韓慶祥 張 健

內(nèi)容提要 “五維中國(guó)”，即“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”，根源于中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的“溢出效應(yīng)”，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道路和中國(guó)話語的一種學(xué)術(shù)性解釋框架；“五維中國(guó)”，發(fā)端于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于“四個(gè)自信”的科學(xué)論斷，是迎來從富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍、逐步走近世界舞臺(tái)中央的理念概括和話語框架。

無論是從經(jīng)驗(yàn)角度，還是從邏輯角度，一般來說，中國(guó)發(fā)展到一定階段后，成功經(jīng)驗(yàn)就會(huì)對(duì)外界產(chǎn)生影響。如果我們能有意識(shí)地把這些經(jīng)驗(yàn)及其效應(yīng)進(jìn)行學(xué)理總結(jié)，就能向世界貢獻(xiàn)帶有中國(guó)智慧的中國(guó)思想和中國(guó)話語。在這個(gè)意義上，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其實(shí)踐進(jìn)行學(xué)術(shù)分析，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)奇跡、中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)方案和中國(guó)話語，是蘊(yùn)含其中的一種解釋框架，值得關(guān)注和研究。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“五維中國(guó)”之理念

“五維中國(guó)”，即“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”，緣起于中國(guó)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是對(duì)中國(guó)發(fā)展的道路選擇、中國(guó)發(fā)展的理論自覺、中國(guó)發(fā)展的世界意義、中國(guó)發(fā)展的話語表達(dá)等基本問題的自覺解釋。“五維中國(guó)”，發(fā)端于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中關(guān)于“四個(gè)自信”的科學(xué)論斷，因由新中國(guó)70年來的偉大成就而被世界所關(guān)注。從本質(zhì)上說，它是迎來中國(guó)從富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍、逐步走近世界舞臺(tái)中央的理念概括和話語框架。

(一)習(xí)近平關(guān)于“四個(gè)自信”的重大論斷蘊(yùn)含著“五維中國(guó)”之理念

2016年6月28日，在中央政治局第33次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平總書記第一次把文化自信與“三個(gè)自信”并提，要求全黨堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。緊接著，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，他深入論述了中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的內(nèi)涵及其關(guān)系。為深入把握“四個(gè)自信”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，我們擬對(duì)其進(jìn)行語言學(xué)分析。

其一，從語義上看，自信，即“自覺+相信”，反映的是主體對(duì)事物本質(zhì)的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握?！八膫€(gè)自信”，就是作為主體的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)發(fā)展的道路選擇、理論指導(dǎo)、制度建構(gòu)、文化建設(shè)四個(gè)基本問題的深刻認(rèn)知和科學(xué)實(shí)踐。在這里，“四個(gè)自信”所指涉的對(duì)象，即道路、理論、制度和文化，與“五維中國(guó)”中的“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”之間，具有邏輯和語義指稱上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中，“中國(guó)道路、中國(guó)理論”與“道路自信、理論自信”直接對(duì)應(yīng)，在語用意義上，基本指涉相同?？梢哉f，“道路自信、理論自信”所自信的對(duì)象，就是“中國(guó)道路、中國(guó)理論”。

其二，雖然“中國(guó)方案、中國(guó)話語”與“制度自信、文化自信”不直接對(duì)應(yīng)，但是，從語義指稱上看，則本質(zhì)上又對(duì)應(yīng)。因?yàn)椋袊?guó)方案的本質(zhì)是對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧與中國(guó)實(shí)踐在制度上的規(guī)范化，是一種規(guī)則體系，一定意義上可以說，中國(guó)制度就是已經(jīng)完成規(guī)則化的中國(guó)方案，中國(guó)方案的背后是中國(guó)理論和中國(guó)制度。同樣地，關(guān)于中國(guó)話語，其本質(zhì)是一種表達(dá)體系和傳播體系，指稱文化領(lǐng)域的事物和現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，“中國(guó)方案和中國(guó)話語”分別成為“制度自信和文化自信”的指涉對(duì)象和基礎(chǔ)來源。

其三，關(guān)于“中國(guó)奇跡”，表面看，它和“四個(gè)自信”無關(guān)，但深入分析，自信源于什么？自信又何以能持續(xù)？顯然，答案不可避免就是“中國(guó)奇跡”。也就是說，“四個(gè)自信”的來源與支撐是“中國(guó)奇跡”，沒有“中國(guó)奇跡”的客觀事實(shí)，也就沒有“四個(gè)自信”的主體自覺。在這個(gè)意義上，“中國(guó)奇跡”在中國(guó)發(fā)展的深層邏輯支撐起了“四個(gè)自信”。

總體而言，“五維中國(guó)”之理念，通過直接對(duì)應(yīng)、本質(zhì)對(duì)應(yīng)以及深層邏輯支撐之方式，深深嵌置于“四個(gè)自信”的重要論斷之中，構(gòu)成習(xí)近平關(guān)于“四個(gè)自信”重大論斷的理念基礎(chǔ)。

(二)“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”貫穿著“五維中國(guó)”的核心架構(gòu)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想包括“八個(gè)明確”的理論內(nèi)涵、“十四個(gè)堅(jiān)持”的實(shí)踐方略等豐富內(nèi)容?！鞍藗€(gè)明確”從理論層面回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“是什么”的問題；“十四個(gè)堅(jiān)持”從實(shí)踐層面回答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“怎么做”的問題。①深入分析，無論是“是什么”還是“怎么做”，二者的背后都貫穿著“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”這五大核心架構(gòu)。

