牟敏瑤

(黑龍江大學(xué) 滿學(xué)研究院，哈爾濱 150080)

三家子村始建于清代，是以滿族為主要居民的村落，現(xiàn)隸屬黑龍江省齊齊哈爾市富?？h達(dá)滿柯友誼鄉(xiāng)。20世紀(jì)60年，三家子滿族較好保留滿語口語，在家庭交流中使用滿語，被學(xué)界譽為“滿語活化石”。專家學(xué)者較早關(guān)注三家子地區(qū)滿語，對該地區(qū)滿語進(jìn)行多次田野調(diào)查研究，搜集大量語言調(diào)查資料，刊布數(shù)量可觀的研究成果。后來，部分學(xué)者從社會學(xué)或文化學(xué)的視角分析研究三家子地區(qū)滿族的歷史文化，亦獲得豐碩成果。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合個人田野調(diào)查資料，將三家子村滿族視為完整的文化體系，探討其文化模式及歷史演變歷程。

一、滿族文化主導(dǎo)時期

有清一代，沙俄侵略者頻繁侵略中國黑龍江中下游地區(qū)。康熙二十二年(1683年)，時任寧古塔副都統(tǒng)的薩布素升任黑龍江將軍之后，率軍抵御沙俄侵略者，守衛(wèi)黑龍江流域領(lǐng)土。在驅(qū)逐沙俄侵略者之后，雙方簽訂中俄《尼布楚條約》，明確兩國國界，“將從征的八旗戰(zhàn)士家屬由寧古塔遷到黑龍江，隨軍隊分住到愛輝(黑龍江城)、墨爾根和齊齊哈爾(卜奎)三處北邊國防上的重鎮(zhèn)。”[1]康熙三十八年(1699年)，黑龍江將軍衙門始建齊齊哈爾城，隨后駐守齊齊哈爾地區(qū)的八旗兵丁及其家眷遷至此處，朝廷“允許戰(zhàn)士家屬選擇水土豐腴的地方自由居住，但不能離開所駐重鎮(zhèn)一百里外?！盵1]于是，駐防八旗的計、孟、陶三個姓氏人戶幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)抵達(dá)臨近嫩江，距齊齊哈爾城區(qū)45公里的地方落戶定居。由于最初只有三戶人家居住，便稱此地為ilan boo，譯成漢語為“三家子”。隨著三姓家族世代繁衍，以及其他姓氏滿族陸續(xù)遷入，逐漸達(dá)到村屯規(guī)模，形成最初的三家子村。早期三家子村民基本來自齊齊哈爾地區(qū)駐防八旗官兵及其家人，其中多數(shù)為伊徹滿洲，少數(shù)為佛滿洲。在長期相對封閉的生活環(huán)境、相同的民族身份、相似的生產(chǎn)生活方式等自然和社會環(huán)境的影響下，在早期三家子村地區(qū)形成以滿族文化為主體的地方性特色文化。

1.早期三家子滿族的生計方式

據(jù)學(xué)者研究，早期三家子滿族生計方式主要有漁獵、狩獵和畜牧等三種類型。首先，三家村臨近嫩江，水產(chǎn)豐富，“黑龍江、嫩江魚名不可枚舉”[2]。齊齊哈爾地區(qū)“五月間戶皆市魚，剖而繩屬之，晾屋上，謂之晾魚胚子，終歲用之不竭?！盵2]滿族是起源于白山黑水間，以漁獵為主要生產(chǎn)方式的北方少數(shù)民族，三家子滿族多數(shù)為水師出身，熟悉水性，捕魚是早期三家子村民的主要生產(chǎn)方式之一。其次，齊齊哈爾地區(qū)駐防八旗“每屆二、八月望日，城南樓吹布楞半月，然后至教場演練?！盵3]駐防八旗兵丁除了定期回到齊齊哈爾城區(qū)集體操練之外，其余時間在屯中練兵。齊齊哈爾地區(qū)駐防八旗人員性格質(zhì)樸，好射獵，[4]業(yè)余時間的集體“打圍”既能操練兵丁，又能收獲獵物，狩獵成為當(dāng)?shù)乇〉闹饕a(chǎn)方式之一。此外，“三家子屯是由薩布素部下的水師所開辟，移駐的水師后來兼習(xí)步兵、騎兵訓(xùn)練和承擔(dān)驛遞事務(wù)。”[1]騎兵操練需養(yǎng)馬為配，且“齊齊哈爾羊草暢茂，馬食輒肥……故養(yǎng)馬最易。”[2]學(xué)者在三家子村周圍發(fā)現(xiàn)了清代馬場舊址。

