黃麗熒

（閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建漳州363000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）既是活態(tài)歷史文化的產(chǎn)物，也是各歷史時(shí)期人類社會生活不可或缺的一部分，從現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程來看，更是構(gòu)建未來的基礎(chǔ)之一。本文所闡述之“非遺”意識包含保護(hù)傳承意識、民族意識以及危機(jī)意識，在這三種意識形態(tài)觀照下的高校民族器樂教育，有別于通常概念中的傳承與保護(hù)，它是在對非遺傳承與保護(hù)工作的理解、認(rèn)知的基礎(chǔ)上，融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念、觀點(diǎn)以及概念的總和。民族器樂是非遺文化的重要組成部分，民族器樂教育的發(fā)展對非遺文化的傳承、傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播都將產(chǎn)生積極的影響。高校藝術(shù)教育肩負(fù)著“繼承”和“傳播”優(yōu)秀文化的重任，同時(shí)也具備著傳承、傳播的先天條件與可持續(xù)性優(yōu)勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目融入高校民族器樂教育的意義

2005年，國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確指出：“教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識納入教學(xué)體系，激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”[1]文化傳承對青年一代所產(chǎn)生的影響是巨大的、無形的，它足以推動(dòng)人的思想觀念，形成巨大的精神力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的不僅僅是文化的樣態(tài)，它折射的更是一種民族智慧、民族精神，更是一種民族認(rèn)同、民族意識和民族自信，非物質(zhì)文化也非靜態(tài)，在全球化背景下，文化的內(nèi)容、形式和功能都發(fā)生了巨大的變化[2]，所以，非遺的傳承不能再困頓于傳統(tǒng)的模式之中。首先，非物質(zhì)文化的傳承離不開高校教育的專業(yè)支撐，高校作為傳播民族文化，連接國際視野的重要場所，擔(dān)負(fù)著民族傳統(tǒng)文化傳承的歷史使命，擔(dān)負(fù)著為國家、為社會培養(yǎng)人才的重任。其次，高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)體系、教學(xué)資源、硬件場地等，為非遺的有效傳承提供了條件，為非遺項(xiàng)目傳承工作的開展提供了保障。最后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又為開拓學(xué)生的視野、提高學(xué)生的藝術(shù)審美、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育，培養(yǎng)健全人格提供必要的基礎(chǔ)，是高校藝術(shù)教育的深化和拓展，在高校中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作，也是加強(qiáng)校園文化建設(shè)的有效途徑之一。

民族器樂教育是高校藝術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)，它的教學(xué)模式及教育成效直接影響到傳統(tǒng)文化的社會傳承，利用高校藝術(shù)教育的專業(yè)支持、資源支撐，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，傳承與弘揚(yáng)非遺文化的藝術(shù)精髓與人文價(jià)值，使民族器樂教育更具民族性、藝術(shù)性、現(xiàn)代性和國際性。高校在長期的專業(yè)辦學(xué)、建設(shè)發(fā)展中已經(jīng)形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，積淀了濃厚的文化底蘊(yùn)，高校具有科學(xué)的教學(xué)理念、先進(jìn)的教育技術(shù)、豐富的教學(xué)資源，具有高水平的師資隊(duì)伍和研究團(tuán)隊(duì)。從施教對象來看，藝術(shù)教育專業(yè)大學(xué)生具有良好的理論積淀和技術(shù)基礎(chǔ)，有能力為非遺傳承做出貢獻(xiàn)。

二、高校民族器樂教育的現(xiàn)狀及問題

高校民族器樂教育是音樂專業(yè)教育中的重要組成部分，從民族器樂課程在音樂人才培養(yǎng)體系中的比重我們便可以領(lǐng)會到我國對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族器樂的重視，由于學(xué)校辦學(xué)基礎(chǔ)不同、生源不同，民族器樂教育教學(xué)的效果漸漸出現(xiàn)分化，特別是地方綜合性大學(xué)和師范院校，出現(xiàn)了一些問題。首先是定位偏差，出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前綜合性大學(xué)、師范類高校的民族器樂課程采用的模式基本與音樂專業(yè)院校無異，仍然保持著一對一、一對二的授課模式。這是因?yàn)椋?/p>