首先，關(guān)于“八個(gè)明確”及其背后的“五維中國(guó)”之框架?！鞍藗€(gè)明確”的內(nèi)在邏輯：一是根本主題和奮斗目標(biāo)；二是社會(huì)主要矛盾和以人民為中心；三是推進(jìn)“兩大布局”和堅(jiān)定“四個(gè)自信”；四是全面深化改革總目標(biāo)；五是全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)；六是黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)；七是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體；八是加強(qiáng)新時(shí)代黨的建設(shè)。這八個(gè)方面的核心內(nèi)容，分別是從主題目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向、總體方略、根本路徑、法治保障、軍事保障、國(guó)際環(huán)境、政治保證來講的。從邏輯布局來看：明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、明確實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興、明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾、明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和戰(zhàn)略布局，明確黨的領(lǐng)導(dǎo)，這些都指向發(fā)展主題、發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方略和發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，在本質(zhì)和本源上，屬于道路選擇上的定性、定位、定標(biāo)、定法、定力問題；“八個(gè)明確”本質(zhì)上就是中國(guó)理論的理論內(nèi)涵，屬于理論自覺問題；明確推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、明確推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是世界舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代化的中國(guó)藍(lán)圖，在性質(zhì)上，這是中國(guó)面向世界、針對(duì)全球現(xiàn)代化所提供的中國(guó)方案；明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、明確實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、明確以人民為中心、明確實(shí)現(xiàn)共同富裕、明確構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、明確黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量等，這些特殊概念和范疇，構(gòu)成中國(guó)面向世界的中國(guó)話語的民族性表達(dá)要素，具有鮮明的中國(guó)印記；明確實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、明確建設(shè)法治國(guó)家、明確構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、明確實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、明確建設(shè)世界一流軍隊(duì)，這些共性概念和具有普遍意義的表達(dá)，構(gòu)成中國(guó)面向世界的中國(guó)話語的普適性表達(dá)內(nèi)容。在這里，民族性表達(dá)+普適性表達(dá)，二者形成了中國(guó)在世界舞臺(tái)上的表達(dá)模式，在性質(zhì)上，這是中國(guó)話語的表達(dá)問題?？偠灾鞍藗€(gè)明確”背后所展示出的邏輯理路，是“道路選擇”“理論自覺”“方案提供”“話語表達(dá)”之運(yùn)行脈絡(luò)，構(gòu)成了一個(gè)堅(jiān)固的四維框架，即“中國(guó)道路+中國(guó)理論+中國(guó)方案+中國(guó)話語”，這是“五維中國(guó)”的核心所在，本質(zhì)上是一種邏輯架構(gòu)。而理論上，一個(gè)邏輯體系能否有效支配現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大影響，主要取決于其能否有經(jīng)驗(yàn)性因素作底層支撐。如前文所述，“中國(guó)奇跡”，正好是這樣一種因素。由此，在“中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)方案、中國(guó)話語”基礎(chǔ)上，“中國(guó)奇跡”嵌入，構(gòu)成“五維中國(guó)”之完整架構(gòu)。

其次，關(guān)于“十四個(gè)堅(jiān)持”及其背后的“五維中國(guó)”之框架。總的說，“十四個(gè)堅(jiān)持”從經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)、“一國(guó)兩制”和祖國(guó)統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各個(gè)方面，對(duì)“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”作出了理論闡述和政策指導(dǎo)。②這些闡述和指導(dǎo)的背后，同樣也貫穿了“五維中國(guó)”之邏輯脈絡(luò)。例如，關(guān)于“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”這三條，從總體上規(guī)定了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心、政治立場(chǎng)和依靠力量問題，歸屬于“中國(guó)道路”范疇。例如，關(guān)于“堅(jiān)持新發(fā)展理念”“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀”這三條，從發(fā)展理念、價(jià)值體系、安全觀等觀念層面，規(guī)定了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大觀念問題，歸屬于“中國(guó)理論”范疇。又例如，關(guān)于“堅(jiān)持全面深化改革”“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”“堅(jiān)持人與自然和諧共生”“堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持‘一國(guó)兩制’和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一”“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨”這八條，從各個(gè)領(lǐng)域規(guī)定了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大政策和方略性問題，歸屬于“中國(guó)方案”范疇。再例如，在全球語境上，關(guān)于發(fā)展問題，關(guān)于民主問題，關(guān)于法治問題，關(guān)于生態(tài)問題，這些都是共性問題，都是當(dāng)代世界的共同話語，在“十四個(gè)堅(jiān)持”中不乏體現(xiàn)；在中國(guó)語境中，黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心，一國(guó)兩制，人類命運(yùn)共同體，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，人民軍隊(duì)，等等，這些都是具有中國(guó)特色印記的話語元素，展示的是中國(guó)在世界舞臺(tái)上的獨(dú)特性,但共性中不乏個(gè)性，個(gè)性中承載著共性，這構(gòu)成了“十四個(gè)堅(jiān)持”中的“中國(guó)話語”之特色。最后，“十四個(gè)堅(jiān)持”之所以能在實(shí)踐中具有強(qiáng)大生命力并持久生長(zhǎng)，關(guān)鍵在于它有“中國(guó)奇跡”的強(qiáng)大支持。

綜而言之，無論是“八個(gè)明確”，旨在解決“是什么”的問題，還是“十四個(gè)堅(jiān)持”，旨在解決“怎么做”的問題，二者都在深層次上體現(xiàn)出一種“中國(guó)奇跡→中國(guó)道路→中國(guó)理論→中國(guó)方案→中國(guó)話語”這樣的邏輯理路。這一理路，以中國(guó)奇跡為緣起點(diǎn)，以中國(guó)發(fā)展成就的“溢出效應(yīng)”為支撐，以“中國(guó)道路+中國(guó)理論+中國(guó)方案+中國(guó)話語”為核心框架，形成一個(gè)以“4+1”為基準(zhǔn)格局的“五維中國(guó)”系統(tǒng)。我們認(rèn)為，“五維中國(guó)”應(yīng)該成為解釋當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一種學(xué)術(shù)框架。