滿族先民“好養(yǎng)豖，食其肉，衣其皮。冬以豖膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒?！盵5]三家子滿族繼承先人經(jīng)驗，發(fā)展畜牧業(yè)，養(yǎng)殖豬、牛、雞等各種家禽。在清代，三家子村民可取朝廷份例錢糧，因此，村中開展農(nóng)耕生產(chǎn)晚于其他滿族居住地區(qū)。20世紀(jì)50年代，全屯共有四百多人口，但耕種土地僅有千余畝，與此相比，黑龍江地區(qū)其他滿族受漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，較早開始從事農(nóng)耕生產(chǎn)生活。由此可見，早期三家子村是以漁獵采集為主要生產(chǎn)方式，兼?zhèn)湫竽翗I(yè)和農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)滿族村落。

2.早期三家子村的文化樣態(tài)

滿族從部落到國家的過程中，是以氏族到部落、部落到部落聯(lián)盟、部落聯(lián)盟到國家形式發(fā)展壯大的?！肮?姓)是滿族以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織，隨著“哈拉”成員不斷擴(kuò)大，無法承載內(nèi)部成員之間復(fù)雜關(guān)系時，由“哈拉”衍生其下級分支單位“穆昆”(族)。清代滿族氏族均有“穆昆達(dá)”，即有族長?！霸谇宕鷿M族中，哈拉已非血緣組織的實體，只有穆昆才是?！盵6]最初姓計、孟、陶等三戶人家遷居三家子村時，是以家族為單位搬遷的，而且家族都有自己族長?！叭易訚M族莫昆達(dá)分兩種，一種是全家族總的莫昆達(dá)，一種是各家族分支的莫昆達(dá)。”[7]

三家子滿族服飾具有明顯的滿族特點?！皾M族獨具特色的服飾是袍、褂、馬甲、靴等。袍，滿族無論男女老幼、貧富貴賤都穿，因是旗人的常服，所以被后人稱為‘旗袍’?！盵8]早期齊齊哈爾地區(qū)“土人以褡褳布制袍，或用繭綢，色尚藍(lán)灰，醬次之，皆缺襟?！盵2]三品以上官員穿長褂，佐領(lǐng)以下官員穿馬褂和闊腿高腰寬松褲子，“官兵向皆布靴，近日官多緞靴。冬日行役，率著烏拉、踏瑪兒”[2]。早期三家子村民穿著與齊齊哈爾城區(qū)相似，無論男女皆以傳統(tǒng)民族服飾袍、褂為日常裝束，至1949年，“屯中仍舊穿著滿族服飾，男、女都穿旗袍?！盵1]三家子滿族男性發(fā)飾為標(biāo)準(zhǔn)的半剃半蓄，編發(fā)成辮的“鼠尾頭”，女性發(fā)飾雖然相對多樣，但以傳統(tǒng)旗頭發(fā)髻為主，如，“兩把頭”“大拉翅”等。

