;以至于饑則知求食，渴則知求飲，是莫不有知也?！边@里是說，事物都是有道理的，人都是有知的，就像孩童知曉愛其親人，等長大些懂得愛兄長，還有便是餓了知道尋求食物，渴了知道喝水。從此處，我們可以看到，對(duì)“莫不有知”的解釋包含兩層意思，一是指認(rèn)知道德倫理的能力，一是指對(duì)生物肌體狀態(tài)的感知。如此，便解釋通了?！叭诵闹`莫不有知”中的“知”，既指與道德倫理相關(guān)的知識(shí)，也包括道德認(rèn)知能力和身體感知力。在接觸天下間諸多含有道理的事物時(shí)，學(xué)者們通過含有一定道德知識(shí)的人心，運(yùn)用道德認(rèn)知能力和身體感知能力去進(jìn)行充分的具體的持續(xù)的認(rèn)知活動(dòng)。因而，在“知”與“理”的中間，還是有認(rèn)知能力作為中介和橋梁的。

在“格物致知”的時(shí)候，人心除了“莫不有知”的認(rèn)知能力外，還發(fā)揮了什么作用呢？朱熹晚年有言曰：“誠意不立，如何能格物！所謂立誠意者，只是要著實(shí)下工夫，不要若存若亡。 遇一物，須是真?zhèn)€即此一物究極得個(gè)道理了，方可言格?！币馑际钦f，要先立誠意，才能格物?！傲⒄\意”指的是，要學(xué)者們著實(shí)地持續(xù)地下功夫，心思不能時(shí)有時(shí)無。遇到一個(gè)東西，得真切踏實(shí)地就這個(gè)事物探究出道理來，才算得上是格物。表面上看，朱熹此語似乎與格物致知先于誠意正心的次序相違背，誠意正心反倒先于格物致知了？實(shí)際上并非如此，朱熹是堅(jiān)持格物致知的首要立場(chǎng)。根據(jù)對(duì)這段話的理解，此處的“立誠意”主要還是說，在格物致知時(shí)的一種心理立志，一種集中精力、積極準(zhǔn)備的心理傾向。在他看來，人用心格物的時(shí)候，此時(shí)并不是只有認(rèn)知能力在發(fā)揮作用?！敖袢糁焕頃?huì)正心、誠意，卻有局促之??；只說致知、格物，又卻似泛濫?！比绻魂P(guān)注《大學(xué)》八條目次序意義上的正心、誠意，而越過首要的格物致知，未免太快太局促。但是，如果只是忙于隨意地致知、格物，缺少穩(wěn)定和集中，就會(huì)顯得泛濫。因此，按朱熹的話說，“且得恭敬涵養(yǎng)，有個(gè)端倪發(fā)見，直是窮格去”。如此便明了，學(xué)者們?cè)诟裎镏轮臅r(shí)候，并非心里只有“知”，而是有“恭敬涵養(yǎng)“在集中精神，同時(shí)發(fā)揮作用，充實(shí)著格物致知的活動(dòng)。

三、“格物致知”的過程

(一)前期：“居敬涵養(yǎng)”

既然在“格物致知”時(shí)，有集中精力的誠意在與認(rèn)知能力同時(shí)發(fā)揮作用，那么這樣一種“誠意”只是格物之時(shí)起作用，還是說在格物之前已經(jīng)有長期的準(zhǔn)備？畢竟，朱熹對(duì)此“誠意”說的是“居敬涵養(yǎng)”，也即在未格物致知時(shí)，心持存于一種恭敬養(yǎng)護(hù)的狀態(tài)。“蓋古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。”這里是說，古人在小學(xué)時(shí)，通過灑掃應(yīng)對(duì)之類的日?；顒?dòng)，慢慢地堅(jiān)持、涵養(yǎng)，保持這樣一種敬的狀態(tài)，故而到了修習(xí)大學(xué)之道時(shí)，便能充實(shí)幫助于格物致知。如此便更加明確，這樣一種“居敬涵養(yǎng)”的活動(dòng)和狀態(tài)，不同于誠意正心，而是一種作為格物致知之前提的小學(xué)基礎(chǔ)。因而，這里并非是顛倒了“格物致知”與“誠意正心”的次序，更不能被誤解為，只關(guān)注誠意正心的內(nèi)在修養(yǎng)，而忽視了格物致知這一必要且首要的環(huán)節(jié)?！熬泳春B(yǎng)”恰恰擴(kuò)充、完備了“格物致知”的內(nèi)涵，使其擺脫了繁瑣泛濫，從而令修習(xí)大學(xué)的“第一步”走得更加踏實(shí)。

(二)中期：“致知”