邏輯意蘊(yùn)與解釋框架：中國(guó)奇跡→中國(guó)道路→中國(guó)理論→中國(guó)方案→中國(guó)話語

從邏輯上說，“五維中國(guó)”理念，根源于中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的“溢出效應(yīng)”，在中國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定的實(shí)踐中被逐漸認(rèn)同。它針對(duì)道路選擇、理論自覺、全球現(xiàn)代化、話語表達(dá)四個(gè)核心問題，以迥異并優(yōu)異于西方現(xiàn)代化成就的中國(guó)成就為支撐，形成一個(gè)“4核心要素+1事實(shí)支撐”的“4+1”基本架構(gòu)。在此架構(gòu)中，4個(gè)核心要素，即“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”，其邏輯層次遞進(jìn)，構(gòu)成實(shí)然和應(yīng)然相統(tǒng)一的復(fù)合性要件；1個(gè)事實(shí)支撐，即“中國(guó)奇跡”，其以事實(shí)為據(jù)，以成果論實(shí)力，形成具有說服力的實(shí)然性要件?？傮w上看，該解釋框架意蘊(yùn)豐厚。

(一)“中國(guó)道路”具有本源意義

在4核心要素中，“中國(guó)道路”具有本源意義，“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”是對(duì)此本源的延展，它們分別從理論建構(gòu)、世界意義和話語表達(dá)三個(gè)維度，對(duì)“中國(guó)道路”的本源根據(jù)于中國(guó)理論的實(shí)踐源泉、中國(guó)方案的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、中國(guó)話語的實(shí)踐基礎(chǔ)以及主體能動(dòng)性、外部關(guān)聯(lián)性進(jìn)行時(shí)代闡釋。從本質(zhì)上說，“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”，以“中國(guó)道路”為本源，形成一個(gè)“一源三維”結(jié)構(gòu)(即中國(guó)道路：中國(guó)理論→中國(guó)方案→中國(guó)話語)，該結(jié)構(gòu)是“五維中國(guó)”解釋框架的核心和本質(zhì)所在。

首先，“中國(guó)道路”具有本源意義，它對(duì)所有關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐問題都具有源頭性、根本性、核心性和歸根結(jié)底之解釋意蘊(yùn)。該意蘊(yùn)根源于“中國(guó)道路”在中國(guó)社會(huì)主義理論與實(shí)踐中的兩種內(nèi)在規(guī)定性，即歷史規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。一是歷史規(guī)定性。馬克思主義發(fā)展史，從根本上就是對(duì)道路問題探究的歷史，馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程，核心歸根結(jié)底就是圍繞著中國(guó)革命的道路選擇、中國(guó)改革的道路設(shè)計(jì)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，堅(jiān)持和發(fā)展這些主題而不斷展開的。③從邏輯上說，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立，新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，深層次體現(xiàn)的是“科學(xué)社會(huì)主義→中國(guó)社會(huì)主義→中國(guó)特色社會(huì)主義”的內(nèi)涵脈絡(luò)，本質(zhì)上，這是中國(guó)道路問題，是中國(guó)發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的路徑問題。在這個(gè)意義上，“中國(guó)道路”在所有關(guān)涉中國(guó)社會(huì)主義的理論中都是源頭，都是核心，都是歸根結(jié)底意義上的必選項(xiàng)。二是現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。事實(shí)勝于雄辯！從經(jīng)驗(yàn)上看，要回答好“馬克思主義為什么行”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”，歸根結(jié)底，還是要從中國(guó)道路中去尋找事實(shí)和根本答案。因?yàn)榈缆肥潜皇聦?shí)驗(yàn)證過的探索，無論是“馬克思主義為什么行”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”，還是“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”，在最終意義上，都要?dú)w結(jié)為能否經(jīng)得住歷史和人民的檢驗(yàn)。就此而言，中國(guó)道路是回答好這三個(gè)問題的總開關(guān)，是回應(yīng)所有關(guān)涉中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐問題的終極性評(píng)價(jià)指向。④

其次，在“中國(guó)道路”具有本源意義的基礎(chǔ)上，“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”對(duì)“中國(guó)道路”體現(xiàn)出拓展性解釋效應(yīng)，這是由其三者各自的邏輯內(nèi)涵決定的。

從邏輯上說，“中國(guó)理論”是源于中國(guó)道路實(shí)踐的，同時(shí)又因?yàn)槠渥陨碜鳛槔碚撚^念的特性，反過來又對(duì)中國(guó)道路具有能動(dòng)的反作用，即自覺為中國(guó)道路的實(shí)踐現(xiàn)狀提供合理性解釋，為其未來進(jìn)行前瞻性理念建構(gòu)。從生成論角度看，“中國(guó)理論”以“中國(guó)道路”為源頭，并對(duì)其進(jìn)行觀念性解釋和建構(gòu)，本質(zhì)上，是“中國(guó)道路”在理論上的延展。從存在論角度看，對(duì)“中國(guó)道路”的闡釋需要“中國(guó)理論”。對(duì)“中國(guó)理論”的研究可以從很多方面切入，但是它的生長(zhǎng)點(diǎn)、發(fā)源地、立足點(diǎn)，應(yīng)該聚焦于“中國(guó)道路”，要用“中國(guó)理論”闡釋“中國(guó)道路”。