三家子滿族熟練掌握烤、燉、煮、腌等各種制作食物方法，喜歡食用肉食，多吃豬肉、魚肉和野獸肉，忌吃狗肉。因氣候環(huán)境影響，三家子滿族擅長腌制蔬菜、釀酒和漚醬?！安房拿鏀?shù)十里皆寒沙，少耕作”[9]，當(dāng)?shù)亻_展農(nóng)業(yè)活動較晚，僅種植糜子等農(nóng)產(chǎn)作物。東北地區(qū)冬天氣候寒冷，滿族先民好飲酒，三家子滿族也有冬天飲酒暖身的習(xí)慣。

三家子滿族房“屋皆南向”[9]，多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，做關(guān)東式窗欞，“窗自外糊，用高麗紙，紙上攪鹽水，入蘇油噴之，藉以御雨?！盵2]居室入門處設(shè)灶臺，與屋內(nèi)火炕相連?；鹂焕^承滿族傳統(tǒng)的“萬子炕”，煙囪立于屋外，高于房檐。房頂蓋草被保暖，抹灰泥加固?！斑^去三家子佛滿洲人家都在自家院中正對院門處設(shè)影壁墻。影壁墻后面設(shè)索倫桿，木制，有一米多高，不到兩米?！盵7]

入關(guān)前，滿族婚喪習(xí)俗是比較古樸簡約的。入關(guān)后，受漢族文化影響，雖然婚喪儀式的內(nèi)容和形式逐漸變成較為繁瑣，但仍保持滿族特色，且各地儀式受地方習(xí)俗的影響而產(chǎn)生細(xì)微差異。早期三家子滿族娶親嫁女時，男方迎親之前的三天開始宰豬待客，儀式當(dāng)天抬轎接親。接親人員到女方家門時，女方先緊閉大門，后讓進(jìn)迎親人員?！澳蟹接脻M語作種種懇求之詞，女方方才開門。男方迎娶新婦入門，先要坐床。揭開帳子時，參加婚禮的人要合唱滿文‘喜歌’。”[1]喪葬儀式方面，三家子滿族遵循親人去世之后“百日不剃發(fā)”的習(xí)慣，視其為既是“祖制”，又是“國俗”。“過去孝子要跪在死去父母的靈前，雙手背到背后去解‘九連環(huán)’，為父母消去罪孽，解時口中還要唱滿文歌。‘九連環(huán)’要套九次，解九次，滿文歌也要唱九遍?！盵1]三家子滿族以九為尊，以九次跪拜，為親人消去業(yè)障，送別辭世的親人。

早期三家子滿族普遍信仰薩滿教。滿族薩滿有家薩滿和職業(yè)薩滿之別，其中佛滿洲家族有家薩滿，伊徹滿洲家族沒有家薩滿。家薩滿主要負(fù)責(zé)祭祀、祈福等神事活動，兼帶治病，職業(yè)薩滿則主要負(fù)責(zé)驅(qū)邪、通神、看病等活動。三家子村薩滿在祭祀治病及薩滿接替時進(jìn)行跳神，村民定期舉辦祭祖、祭索倫桿等祭祀活動?！耙荒暌淮?，分春祭和秋祭。春祭在二三月份；秋季在九十月份。一般都舉行秋祭，因為那時正是農(nóng)閑時節(jié)。祭祖以家族(莫昆)為單位，由家族長(莫昆達(dá))組織?！盵7]祭祀時，殺豬獻(xiàn)祖先，并貢黃面餑餑等食品。貢品擱置于西炕桌上，祈求風(fēng)調(diào)雨順、家族安康。滿族傳統(tǒng)方位觀念以西為尊，在“萬子炕”中，西炕是供奉神明或祖先的場所，西炕上方設(shè)祖宗匣，貢品供于此處。在日常生活中，家庭成員及客人不能坐臥西炕，長輩睡南炕，晚輩睡北炕。佛滿洲人家在院中設(shè)立索倫桿，用于祭天。“祭索倫桿分大祭和小祭。小祭在每月的初一和十五，這一天要給索倫桿上香。大祭是過年，從三十兒到初三，一共4天?！盵7]祭天時，人們將碎米和豬內(nèi)臟等貢品置于索倫桿頂部碗狀斗內(nèi)，同時一盤豬內(nèi)臟供在西炕，眾人向索倫桿叩拜。