其一，與專業(yè)音樂院校的培養(yǎng)目標(biāo)不同，綜合性大學(xué)、師范類院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)能夠勝任中小學(xué)音樂教學(xué)工作的教師以及能夠承擔(dān)社會音樂、文藝工作的文化部門工作者，是社會優(yōu)秀文化的傳承者。而培養(yǎng)對象也有別于專業(yè)音樂院校，相比之下，普通高校的音樂專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)較為薄弱，作為基礎(chǔ)教育的教師和社會基層的文藝工作者，應(yīng)更加重視民族器樂文化的傳承以及審美品位的發(fā)展，所以在課程設(shè)置中，應(yīng)當(dāng)充分重視這些差異，而不應(yīng)以同樣的教學(xué)模式一以貫之。

其二，輕傳統(tǒng)、重現(xiàn)代，教學(xué)內(nèi)容單一。民族器樂課程教學(xué)內(nèi)容單一，追求現(xiàn)代高難度的技法，不重視傳統(tǒng)文化的傳承，學(xué)生徘徊在各大獨(dú)奏曲和協(xié)奏曲之中，苦惱于各種技術(shù)難關(guān)的攻克問題之間，而忽略了民族器樂課程中的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，造成學(xué)生專業(yè)知識的缺陷。

其三，授課方式枯燥，教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)。由于教學(xué)內(nèi)容的單一，大部分仍以師徒式的授課方式為主，缺乏合作的實(shí)踐機(jī)會，導(dǎo)致學(xué)生只會獨(dú)奏，而不會重奏，這與“一專多能，靈活多變”的社會需求人才脫節(jié)。普通高校的培養(yǎng)目標(biāo)并非是“演奏家”，而更重要的應(yīng)該是成為“文化的傳承者”，需要具有突出的組織協(xié)調(diào)、教育教學(xué)、協(xié)作合作等方面的能力，以完成基礎(chǔ)崗位上的不同工作需要。顯然，傳統(tǒng)的“一對一、一對二”無法實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)。

在高校轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，社會的需求是我們“培養(yǎng)什么樣的人”的重要依據(jù)，高校藝術(shù)教育應(yīng)把民間的精華重新吸取引用進(jìn)我們的課堂，讓大學(xué)生接觸到更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開闊視野，汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)技能和學(xué)術(shù)理論研究水平，這不管是促進(jìn)文化傳承還是對學(xué)生的自身發(fā)展都將起到重大影響。

三、民族器樂課程融入當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的思路

自上世紀(jì)七十年代以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸成為文化保護(hù)、文化傳承與發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是弘揚(yáng)民族文化、樹立文化自信的重要資源。福建省漳州市是歷史悠久的文化名城，也是閩南重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心之一。在一千多年的歷史進(jìn)程中，海洋文化與閩越文化在這里交融，創(chuàng)造并發(fā)展出各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前國家級非遺項(xiàng)目名錄15 個(gè)，省級非遺項(xiàng)目60 個(gè)，市級項(xiàng)目近百個(gè)。包括閩南大鼓吹、小八音的傳統(tǒng)音樂;以歌仔戲、布袋木偶戲、潮劇等為代表的傳統(tǒng)戲劇，以錦歌、東山歌冊等為代表的民間曲藝；以儺舞等為代表的民間舞蹈，這些無不展示了漳州的地域特色。福建省屬重點(diǎn)建設(shè)高?！}南師范大學(xué)就是坐落于漳州市的高等學(xué)校，在辦學(xué)定位中，一直將傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造地方特色品牌作為重要辦學(xué)目標(biāo)之一，先后將錦歌、歌仔戲、南詞、木偶、剪紙等非遺項(xiàng)目引進(jìn)校園、融入課堂，鼓勵(lì)和引導(dǎo)師生對閩南文化歷史、藝術(shù)價(jià)值、傳承創(chuàng)新等不同方面進(jìn)行深入研究，與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)館、樂社、劇團(tuán)、展館、民間藝術(shù)家等建立了長期友好的合作關(guān)系，成立錦歌團(tuán)、南詞社、歌仔戲表演團(tuán)等。其中，將錦歌、南詞、歌仔戲等民間器樂表演形式融入音樂學(xué)專業(yè)必修課《樂器演奏》中，學(xué)生通過選擇學(xué)習(xí)其中一項(xiàng)樂器的演奏方法，參與團(tuán)體式的排演，使自身融入其中，了解和體會當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕?，體驗(yàn)風(fēng)土民情，在參與、融入、互動(dòng)、研究等環(huán)節(jié)中最終實(shí)現(xiàn)文化自知到文化自覺的內(nèi)核轉(zhuǎn)變。幾年來，收獲了累累碩果，同時(shí)，在非遺傳承模式的探索中也積累了一系列行之有效的方法和思路。