“中國(guó)方案”，從邏輯上看，緣起于“中國(guó)道路”的世界意義，是“中國(guó)道路”面向世界舞臺(tái)的指稱。它植根于“中國(guó)道路”，以“中國(guó)道路”為核心內(nèi)涵和經(jīng)驗(yàn)支撐，面向世界，側(cè)重“中國(guó)道路”的普遍適用性，旨在為全球現(xiàn)代化進(jìn)程提供一個(gè)可以參考的現(xiàn)代化路徑選項(xiàng)。在這個(gè)意義上，“中國(guó)方案”的本質(zhì)是“中國(guó)道路”的普適性拓展，是“中國(guó)道路”的世界意義，是全球現(xiàn)代化路徑的中國(guó)選項(xiàng)。如果說，“中國(guó)理論”是從理論上對(duì)“中國(guó)道路”的闡述，是一種“‘物質(zhì)—意識(shí)’‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑’”視界，那么，“中國(guó)方案”則是從“中國(guó)道路”的世界意義、普遍適用性層面對(duì)“中國(guó)道路”的展開闡釋，體現(xiàn)的是一種“‘個(gè)性—共性’‘中國(guó)—世界’”之視野。當(dāng)然，中國(guó)方案也以中國(guó)理論為支撐，它是中國(guó)方案之中的“道”。

“中國(guó)話語”，從內(nèi)涵上說，是一種訴求表達(dá)。那么，中國(guó)為什么要表達(dá)？邏輯上，是因?yàn)椤爸袊?guó)道路”以及“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”具有主體性。再深入說，“中國(guó)道路”又為什么具有主體性，則是因?yàn)樗c世界其他現(xiàn)代化模式、尤其是西方現(xiàn)代化模式相比，具有異質(zhì)性。在實(shí)踐上，這種異質(zhì)性，不僅迥異于世界和西方，更主要的是優(yōu)異于西方。因?yàn)檫@種優(yōu)異性，世界需要理解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)、學(xué)習(xí)中國(guó)，這是外部需求；因?yàn)檫@種異質(zhì)性，中國(guó)需要回應(yīng)、需要思考、需要負(fù)起大國(guó)責(zé)任，這是內(nèi)在供給?？梢哉f，“中國(guó)話語”應(yīng)運(yùn)而生，正是“需求—供給”的邏輯使然?？梢?，“中國(guó)道路”的優(yōu)異性和異質(zhì)性→“中國(guó)道路”的主體性→世界需求中國(guó)及中國(guó)思考自身→話語表達(dá)→“中國(guó)話語”，這是“中國(guó)話語”的基本生成路徑。該路徑預(yù)示著，“中國(guó)話語”的核心內(nèi)容是“中國(guó)道路”的異質(zhì)性和優(yōu)異性。該路徑意味著，如何表達(dá)好這一核心內(nèi)容，取決于中國(guó)對(duì)自身的思考質(zhì)量，即“中國(guó)理論”的水平。因此，“中國(guó)話語”與“中國(guó)理論”又具有緊密的關(guān)聯(lián)。一方面，“中國(guó)理論”需要用“中國(guó)話語”表達(dá)；另一方面，“中國(guó)話語”的功能及其實(shí)質(zhì)，就是解釋、表達(dá)“中國(guó)理論”。當(dāng)然，中國(guó)話語也要對(duì)“中國(guó)方案”進(jìn)行表達(dá)。

(二)“中國(guó)奇跡”具有緣起意義和支撐價(jià)值

中國(guó)奇跡，主要指經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。歷史地看，“中國(guó)奇跡”的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)不算太長(zhǎng)但也不算太短的歷史過程，內(nèi)涵極具生長(zhǎng)性。最初，它因與西方現(xiàn)代化模式異質(zhì)，引發(fā)了世界對(duì)“中國(guó)道路”的關(guān)注。在這一階段，“中國(guó)奇跡”本質(zhì)上是一種西方對(duì)中國(guó)的事實(shí)描述。一定意義上，這種描述甚至還流露出西方對(duì)中國(guó)模式的無意識(shí)的質(zhì)疑。后來，隨著世界對(duì)“中國(guó)道路”生成的歷史語境、制度背景的深入了解，西方社會(huì)開始思考“中國(guó)道路”背后的支撐因素。由此，“中國(guó)奇跡”成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家研究中國(guó)的一種文本。當(dāng)前，隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)“中國(guó)道路”研究的深入，東西方學(xué)界都開始思考一些深層次的問題，如中國(guó)發(fā)展的世界意義、歷史影響、話語傳播力，等等?？梢灶A(yù)見，“中國(guó)奇跡”將成為世界研究中國(guó)、中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央的契入點(diǎn)。若僅就此而言，在“五維中國(guó)”解釋框架中，“中國(guó)奇跡”體現(xiàn)的是一種緣起價(jià)值。

如果橫向觀察，把中國(guó)放在當(dāng)前全球現(xiàn)代化的大舞臺(tái)上看，對(duì)中西現(xiàn)代化進(jìn)程及道路進(jìn)行系統(tǒng)衡量、全方位比較，那么，中國(guó)和西方，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，先行現(xiàn)代化困境與后發(fā)現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)，西方個(gè)體主義文化的局限與東方集體主義文化的優(yōu)越，等等，綜合而言，中國(guó)現(xiàn)代化道路的成功，中國(guó)現(xiàn)代化成就的優(yōu)異，則又成為“中國(guó)奇跡”的當(dāng)代指稱。在這個(gè)意義上，“中國(guó)奇跡”對(duì)“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”這一“一源三維”結(jié)構(gòu)(中國(guó)道路：中國(guó)理論→中國(guó)方案→中國(guó)話語)具有支撐價(jià)值。就是說，沒有“中國(guó)奇跡”，“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”都缺乏事實(shí)支撐！