在清代，滿語被譽為“國語”，滿文被譽為“國文”，但在滿族入關(guān)之后，受強(qiáng)勢漢語的影響，滿語逐漸趨向瀕危。在全國范圍內(nèi)，除北京、東北、內(nèi)蒙古等地之外的滿族人最早轉(zhuǎn)用漢語，大約在康熙朝后期基本改操漢語。京旗滿族，從康熙朝中后期即18世紀(jì)初進(jìn)入滿漢雙語階段之后，約在19世紀(jì)初，從整體上轉(zhuǎn)用漢語。而東北、內(nèi)蒙古等地的滿族，約在清后期至清末民初時陸續(xù)轉(zhuǎn)用漢語，其中東北地區(qū)的部分滿族人，在20世紀(jì)末21世紀(jì)初才由滿漢雙語轉(zhuǎn)用漢語。三家子滿族多為披甲及其家屬，村民成分相對簡單，鮮有擅長漢語者，至20世紀(jì)50年代，在家庭內(nèi)部仍有人使用滿語。三家子滿族自給自足的生產(chǎn)生活減少村民與外界接觸，客觀上保護(hù)了滿語的延續(xù)和使用。

早期三家子村民以八旗披甲及其子孫為主，受自然環(huán)境的影響，與其他民族的文化交流較少，長期保持原始生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。這為滿族文化主導(dǎo)早期三家子村文化提供條件。

二、滿族文化演變時期

自建村以來，三家子村民一直生活在相對封閉而穩(wěn)定的社會環(huán)境，較為完整地保留了滿族傳統(tǒng)文化。中華人民共和國成立之后，隨著漢族移民逐漸遷入三家子地區(qū)，滿漢兩種文化開始大規(guī)模、深層次地接觸與影響，三家子滿族文化也開始發(fā)生變遷。

1.三家子村生計方式的變化

清朝滅亡之后，八旗官兵的份例錢糧不復(fù)存在，這對三家子滿族生產(chǎn)生活產(chǎn)生很大影響。隨后，日本侵略者占領(lǐng)中國東北地區(qū)，日本軍隊經(jīng)常在村莊周邊活動，村民狩獵經(jīng)濟(jì)受到極大影響。隨著抗日戰(zhàn)勝利、土地制度改革、中華人民共和國成立等歷史事件，三家子村民的生活水平逐漸提高。在20世紀(jì)60年代進(jìn)行的社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“捕魚是三家子屯的主要生產(chǎn)之一”，“家家戶戶都有小型捕魚的魚罩?！盵1]此外，三家子村民經(jīng)常小規(guī)模打獵，補(bǔ)濟(jì)日常生活。地理環(huán)境和自然資源使?jié)O業(yè)成為三家子村滿族的支柱產(chǎn)業(yè)，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛進(jìn)飯鍋里”正是資源物產(chǎn)豐饒年代的真實寫照。

“1955年6月，中共中央下發(fā)墾荒移民增產(chǎn)糧食部署計劃，富?？h因地廣人稀，成為黑龍江省接收移民的重點縣之一。至1958年，富?？h接收安置墾荒隊員及其家屬共計3萬余人?！盵10]漢族移民遷入三家子村，導(dǎo)致村人口的民族結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)生活發(fā)生變化。漢族是典型的農(nóng)耕民族，漢族移民遷入三家子村時，把農(nóng)耕技術(shù)帶到了偏僻的滿族村落。從20世紀(jì)80年代開始，三家子村滿族的農(nóng)業(yè)收入超過畜牧業(yè)收入和漁業(yè)收入，農(nóng)業(yè)成為村民的第一經(jīng)濟(jì)來源，打破以往“以漁業(yè)和副業(yè)為主，農(nóng)業(yè)自給自足”[1]的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)90年代，隨著養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，三家村滿族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生進(jìn)一步的變化。“1996年開始，黑龍江省光明松鶴乳品有限公司收購三家子村鮮奶之后，該地區(qū)畜牧業(yè)有了長足的發(fā)展?！盵11]從此，畜牧業(yè)收入在三家子滿族總收入中的比例重逐年增多，至2003年，占村民全部收入的94.7%，成為絕對支柱產(chǎn)業(yè)。