（一）非遺文化傳承融入高校音樂教育的發(fā)展性理念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是活態(tài)歷史文化的產(chǎn)物，非遺的保護(hù)與傳承注定是一個(gè)具有深刻社會意義和現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。高等教育具有培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會三項(xiàng)重要職能，音樂教育作為高等教育的重要組成部分，它肩負(fù)著對音樂文化的傳承、傳播以及文化創(chuàng)新等重任，所以非遺文化傳承融入高校音樂教育需要有系統(tǒng)規(guī)劃、科學(xué)發(fā)展的理念。如何將非遺資源與高校音樂教育深度融合，是一個(gè)值得音樂教育工作者深入探究的課題。首先是樹立資源整合的發(fā)展理念，引導(dǎo)非遺融入高校音樂教育的科學(xué)發(fā)展；其次是分類、分批有計(jì)劃地引入資源，創(chuàng)新教育模式；最后是促進(jìn)教育教學(xué)深度融合，推動(dòng)可持續(xù)性發(fā)展。高校是一個(gè)綜合性的教育空間、生活空間和文化空間，傳統(tǒng)文化傳承與校園文化建設(shè)的融合能夠促進(jìn)高校內(nèi)涵發(fā)展[3]。在非遺融入高校的建設(shè)過程中，不僅要在課程設(shè)置環(huán)節(jié)中進(jìn)行規(guī)劃，在校園文化建設(shè)、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展等方面均應(yīng)為教育的可持續(xù)發(fā)展提供平臺。

（二）非遺文化傳承與音樂專業(yè)教育目標(biāo)的適用性融合

漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩、形式多樣，涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、民俗十大類。一方面，從高校傳承工作的開展計(jì)劃開始，就應(yīng)牢牢把握“適用性”的原則，教育內(nèi)容的選擇不能僅僅停留在表面內(nèi)容的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)利益的開掘和轉(zhuǎn)變上，而應(yīng)更多地觀照非遺文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，更不能因?yàn)椤皞鞒小倍雎粤烁咝Ｒ魳方逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)，確保非遺項(xiàng)目的融入與高校的教育規(guī)劃有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成。所以非遺進(jìn)高校，篩選環(huán)節(jié)必不可少，應(yīng)有前期充分的調(diào)研和可行性論證，精心挑選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的珍貴資源，結(jié)合藝術(shù)教育的體系結(jié)構(gòu)，進(jìn)行深度挖掘和有機(jī)融合，這既是藝術(shù)教育的方向和導(dǎo)向，又是傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵、文化審美、文化修養(yǎng)的凝練和體現(xiàn)。如將錦歌、歌仔戲、南詞引進(jìn)高校民族器樂教學(xué)體系，這些具有漳州地域文化代表性的藝術(shù)形式，展現(xiàn)著閩南的文明歷史，蘊(yùn)含著閩南的文化精髓，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和教育意義。另一方面，這些藝術(shù)形式與高校藝術(shù)教育本體有著高度的契合性，從演奏形式來說，其伴奏樂器主要有月琴、南琶、揚(yáng)琴、北琵琶、大廣弦、殼仔弦、洞簫、嗩吶等等，為高校音樂專業(yè)民族器樂課程的深入和拓展提供了寶貴的資源，在進(jìn)行基礎(chǔ)的技藝教學(xué)的同時(shí)，融入多元的藝術(shù)風(fēng)格和音樂元素的演奏，在提升學(xué)生演奏技藝的同時(shí)，開拓學(xué)生的音樂視野，以更深廣的角度形成對中國民族器樂的認(rèn)知。就高校民族器樂課程改革而言，非遺項(xiàng)目的引入，還解決了教學(xué)內(nèi)容單一、形式枯燥、忽視傳統(tǒng)的教育問題，同時(shí)又為地方高校學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展提供了條件。