總之，“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”和“中國(guó)奇跡”五者之間具有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系?！爸袊?guó)奇跡”引發(fā)世界對(duì)中國(guó)的強(qiáng)烈關(guān)注，對(duì)中國(guó)來說，這是“中國(guó)道路”得以出場(chǎng)的緣起；對(duì)世界來說，“中國(guó)奇跡”的密碼要到“中國(guó)道路”之中去尋求，“中國(guó)道路”是產(chǎn)生“中國(guó)奇跡”的根源所在。在此前提下，以“中國(guó)道路”為本源，“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”，四者又構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的邏輯系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，“中國(guó)道路”是本源，同時(shí)也是核心，“中國(guó)方案”是中國(guó)道路的世界意義和普適性表達(dá)，二者是“主體性—普適性”關(guān)系。對(duì)“中國(guó)道路”的闡釋需要“中國(guó)理論”，“中國(guó)理論”是對(duì)“中國(guó)道路”的自覺解釋，體現(xiàn)的是“‘主體性—普適性’—自覺能動(dòng)性”之關(guān)聯(lián)。中國(guó)理論屬于“道”意義上的理論建構(gòu)，中國(guó)方案屬于“術(shù)”意義上的實(shí)踐性操作?！爸袊?guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”都需要用“中國(guó)話語”表達(dá)，“中國(guó)話語”的功能就是解釋、表達(dá)、把控，體現(xiàn)的是一種“[‘主體性—普適性’—自覺能動(dòng)性]—話語表達(dá)性”之邏輯脈絡(luò)?？梢哉f，這五者之間的關(guān)系，環(huán)環(huán)相扣，非常嚴(yán)密。

“五維中國(guó)”解釋框架具有重要理論價(jià)值、實(shí)踐意義、歷史意義和世界影響

歷史來看，“五維中國(guó)”應(yīng)該也必將會(huì)成為解釋當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一種學(xué)術(shù)框架。這是由“五維中國(guó)”在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的客觀定位決定的。

(一)理論價(jià)值：闡釋“五維中國(guó)”的其中一個(gè)，一定要結(jié)合其他四個(gè)，不要忘記其他四個(gè)

“五維中國(guó)”具有嚴(yán)密的邏輯，是一個(gè)有機(jī)整體，因而應(yīng)彼此理解。然而，在今天我國(guó)學(xué)術(shù)界、理論界，可以看到一種值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是在闡釋“五維中國(guó)”的其中一個(gè)時(shí)，不去結(jié)合其他四個(gè)，而把其他四個(gè)忘記了。比如：有人講“中國(guó)奇跡”，不結(jié)合“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”，顯得浮泛；有人講中國(guó)道路，不結(jié)合“中國(guó)奇跡”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”，顯得膚淺；有人講“中國(guó)理論”，不結(jié)合“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)方案”“中國(guó)話語”，顯得視野不寬；有人講“中國(guó)方案”，不結(jié)合“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)話語”，顯得不深刻；有人談“中國(guó)話語”，不結(jié)合“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”，顯得不透徹，缺乏“柱”“根”和“道”。我們講“五維中國(guó)”，其理論價(jià)值就在于強(qiáng)調(diào)，它是一個(gè)有機(jī)整體，相互貫通、相互作用、不可分割，因而在談?wù)摵完U釋“五維中國(guó)”的其中一個(gè)，一定要結(jié)合其他四個(gè)，不要忘記其他四個(gè)。只有這樣，才能更全面準(zhǔn)確深入地理解和把握“五維中國(guó)”的其中一個(gè)。

(二)實(shí)踐意義：“五維中國(guó)”能為觀察新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展提供有效的總體性框架

西方人看當(dāng)代中國(guó)，怎么看？中國(guó)人看當(dāng)代中國(guó)，怎么看？看當(dāng)代中國(guó)的切入點(diǎn)和突破口是什么？觀察中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的總體框架是什么？中國(guó)的總問題是什么？對(duì)這一系列問題的追問，都可以從“五維中國(guó)”中尋求答案。

首先，從總體來說，觀察當(dāng)今中國(guó)，首先看到的是“中國(guó)奇跡”，這讓世人震驚，也已經(jīng)成為一種世界性現(xiàn)象。如何理解和把握“中國(guó)奇跡”？最真實(shí)、最根本的答案，只能到“中國(guó)道路”之中去尋找。中國(guó)道路蘊(yùn)含“性”“位”“道”“術(shù)”“行”五個(gè)基本層面：性，就是中國(guó)道路的性質(zhì)本質(zhì)維度；位，就是中國(guó)道路的歷史方位維度；道，就是中國(guó)道路的價(jià)值目標(biāo)維度；術(shù)，就是中國(guó)道路的總體方略維度；行，就是中國(guó)道路的實(shí)踐維度，包括行動(dòng)規(guī)則和行動(dòng)能力。從這五個(gè)維度或?qū)用?，完全可以揭示中?guó)奇跡是如何發(fā)生的，即找到道路密碼。甚至，“中國(guó)道路”就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合所取得的最根本成就。當(dāng)然，對(duì)這種發(fā)生邏輯和道路密碼，需要從理論上給以闡釋和論證，這就需要“中國(guó)理論”。我們需要進(jìn)一步從中國(guó)道路和中國(guó)理論中尋求“中國(guó)方案”，也需要把“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”轉(zhuǎn)化為“中國(guó)方案”，只有這樣，才會(huì)對(duì)實(shí)踐發(fā)揮有效作用，否則，再好的“中國(guó)道路”和“中國(guó)理論”，也難以與具體實(shí)踐發(fā)生接觸，其作用也發(fā)揮不出來?！爸袊?guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”都需要用“中國(guó)話語”來表達(dá)，否則，要么難以傳播，要么難以理解和把握。尤其是我國(guó)發(fā)展起來以后，逐漸強(qiáng)大的中國(guó)也需要向世人表達(dá)“中國(guó)奇跡”“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”。所以，這“五維中國(guó)”表達(dá)的是當(dāng)代中國(guó)的總問題，是闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的總框架。