縱觀以上分析研究就可發(fā)現(xiàn)，隨著社會歷史的演變，三家子滿族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生如下變化。

第一，有清一代，三家子滿族主要從事傳統(tǒng)漁獵采集為主的生產(chǎn)生活。

第二，中華人民共和國成立之前，三家子滿族從事漁業(yè)與畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)生活。

第三，20世紀(jì)50年代至80年代，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在三家子地區(qū)得到良好發(fā)展，農(nóng)業(yè)成為村民的支柱產(chǎn)業(yè)。

第四，20世紀(jì)90年代開始，村民大力發(fā)展養(yǎng)殖奶牛，畜牧業(yè)成為三家子村的支柱產(chǎn)業(yè)。

2.三家子村日常生活的變化

清朝滅亡之后，滿族陸續(xù)改為漢姓，三家族村滿族放棄或簡化傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。

在社會組織方面，滿族氏族自有的“穆昆達(dá)”退出歷史舞臺。據(jù)調(diào)查資料，1961年，三家子村陶姓家族的原“穆昆達(dá)”已經(jīng)64歲，但不再擔(dān)任“穆昆達(dá)”一職。

在衣飾方面，受時代變化和漢族文化影響，三家子滿族衣著發(fā)生變化。20世紀(jì)60年代初期，三家子村男性多穿小褂或干部服，不再蓄鼠尾辮，女性多剪短發(fā)或梳漢頭，“只有紀(jì)長義之妻(七十余歲)還梳旗髻”[1]。

在飲食方面，主食及菜品種類更加豐富，主要食用小米、玉米、面食及其他雜糧，輔助食用沙琪瑪、碴子、酸湯子等。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，除了糜子以外，還開始種植小麥、高粱、玉米、煙葉等農(nóng)作物。

在住行方面，改建傳統(tǒng)房屋，遷入新蓋房屋，“新房一般比老房小，多是兩間，但已安裝玻璃窗”[1]，窗架多涂藍(lán)色油漆。磚瓦結(jié)構(gòu)房屋代替?zhèn)鹘y(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋?！按罅啃率郊t磚房被建造起來，這種紅磚房無論外觀和內(nèi)部格局都很難找到滿族特點。”[12]年代久遠(yuǎn)的老房有“萬子炕”，新建房屋則多筑單面炕。家族成員不再聚居，子女婚后與父母分居。

習(xí)俗信仰逐漸簡化，吸收漢族文化要素，但“在三家子，同姓同族不婚的原則以及同族人輩份之間的分別還被嚴(yán)格保持和執(zhí)行著?！盵12]村民祖先崇拜意識淡化，“現(xiàn)在大規(guī)模的一年一次的祭祖活動已經(jīng)沒有了，但逢年過節(jié)還要給老祖宗上香，擺供品。修家譜時的祭祀要隆重一些?！盵7]“從滿族薩滿教的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，1947年的土地改革運動是一個重要的轉(zhuǎn)折點”[7]，唯物主義和無神論的宣傳“在三家子產(chǎn)生了決定性的影響，從此當(dāng)?shù)貪M族人中就沒有出現(xiàn)過一個新的薩滿，而已有薩滿也已停止跳神活動?！盵7]1979年，三家子村最后一位薩滿孟昭祥離世，薩滿及祭祀活動逐漸消失，成為三家子滿族的歷史記憶。