在格物致知的過程中，到了怎樣的程度，才算是“致知”？是全盡萬物的橫向鋪展，還是專注一物的深刻挖掘？與此相關(guān)，程子曾有言曰：“致知云者，因其所已知者而推而致之，以及其所未知者而極其至也。”這是說，所謂的“致知”，學(xué)者們憑借自身已有的知識(shí)來推廣通達(dá)，來接觸他們所未知的道理且達(dá)到極致。此處有兩點(diǎn)，一是已知之理的運(yùn)用，二是憑借已知之理致極未知之理。如此，大體可看到“致知”的運(yùn)行及達(dá)成狀態(tài)。但是，問題在于，在接觸極致“未知之理”時(shí)，怎樣才算“極致”了？是縱向深挖一物，將其推導(dǎo)極致，然后依照萬物一體的原則一同百通，還是盡可能地接觸更多的事物，廣泛地了解？也即是說，在“致知”時(shí)，學(xué)者們會(huì)面臨一個(gè)質(zhì)與量的適度問題。程子又有言：“求一物而通萬殊，雖顏?zhàn)硬桓抑^能也。 夫亦積習(xí)既久，則脫然自有貫通。所以然者，萬物一理故也?！彼囊馑际?，只追求一個(gè)事物來通達(dá)萬千特殊的道理，即便是顏回也不敢說能做到，而也是積累練習(xí)久了，才會(huì)超脫打通這些道理。之所以能這樣，萬物之間還是有聯(lián)系的，理還是通的。由此可知，學(xué)者們的“致知”，并非是扎根一處硬砸深挖，也不是在天地間四處閑逛，而是“積習(xí)既久”，方有“自然貫通”。憑借已知之理接觸世間萬物，學(xué)者們不斷地格物致知，達(dá)到一定程度，自然而然便可對(duì)這方天地有所把握，并可依仗所得，由于萬物間的聯(lián)系，打通所有道理。也即是朱熹所言，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。關(guān)鍵在于，“積習(xí)既久”和“用力之久”，對(duì)需要“致知”的世間萬物，在持續(xù)的時(shí)間前提下，既有深度又有廣度地探求。這，就是所謂的“致知”。

(三)后期：“誠意”

通過格物致知的修養(yǎng)活動(dòng)，會(huì)達(dá)成怎樣的效果？“物格而后知至，知至而后意誠?！备裎镏轮?，便是誠意正心?！罢\意”這一章，說了些什么呢？“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”也即是說，誠實(shí)學(xué)者的意念，也就是不要自欺，就像厭惡惡臭，喜歡美好的顏色，這就叫自我滿足，因而，君子一定對(duì)獨(dú)知時(shí)的狀態(tài)謹(jǐn)慎小心。這里提到了這樣一個(gè)問題，盡管人們通過前期的格物致知活動(dòng)，懂得了為善去惡的道德行為準(zhǔn)則，那么循著本性繼續(xù)修行即可，可人心中狡猾的惡念似乎總能找出違背道德本性的漏洞，來給人的主觀信念予以“合理性”的沖擊和解構(gòu)，即別人不知曉而唯獨(dú)自己知曉的人心幕后?；蛘哒f，人內(nèi)心的全部，不愿意就此被道德所馴化降服，即便是知曉了為善去惡的道理，可還是經(jīng)不住誘惑，想辦法偏離道德尺規(guī)。哪怕在同仁們面前裝作一心向道，也蒙騙了部分人，可卻欺騙不了警惕為惡、積極向善的內(nèi)在本性。更何況，真正內(nèi)心光明、克己修德的同仁們，一眼便能看穿，因?yàn)樗麄円苍诿媾R內(nèi)心“撒旦”的挑戰(zhàn)，只不過選擇了堅(jiān)定信念。本來修養(yǎng)道德的活動(dòng)，是學(xué)者們躬身切行的事，出于經(jīng)格物致知后的光明本心，主動(dòng)為之，無所謂“獨(dú)”不“獨(dú)”?？蓪W(xué)者們是生活在人群中，彼此間互相照看、反饋，而內(nèi)心真實(shí)的狀況他人未必知曉，那么即便內(nèi)心對(duì)道德松懈，只要做出裝作有道德的行為，同樣能得到道德的美名。因而積極修習(xí)道德的重心，逐漸地偏離到保持他人眼中完美的個(gè)人道德形象中，扭曲為一種怪異的尋求喝彩的道德表演。因此，“誠意”這一章提醒學(xué)者們?cè)谌诵闹?dú)處時(shí)，謹(jǐn)慎小心，積極主動(dòng)地為善去惡。