（三）非遺文化傳承融入音樂教育課程體系的系統(tǒng)性建構(gòu)

以人為本是教育的主旨，人的認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程，教育也應(yīng)始終重視這一規(guī)律。非遺文化傳承融入音樂教育課程體系應(yīng)注重傳承教育系統(tǒng)性建構(gòu)，應(yīng)從基礎(chǔ)性、專業(yè)性、研究性課程進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)和建構(gòu)，采用必修和選修模塊相結(jié)合的模式，必修課以基礎(chǔ)性教學(xué)為主，主要涉及非遺項(xiàng)目的基本形態(tài)、分析鑒賞等，選修課以專業(yè)性和研究型為主，設(shè)置相應(yīng)的表演提升以及歷史文化研究等，課程目標(biāo)、內(nèi)容、考核評價(jià)、監(jiān)督等設(shè)置環(huán)環(huán)相扣，使整個(gè)教學(xué)過程形成完整的教育體系，而不是僅僅停留于表層。閩南師范大學(xué)自2007年起首次將《錦歌彈唱》課程引入音樂學(xué)專業(yè)必修課《樂器演奏》課堂，聘請民間藝人、非遺傳承人王素華老師親自執(zhí)教，并在選修課模塊中加入地方戲曲音樂、民間音樂采風(fēng)、閩南民間音樂、閩南歌曲創(chuàng)作等作為延續(xù)性課程，除此之外，成立錦歌團(tuán)，將其作為課外拓展，使教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、校外表演實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，該團(tuán)多次參加省級以上比賽獲獎(jiǎng)。通過非遺項(xiàng)目的融入，也吸引了許多學(xué)生對非遺傳承、傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，掀起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱潮，每年的畢業(yè)生論文中約有三分之一的選題與非遺項(xiàng)目相關(guān)。

四、非遺融入高校民族器樂教育的具體措施

漳州錦歌，是閩南師范大學(xué)最早引入音樂學(xué)專業(yè)課程的非遺項(xiàng)目，在實(shí)施過程中，全院師生從教育實(shí)施、傳承創(chuàng)新、理論研究等方面進(jìn)行了有效的探索和實(shí)踐。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——漳州錦歌，原名“歌仔”“雜錦歌”“什錦歌”，又稱“乞食調(diào)”，發(fā)源于漳州平原。它是吸收了漳州各地歷代相傳的童謠、兒歌、漁歌、褒歌佛曲、道教音樂等作為素材，用閩南方言演唱的曲藝形式。經(jīng)過長時(shí)間發(fā)展，錦歌流行在閩西南、臺灣全省和東南亞華僑聚居地[4]，1953年正式命名為錦歌。錦歌主奏樂器包含了月琴、洞簫、南琶，打擊樂四寶、拍板，還有喝功夫茶的小茶杯也成為一件樂器，它們疊在一起互相碰撞發(fā)出悅耳的聲音，這無不體現(xiàn)了閩南人民的智慧，點(diǎn)滴反映了閩南人的生活樣貌，不愧為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)必修課中《樂器演奏》課程分四個(gè)學(xué)期進(jìn)行，每學(xué)期1學(xué)分，引導(dǎo)學(xué)生選擇錦歌中任一種樂器演奏作為本課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在前期規(guī)劃中，學(xué)院為充實(shí)師資力量做了大量的工作，聘請非遺傳承人為課程授課教師，并選派教師向錦歌藝術(shù)傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)，保證師資力量的充足，為教學(xué)的順利進(jìn)行打下基礎(chǔ)。