滿語是三家子村最顯著特征，在全國范圍內(nèi)滿語面臨瀕臨滅絕的情況下，學(xué)者在三家子地區(qū)發(fā)現(xiàn)使用于日常交際的活態(tài)滿語。1961年，內(nèi)蒙古大學(xué)清格爾泰等學(xué)者赴三家子村進(jìn)行滿族語言文化調(diào)查時，全村人口有419人，其中滿族人口有355人。在滿族當(dāng)中，58人“滿語好，漢語不太好”，108人“滿漢語都好，且在家里多講滿語”，189人“漢語比滿語好，少部分不會滿語”。并且滿族的滿語水平與其年齡成正比，越年老的滿語水平越好。滿語水平高的人，多數(shù)是自幼先學(xué)滿語，后學(xué)漢語的，不僅能使用滿語深入交流，而且可用滿語講述民間故事和薩滿神歌。在改革開放之前，三家子村處于相對封閉、遠(yuǎn)離城區(qū)，村民從事自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)。這種地理位置和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為滿語的保留傳承提供了條件。但從20世紀(jì)50年代開始大批漢族移民遷入三家子村，形成滿漢等多民族雜居的格局之后，三家子滿語步入整體衰退時期。2003年，中央民族大學(xué)季永海、戴慶廈等學(xué)者到三家子村調(diào)查統(tǒng)計，該村人口有1 100多人，其中452人為滿族，占全村人口的40%以上。全村8人“能聽懂滿語，會說日常用語”，48人“會滿語基本詞匯，能講簡單語句”，92人“略懂滿語”，304人“完全不會滿語”。隨著滿漢通婚的增加和滿族人滿語能力的減弱，滿語逐漸退出家庭內(nèi)部的使用，導(dǎo)致老人失去使用滿語的機(jī)會，兒童失去滿語習(xí)得的場所，從而使?jié)M語的家庭傳承機(jī)制出現(xiàn)危機(jī)。目前，隨著孟淑靜等會說滿語的老人相繼辭世，三家子滿語基本成為瀕臨滅絕的語言?！捌鹗贾?，上帝賜給每人一只杯子，杯里裝著泥土，他們從杯中吸取生命的養(yǎng)分?！盵13]本尼迪克特調(diào)查印第安人的族源時，以杯子和泥土說明文化土壤和文化環(huán)境的關(guān)系。隨著與漢族的接觸，三家子滿族文化環(huán)境被打破，開始形成新的文化氛圍。

三、滿族文化演變分析

克萊德·伍茲在其論著《文化變遷》中指出，變遷是由社會文化環(huán)境和自然環(huán)境的改變而引起的一系列變化反應(yīng)。文化變遷是指“一個民族的生活方式所發(fā)生的任何變更，不論這種變更是因內(nèi)部的發(fā)展所引起，或者是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產(chǎn)生。”[14]三家子村滿族文化是在歷史變革潮流中，在自然環(huán)境與社會環(huán)境改變共同作用下發(fā)生變遷的。

1.單一主導(dǎo)文化使三家子村滿族文化保持相對穩(wěn)定

滿族是起源于白山黑水間的北方少數(shù)民族，是以漁獵為主要生產(chǎn)方式，擁有自己的語言和習(xí)俗特征，并創(chuàng)制使用過自己文字的民族。入關(guān)后，滿族分成京旗滿族、駐防滿族和東北地區(qū)滿族等三大部分，文化開始發(fā)生不同程度的地域性變遷?！榜v防八旗滿族因生活于廣大的漢民族包圍之中，其傳統(tǒng)文化迅速受強(qiáng)勢的漢文化影響而發(fā)生文化轉(zhuǎn)型；京畿地區(qū)的滿族則在傳統(tǒng)文化與漢文化相互交融過程中，形成了滿漢合璧的‘旗人文化’由于有清一代居住在東北地區(qū)的滿族生活環(huán)境與生計方式都沒有大的變化，加之清政府近二百年的‘封禁’政策，使得原本就生活在比較偏僻閉塞地區(qū)的居民更難以與其他民族文化進(jìn)行接觸、交流，從而得以較完整地保留了本民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗。”[15]