那么，為什么學(xué)者們會(huì)在“獨(dú)”上偏離道德主線呢？“蓋心體之明有所未盡，則其所發(fā)必有不能實(shí)用其力，而茍焉以自欺。然或已明而不謹(jǐn)乎此，則其所明又非己有，而無以為進(jìn)德之基?！痹蛴卸皇切捏w的光明并沒有全盡，二是即便心體明了但是不能謹(jǐn)慎持守，導(dǎo)致了“自欺”的出現(xiàn)。前者指心體光明的狀況，后者是學(xué)者個(gè)人的堅(jiān)持。也即是說，一個(gè)是“格物致知”這一環(huán)節(jié)出的問題，一個(gè)是“誠意”這一環(huán)節(jié)出的問題。但統(tǒng)歸說來，原因還是出在上一環(huán)節(jié)，即格物致知的修養(yǎng)功夫不到位。若是到位了，心體不可能不全盡光明，不可能會(huì)在光明后又難以謹(jǐn)慎持守。簡(jiǎn)言之，前一環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)沒打好，影響后一環(huán)節(jié)的進(jìn)一步修行。當(dāng)然，這也凸顯了“誠意”這一環(huán)節(jié)的必要，檢查出格物致知功夫不足的毛病，及時(shí)糾正。由此可見，“誠意”這一章，描述了一種否定的問題效果，不僅指出了“誠意”的必要，更是揭示了“格物致知”同后一環(huán)節(jié)的聯(lián)系和影響。

但是“格物致知”與“誠意”的關(guān)系，又并非僅僅是道德工廠生產(chǎn)流水線上的前后相繼的關(guān)系。“窮理涵養(yǎng)，要當(dāng)并進(jìn)。蓋非稍有所知，無以致涵養(yǎng)之功，非深有所存，無以盡義理之奧，正當(dāng)交相為用，而各致其功耳?！币馑际钦f，沒有一定的知識(shí)，便不能達(dá)到涵養(yǎng)的功夫，但是沒有涵養(yǎng)的功夫，也不能達(dá)到義理的奧秘，這兩者互為前提，互相參與，共同作用。也就是說，在具體的道德修養(yǎng)過程中，“格物致知”和“誠意”并非割裂的前后兩個(gè)道德工夫環(huán)節(jié)，而是互相促進(jìn)、彼此作用的，共同配合完成一項(xiàng)道德活動(dòng)。此外，“《大學(xué)》自“致知”以至“平天下”，許多事雖是節(jié)次如此，須要一齊理會(huì)。不是說物格后方去致知，意誠后方去正心。若如此說，則是當(dāng)意未誠、心未正時(shí)有家也不去齊，如何得”。在朱熹看來，盡管按照《大學(xué)》八條目排列順序，是一環(huán)接一環(huán)的，但在道德修養(yǎng)過程中，是一起運(yùn)作的，而不是刻板地先“加工”完一項(xiàng)，再“加工”另一項(xiàng)。換言之，學(xué)者們不是把《大學(xué)》當(dāng)作嚴(yán)格的道德說明手冊(cè)，亦步亦趨、按圖索驥地進(jìn)行道德修養(yǎng)活動(dòng)。而是將諸如“格物致知”和“誠意”這兩個(gè)環(huán)節(jié)作為互相聯(lián)系的整體，去接觸變化不一的現(xiàn)實(shí)生活，一齊運(yùn)作發(fā)力。因此，可將“格物致知”和“誠意”看作兩個(gè)動(dòng)態(tài)互動(dòng)的共同致力于道德修養(yǎng)的工夫。

四、結(jié)語

本文以一種“反向格義”式的西方近代認(rèn)識(shí)論框架，探查解析《大學(xué)》“格物致知補(bǔ)傳”，將其看作是道德修養(yǎng)活動(dòng)的起點(diǎn)和關(guān)鍵。結(jié)合《大學(xué)章句》序的內(nèi)容，敘述進(jìn)行“格物致知”的主體和原因，也即由于偏離澄凈清明的本原道德，一部分先覺知本性的人開始進(jìn)行道德修養(yǎng)活動(dòng)，而這一活動(dòng)從“格物致知”開始。依據(jù)“格物致知補(bǔ)傳”的文本內(nèi)容，分析“格物致知”的對(duì)象，認(rèn)為其對(duì)象既包括外在的萬物眾生，也囊括居于此身的“心”，而“心”又兼具認(rèn)知能力和誠意功夫。然后，進(jìn)一步結(jié)合“格物致知補(bǔ)傳”文本前后的內(nèi)容，考察“格物致知”的整個(gè)過程，即通過“居敬涵養(yǎng)”做好準(zhǔn)備，然后開始充分地與萬物相通的“致知”過程，隨后得以存留“誠意”，向著澄明本性回歸。