（一）教育實(shí)施

1.教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)內(nèi)容：漳州錦歌雖是以唱為主的曲藝形式，其伴奏樂器也極富地方特色，是錦歌彈唱表演中不可或缺的重要部分，將月琴、大廣弦、洞簫、南琶、四寶、拍板等演奏方法納入民族器樂課程內(nèi)容之中，掌握樂器演奏方法、表現(xiàn)特點(diǎn)、音區(qū)特色以及演奏的即興技巧，代表曲目有《陳三五娘》《山伯英臺》《孟姜女哭長城》《二十四孝》《大道公與媽祖婆》等。

教學(xué)目標(biāo)：錦歌曲調(diào)優(yōu)美流暢，風(fēng)格優(yōu)雅細(xì)致，學(xué)習(xí)錦歌伴奏樂器的彈奏方法，掌握其藝術(shù)風(fēng)格，并能根據(jù)樂曲的韻味特點(diǎn)靈活運(yùn)用。

2.教學(xué)形式

以課程組或教研室為單位，對學(xué)期或?qū)W年的教學(xué)安排做出整體的規(guī)劃，因涉及到的不僅僅是單一的樂器種類，因此需要課程組或教研室的統(tǒng)籌安排，根據(jù)演奏作品的需要，組成二人、三人乃至多人的重奏組合形式。分聲部訓(xùn)練與課程組、教研室統(tǒng)一排練相結(jié)合的形式，確保教學(xué)效果和演奏質(zhì)量，因此，從教學(xué)形式上呈現(xiàn)多樣化結(jié)合的形態(tài)。

3.教材的整理與編寫

一套科學(xué)的、系統(tǒng)的、規(guī)范的教材，是非遺項(xiàng)目在高校能否得到有效傳承的先決條件。根據(jù)錦歌音樂風(fēng)格、形式、難易程度的不同，進(jìn)行遴選、改編、分類并整理，在教學(xué)過程中，由于學(xué)生還不能完全把握它的音樂風(fēng)格，所以教材中樂曲應(yīng)制定統(tǒng)一、規(guī)范的技法，避免隨意性和不規(guī)范性。

4.教學(xué)相長，良性互動(dòng)

一方面，將閩南音樂的專家教授、傳承人請進(jìn)校園，組織課程組、教研室、學(xué)生以講座、論壇、音樂會等形式進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流。另一方面，組織學(xué)生不定期深入民間，進(jìn)行田野采風(fēng)，了解、體驗(yàn)漳州錦歌的歷史、風(fēng)格、表演等，將課堂教學(xué)與民間藝術(shù)實(shí)踐之間建立關(guān)聯(lián)，形成良好的互動(dòng)。

5.強(qiáng)化考核

重視舞臺實(shí)踐，形成與課堂教學(xué)緊密結(jié)合的考核體系，將錦歌彈唱納入民族器樂課程必考內(nèi)容之一，鼓勵(lì)二至五人彈唱的形式，以匯報(bào)音樂會的方式進(jìn)行。

6.形成特色，建立品牌

選拔精英，成立錦歌彈唱樂團(tuán)，逐漸以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，打造品牌。定期舉行小型音樂會，請專家進(jìn)行指導(dǎo)，提出不足，不斷改進(jìn)。制定年度演出計(jì)劃，積極參加賽事，在不斷的實(shí)踐中提升演奏水平，形成品牌效應(yīng)。