其次，從語境來看，探討中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，需要研究?jī)蓚€(gè)歷史語境，即“中國(guó)—世界”和“社會(huì)主義—商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間”。在“五維中國(guó)”解釋框架中，存在著“社會(huì)主義—商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間”的語境約束。該約束決定了，若對(duì)“中國(guó)道路”進(jìn)行探索，對(duì)“中國(guó)理論”進(jìn)行建構(gòu)，對(duì)“中國(guó)方案”進(jìn)行推介，對(duì)“中國(guó)話語”進(jìn)行傳播，乃至對(duì)“中國(guó)奇跡”進(jìn)行思考，都必須緊緊把握“資本—?jiǎng)趧?dòng)”“有產(chǎn)者—無產(chǎn)者”“社會(huì)主義—資本主義”這一語境脈絡(luò)，都必須通過這一脈絡(luò)去觀察中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

就前者來說，中國(guó)實(shí)踐是在全球現(xiàn)代化舞臺(tái)上展開的，世界是中國(guó)實(shí)踐的全球平臺(tái)。該平臺(tái)意味著，首先，中國(guó)實(shí)踐具有迥異于他國(guó)的獨(dú)特性，這是個(gè)性，歸屬于內(nèi)因；其次，中國(guó)實(shí)踐具有與他國(guó)一樣的共同點(diǎn)，這是共性，歸屬于外因。在實(shí)踐上，共性寓于個(gè)性，內(nèi)因決定外因。這就要求中國(guó)實(shí)踐既要牢牢立足自身獨(dú)特性，同時(shí)也要積極考慮其外部平臺(tái)，自覺關(guān)注、回應(yīng)世界訴求，主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒他國(guó)有益經(jīng)驗(yàn)，辯證處理中國(guó)與他國(guó)之間的沖突與碰撞。那么，如何才能滿足這一要求呢？“五維中國(guó)”中的“中國(guó)道路”和“中國(guó)方案”可提供思路。這是因?yàn)?，在“中?guó)—世界”語境中，中國(guó)實(shí)踐的獨(dú)特性即是“中國(guó)道路”之含義；中國(guó)實(shí)踐的世界意義即是“中國(guó)方案”之含義。要言之，在“中國(guó)—世界”語境中，“五維中國(guó)”中的“中國(guó)道路”和“中國(guó)方案”之框架，有效地解釋了中國(guó)實(shí)踐在世界舞臺(tái)上的基本境遇。

就后者來說，即“社會(huì)主義—商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間”這一歷史語境，它是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的根源之理論抽象，決定和規(guī)定了中國(guó)實(shí)踐的方向、路徑及總體走勢(shì)。具體說，中國(guó)作為社會(huì)主義實(shí)踐的主體，其為何選擇社會(huì)主義，需要從根源意義上去理解。從根源上看，中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐是立足于人類發(fā)展的“商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間”上的。存在決定意識(shí)，“商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間”應(yīng)成為分析中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，從交換的角度，可把人類社會(huì)的發(fā)展在邏輯上分為三個(gè)階段，即：基于人與自然交換的“自然經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期”(體現(xiàn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì))——基于人與人交換的“商品經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期”(體現(xiàn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì))——基于人與社會(huì)直接交換的“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期”(體現(xiàn)為未來共產(chǎn)主義社會(huì))，三個(gè)階段逐次遞進(jìn)，根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)前，整個(gè)人類社會(huì)處于第二個(gè)階段。在該階段，社會(huì)架構(gòu)以“商品交換”為底層支撐，人的生存境遇有三：(1)活著必須通過交換，而一旦進(jìn)行交換，具體的個(gè)人只面臨兩種情形，或者用“身外之物”與人交換，或者沒有“身外之物”而只能用“身內(nèi)之物”交換。(2)由此，在邏輯上，人在歸根結(jié)底意義上分化為兩個(gè)人：一個(gè)是有“身外之物”(生產(chǎn)資料、資本)，稱之為有產(chǎn)者；一個(gè)是沒有“身外之物”，只能交換“身內(nèi)之物”(體力、腦力)，稱之為無產(chǎn)者。(3)在發(fā)展趨勢(shì)上，整個(gè)社會(huì)分化出資本力量(資產(chǎn)階級(jí))和勞動(dòng)力量(無產(chǎn)階級(jí))兩種力量體系，二者之間，因?yàn)楫愘|(zhì)性而產(chǎn)生對(duì)立，因?yàn)樯a(chǎn)資料的私有性而產(chǎn)生斗爭(zhēng)。上述架構(gòu)和境遇，構(gòu)成了當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間上階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的宏觀歷史態(tài)勢(shì)。那么，該態(tài)勢(shì)如何發(fā)展，其內(nèi)在規(guī)律又是什么，就成為我們研究“商品經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期”的關(guān)鍵所在。馬克思對(duì)資本運(yùn)行邏輯的分析為我們提供了思路。馬克思認(rèn)為：第一，在商品交換中，有產(chǎn)者一定會(huì)用“身外之物”(生產(chǎn)資料、資本)進(jìn)行交換；無產(chǎn)者一定只能用“身內(nèi)之物”(體力、腦力)進(jìn)行交換。第二，在商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間上，人或者是有產(chǎn)者，或者是無產(chǎn)者，這是一種“非A即B”的邏輯關(guān)系，不存在其他選項(xiàng)，由此，兩個(gè)階級(jí)之間，對(duì)立是主要的且不可調(diào)和。第三，在資源既定條件下，有產(chǎn)者可以無償占有剩余價(jià)值，因?yàn)槠渲鲗?dǎo)國(guó)家政權(quán)；無產(chǎn)者只能獲得勞動(dòng)力價(jià)值，因?yàn)槠洳恢鲗?dǎo)國(guó)家政權(quán)；因此，對(duì)立的焦點(diǎn)是國(guó)家政權(quán)，斗爭(zhēng)的核心是爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)。第四，斗爭(zhēng)演進(jìn)的邏輯是：有產(chǎn)者依據(jù)其優(yōu)勢(shì)(有錢可使鬼推磨)掌握國(guó)家政權(quán)，一般采用“國(guó)家權(quán)力分置+資本控制精英+資本控制話語權(quán)+軍隊(duì)國(guó)家化”方式實(shí)現(xiàn)自身意志，其本質(zhì)是“資本是老大”，在宏觀上，表現(xiàn)為資本主義國(guó)家模式；無產(chǎn)者的優(yōu)勢(shì)是“有組織化”，通過集體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)階級(jí)意志，一般框架是“黨領(lǐng)導(dǎo)一切+黨指揮槍+黨管媒體+黨管統(tǒng)戰(zhàn)”，其本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”，體現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家模式。