三家子滿族長期生活在東北地區(qū)，自建村至清朝滅亡，三家子村長期處于相對穩(wěn)定的單一文化狀態(tài)，東北地區(qū)滿族文化成為三家子村滿族的主導(dǎo)文化。史徒華將文化要素分為文化核心和次要特質(zhì)，其中文化核心是指“與生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動最有關(guān)聯(lián)的各項特質(zhì)的集合”[16]。不同文化核心擁有不同文化特質(zhì)，在文化核心相同的情況下，文化特質(zhì)受社會歷史影響而產(chǎn)生差異，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動是直接影響文化核心的重要因素，文化核心發(fā)生變化必定導(dǎo)致文化特質(zhì)變化。20世紀(jì)50年代之前，三家子村民以滿族為主，民族結(jié)構(gòu)簡單，擁有相同文化背景和文化心理認(rèn)同的三家子村民維持以漁獵為主要生產(chǎn)方式，即使部分滿族傳統(tǒng)文化形式內(nèi)容發(fā)生變化，仍處于較為穩(wěn)定的單一文化狀態(tài)。

2.滿漢民族文化接觸導(dǎo)致三家子村滿族文化變遷

自20世紀(jì)50年代開始，漢族移民陸續(xù)遷入三家子村。漢族移民定居三家子村之后，開始開墾種地。隨著漢族移民開展伐木、蓋房、墾荒等生計活動，三家子滿族開始掌握農(nóng)耕技術(shù)，農(nóng)耕生產(chǎn)方逐漸成為三家子滿族的主要生產(chǎn)方式。當(dāng)然，農(nóng)耕生產(chǎn)并未完全替代原有生產(chǎn)方式，三家子村民仍利用臨近河流、水草豐美的自然條件，積極發(fā)展了畜牧業(yè)。三家子村民生產(chǎn)方式變化，導(dǎo)致其文化核心的轉(zhuǎn)移，并推動文化特質(zhì)的變化。其中服飾、建筑、飲食等次要文化特質(zhì)發(fā)生變化較早，變化速度也快。隨著漢族人口的不斷增加，村中“人口及家庭成員民族成分從1961年三家子滿族人口占絕對優(yōu)勢，到1986年滿漢族各占一半，隨著漢族和其他民族的不斷涌入，到2003 年全村人口民族成分發(fā)生了根本變化。滿族在人口上的優(yōu)勢完全喪失，特別是純滿族家庭大量減少?！盵17]語言作為文化載體，屬于主要文化特質(zhì)，其變化具有相對較慢的特點。如，清朝以來，三家子滿族在日常交際中使用滿語；從20世紀(jì)50年代開始，滿語的使用出現(xiàn)年齡分化，老人的滿語水平較好，年輕人的滿語水平較差；改革開放以來，三家子滿族的母語水平直線下降，滿語母語者的自然減少；目前，三家子滿語完全失去日常交際功能，滿語成為瀕臨死亡的語言。

在當(dāng)代語境下，三家子村滿族文化得到了較好的保護(hù)和傳承。在文化外部方面，國家推行保護(hù)少數(shù)民族文化眾多舉措，滿族及其相關(guān)人員為傳承滿族文化在做各種努力。在文化內(nèi)部方面，文化不是一成不變的系統(tǒng)，在不同社會背景和文化環(huán)境的影響下，文化自身不斷調(diào)適和變遷。三家子村滿族文化在民族之間的接觸影響過程中發(fā)生融合的同時，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境發(fā)生了主動變遷。這種文化調(diào)適體現(xiàn)了滿族文化模式頑強(qiáng)的生命力量。