（二）傳承創(chuàng)新

傳承是非遺保護(hù)的核心問題[5]，而傳承工作最重要的環(huán)節(jié)就是對“人”的培養(yǎng)。非遺觀照下的高校傳承工作中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，探索有效的傳承途徑和手段十分重要。根據(jù)分工的不同，人才培養(yǎng)對象可分為三類進(jìn)行規(guī)劃，即非遺傳承人、研究者和從業(yè)者。利用高校教育資源的優(yōu)勢，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，組織請進(jìn)高校授課的非遺傳承人進(jìn)行定期培訓(xùn)，加強(qiáng)非遺傳承人的文化、理論知識水平、教學(xué)能力的提升，高校民族器樂課程組教師利用與非遺傳承人的實(shí)踐互動(dòng)，在實(shí)踐能力和理論研究上互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，形成合力。培養(yǎng)高素質(zhì)的地方文藝工作者是高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)之一，從業(yè)者亦可從藝術(shù)專業(yè)學(xué)生中以自愿、擇優(yōu)的原則挑選出學(xué)生，從理論和表演方面進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，鼓勵(lì)傳承、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)。利用高校跨專業(yè)、跨學(xué)科的優(yōu)勢，融合創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)人才的培養(yǎng)模式[6]，利用學(xué)校新聞、旅游、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)的教學(xué)資源，與非遺保護(hù)和傳承相結(jié)合，提高非遺文化的保護(hù)、傳承、傳播以及創(chuàng)新性專業(yè)人才培養(yǎng)的有效性。閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與當(dāng)?shù)卣块T建立了非遺傳承保護(hù)合作關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性運(yùn)用，將漳州的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)和發(fā)展納入地方建設(shè)規(guī)劃，開發(fā)特色文化、研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)等等，真正做到高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展服務(wù)，為地方文化建設(shè)發(fā)展服務(wù)。

（三）理論延伸

高校作為優(yōu)質(zhì)資源的樞紐，具有高素質(zhì)、高水平的人才隊(duì)伍，在學(xué)術(shù)水平和研究能力方面具有突出的優(yōu)勢。在高校中利用學(xué)術(shù)資源和科研平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘研究，是對非物質(zhì)文化傳承的繼續(xù)深入與拓展。閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院不定期地邀請國家級、省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校進(jìn)行講座或研討論壇，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日，利用民俗活動(dòng)的時(shí)機(jī)組織師生體驗(yàn)非遺在民間的生態(tài)，組織研討，并進(jìn)一步通過講座或者論壇的形式，加深學(xué)生對“非遺”的關(guān)注度和接受度。充分利用科研平臺積極組織和引導(dǎo)學(xué)生，建立導(dǎo)師組制度，進(jìn)行民間采風(fēng)、挖掘、整理活動(dòng)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色研究，通過設(shè)立專項(xiàng)，與傳承相配合，積極鼓勵(lì)師生進(jìn)行非遺相關(guān)的課題研究，使學(xué)生不僅是“傳”，還可以“研”。這既能鍛煉學(xué)生的科學(xué)研究能力，又能豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果，具一舉兩得之效。民族器樂方向的學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)演奏，還可將民間音樂的收集整理工作作為教學(xué)內(nèi)容之一納入培養(yǎng)體系，在完成“傳”“承”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高“研”的能力，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)“傳”“承”“研”三位一體的合格人才。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作全面鋪開的今天，高校傳承責(zé)無旁貸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作與高校藝術(shù)教育應(yīng)該在“傳承”“創(chuàng)新”“研究”之間建立緊密的聯(lián)系，不斷完善課程體系結(jié)構(gòu)，使人才培養(yǎng)與社會需求、國家需要相協(xié)調(diào)、相一致。“非遺”意識下的高校民族器樂教育探索尚具有巨大的挖掘潛能和實(shí)踐空間，高校藝術(shù)教育也應(yīng)繼續(xù)探索、積極改革，更好地完成時(shí)代賦予的重任。