(三)歷史意義：“五維中國(guó)”能為中華民族的社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程提供邏輯路向，進(jìn)而有助于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興

從人類文明發(fā)展的角度看，中華民族的發(fā)展面臨兩個(gè)歷史境遇，一個(gè)是“中華文明—西方文明”，另一個(gè)是“中華民族的現(xiàn)代化—全球現(xiàn)代化”。就第一個(gè)境遇來看，基于地理分界的文明分野，也是構(gòu)成影響各民族發(fā)展的一個(gè)重要因素。在中西文明異質(zhì)的背景下，基于農(nóng)耕文明的中華文化與西方文化體系存在著碰撞、沖突之異質(zhì)對(duì)立的一面。這就要求我們，在總體上遵循文明互鑒、相互融合的前提下，對(duì)上述異質(zhì)對(duì)立一面，也需要科學(xué)應(yīng)對(duì)?？偟恼f，“五維中國(guó)”的解釋框架，可以在理論和實(shí)踐層面上對(duì)這一問題提供宏觀指導(dǎo)。之所以這樣判斷是因?yàn)?，在“五維中國(guó)”的框架中，“中國(guó)話語”和“中國(guó)理論”本身就是文化要素，前者的核心是表達(dá)，后者的核心是建構(gòu)。如何表達(dá)，如何建構(gòu)，我們認(rèn)為，這就需要對(duì)中西文化的特質(zhì)進(jìn)行研究。

一般說，生存決定意識(shí)，中西文化的差異根源于各自文化發(fā)端的不同。中華文化開端于陸地，以種地為基本的生存方式；西方文化發(fā)端于海洋，以漁獵為基本生存方式。種地，因?yàn)榈厥撬赖模匀瞬荒茈S意流動(dòng)，因而穩(wěn)定性強(qiáng)、重秩序維護(hù)，并進(jìn)而由此產(chǎn)生以“熟人”為底層關(guān)系的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)，三者也構(gòu)成為中華文化的基本特質(zhì)。漁獵，因?yàn)轸~是活的，所以人的生存圍繞著魚群的變動(dòng)而變動(dòng)，因此流動(dòng)性強(qiáng)、重契約簽訂，并進(jìn)而形成以“陌生人”為底層關(guān)系的陌生人社會(huì)結(jié)構(gòu)，三者也構(gòu)成西方文化的基本特質(zhì)。兩種特質(zhì)，分別對(duì)應(yīng)各自的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在各自的發(fā)展中形成完備的觀念體系。應(yīng)該說，兩種文化，只有特色不同，沒有優(yōu)劣之分?；谶@種共識(shí)，我們認(rèn)為，如何建構(gòu)中國(guó)理論，如何表達(dá)中國(guó)話語，基本的邏輯理路就是：立足中華文化的特質(zhì)，深入研究當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的必然趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上，依據(jù)這種趨勢(shì)，拓展相應(yīng)內(nèi)涵。一般地說，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，從歷史大勢(shì)來看，隨著市場(chǎng)交換規(guī)模逐漸擴(kuò)大，隨著人們基于這一交換而產(chǎn)生的現(xiàn)代生活方式的逐漸普遍化，中國(guó)整個(gè)社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)百年未有之大變革，正在從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)階段逐漸進(jìn)入到現(xiàn)代陌生人社會(huì)階段。這預(yù)示著，此次變革，中華文化將面臨的是一場(chǎng)質(zhì)的革命。我們需要立足傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的既有需要，著眼現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的新增訴求，繼往開來，奮力書寫中華文化新時(shí)代之新篇章。這意味著，在與西方先行現(xiàn)代化國(guó)家交流、碰撞的歷史境遇中，中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，需要守正創(chuàng)新，需要擔(dān)當(dāng)作為,需要奮勇爭(zhēng)先，需要讓中華文化再創(chuàng)新輝煌。

就第二個(gè)歷史境遇看，即“中華民族的現(xiàn)代化—全球現(xiàn)代化”。這是當(dāng)前我們要深入認(rèn)識(shí)中國(guó)、深層次表達(dá)中國(guó)所必須研究的一個(gè)重要問題。這是因?yàn)?，在?dāng)今時(shí)代，在歷史發(fā)展的“自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”大鏈條上，我們居于第二個(gè)環(huán)節(jié)(商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間)，這是我們的時(shí)代定位；但是在這個(gè)定位上，歷史發(fā)展的基本路徑是什么，還無法得知。我們需要研究，從自然經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)，其邏輯是什么？從商品經(jīng)濟(jì)走向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，其邏輯又是什么？從前者看，從自然經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)，兩個(gè)核心要素發(fā)生變化，一個(gè)是生產(chǎn)方式從“種地為主”轉(zhuǎn)換為“商品交換為主”(宏觀上體現(xiàn)為“農(nóng)業(yè)為主”)；另一個(gè)是人的發(fā)展從“農(nóng)民”轉(zhuǎn)換為“市民”(宏觀上體現(xiàn)為“農(nóng)村村民→城鎮(zhèn)居民”)。二者合一，標(biāo)志著社會(huì)基本架構(gòu)發(fā)生變化，社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。該過程，即是現(xiàn)代化過程。在這個(gè)意義上，從自然經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)，其邏輯是現(xiàn)代化邏輯，核心是生產(chǎn)方式與人的生活方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。從后者(從商品經(jīng)濟(jì)走向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì))看，從商品經(jīng)濟(jì)走向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，核心也是兩個(gè)：一個(gè)是“商品交換→產(chǎn)品供給”(宏觀上體現(xiàn)為，商品消失，按需分配)；另一個(gè)是“市民→自由人”(宏觀上體現(xiàn)為，勞動(dòng)力不再是商品，勞動(dòng)成為第一需要)。二者構(gòu)成的社會(huì)變革是：“產(chǎn)品極大豐富”+“按需分配”+“勞動(dòng)不再是謀生手段，而是第一需要”+“國(guó)家、階級(jí)消亡”+“社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的前提”。由此，社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為“現(xiàn)代社會(huì)→未來共產(chǎn)主義社會(huì)”，其邏輯可概括為“現(xiàn)代社會(huì)—社會(huì)主義社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)”?？偠灾?，在第二個(gè)歷史語境中，立足商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間，“中華民族的現(xiàn)代化—全球現(xiàn)代化”所涵蓋的基本邏輯可概括為兩個(gè)：一個(gè)是，從自然經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)，內(nèi)含“農(nóng)業(yè)主導(dǎo)→工商業(yè)主導(dǎo)”“農(nóng)民→市民”兩個(gè)歷史走向；另一個(gè)是，從商品經(jīng)濟(jì)走向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，內(nèi)含“商品消失+國(guó)家消亡+按需分配”“市民→自由人”兩個(gè)必然性歸宿。

基于此，如何評(píng)估“五維中國(guó)”解釋框架的歷史意義，我們認(rèn)為，需要遵循以下關(guān)鍵原則：(1)“中國(guó)道路”需以全面實(shí)現(xiàn)“自然經(jīng)濟(jì)→商品經(jīng)濟(jì)”為當(dāng)前目標(biāo)，需以推進(jìn)“商品經(jīng)濟(jì)→產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”進(jìn)程為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，前者的核心是中華民族的現(xiàn)代化，后者的核心是中國(guó)共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義歷史使命。(2)“中國(guó)理論”的建構(gòu)，應(yīng)遵循以下幾個(gè)核心邏輯路向：現(xiàn)代化邏輯(農(nóng)民→市民)，社會(huì)主義邏輯(黨的領(lǐng)導(dǎo)+黨指揮槍+公有制主導(dǎo))，共產(chǎn)主義邏輯(商品消失+國(guó)家消亡+按需分配+自由人聯(lián)合)。(3)“中國(guó)方案”的核心內(nèi)容，應(yīng)該以中國(guó)獨(dú)特性為主體，輔之以其普遍性，在實(shí)踐上，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)特色主導(dǎo)+普遍價(jià)值支持”為基準(zhǔn)框架的運(yùn)行模式。(4)“中國(guó)話語”的主要元素，應(yīng)該涵蓋三個(gè)層面，即現(xiàn)代化、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義、中華文化；其中，現(xiàn)代化是普適性元素，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是特質(zhì)性元素，中華文化是底層支撐元素。(5)“中國(guó)奇跡”內(nèi)涵概括與外部表達(dá)，應(yīng)該逐漸從其“當(dāng)下的影響性”維度轉(zhuǎn)向“未來的可借鑒性”維度，側(cè)重它何以產(chǎn)生，有何可鑒，充分發(fā)揮其在全球平臺(tái)上的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。

(三)世界意義：向世界更有效地解釋、表達(dá)中國(guó)

中國(guó)人了解西方，要比西方人了解中國(guó)相對(duì)客觀、精準(zhǔn)、深刻、透徹，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)誤讀、誤解、曲解太多太深。我們到了需要世界正視中國(guó)的時(shí)候了！要讓西方正視中國(guó)，首先需要我們中國(guó)向世界作出有效的解釋和表達(dá)。

當(dāng)然，我們需要全面全方位地解釋、表達(dá)中國(guó)，但更要聚焦，更要抓住根本，更要抓住核心和重點(diǎn)，更要有主題和主線。這一根本、核心、重點(diǎn)與主題、主線，就是要緊緊圍繞“中國(guó)奇跡—中國(guó)道路—中國(guó)理論—中國(guó)方案—中國(guó)話語”來展開。向世界解釋中國(guó)奇跡是出發(fā)點(diǎn)，要客觀辯證，既不狂妄自大，也不妄自菲??；向世界解釋中國(guó)道路和中國(guó)理論是根本、核心，要講清楚世界多樣、文明互鑒、包容發(fā)展的道理，講清楚統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系；講清楚各國(guó)根據(jù)本國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)、國(guó)情自主選擇本國(guó)發(fā)展道路的合理性、必然性，講清楚中國(guó)理論的中國(guó)意義和世界意義；向世界解釋中國(guó)方案是落腳點(diǎn)，要講清楚這是中國(guó)對(duì)解決人類問題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，具有借鑒意義，但不是向世界輸出中國(guó)道路和中國(guó)理論；向世界講中國(guó)話語是路徑和手段，要處理好一般和特殊、內(nèi)容和形式、真理和道義、通識(shí)和特點(diǎn)、民族和世界的辯證關(guān)系。

①韓慶祥：《深刻理解和把握十九大報(bào)告的精髓和要義》，《浙江日?qǐng)?bào)》2017年10月24日。

②周正剛：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)特征》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年11月24日。

③韓慶祥：《中國(guó)道路實(shí)踐特質(zhì)具有世界意義》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2019年10月8日。

④韓慶祥：《探究中國(guó)道路的本源意義》，《新華日?qǐng)?bào)》2019年6月18日。