摘 要：作為旅美華人作家，白先勇和嚴(yán)歌苓都曾在他們的移民小說(shuō)中致力于女性身體書寫。他們一方面突破傳統(tǒng)禁錮，用大膽的筆觸刻畫女性之美，建構(gòu)女性主體與自我，另一方面又將女性置于絕望的生存困境，書寫她們?cè)陔[忍或掙扎中的自我救贖方式。

關(guān)鍵詞：白先勇 嚴(yán)歌苓 移民小說(shuō) 女性 身體敘事

作為20世紀(jì)五六十年代的旅外作家和八九十年代的“新移民作家”，白先勇和嚴(yán)歌苓都曾創(chuàng)作過(guò)一系列“移民小說(shuō)”?！暗搅艘粔K新國(guó)土，每天接觸的東西都是新鮮的，都是刺激。即便遙想當(dāng)年，因?yàn)橛辛说乩怼r(shí)間，以及文化語(yǔ)言的距離，許多往事也顯得新鮮奇異，有了一種發(fā)人深省的意義。” 異域生活的切換宛如一場(chǎng)“生命的移植”，讓他們的小說(shuō)閃爍著獨(dú)特的精神氣質(zhì)。在他們大多數(shù)的作品中，女性的身體被極力書寫，彰顯著觸動(dòng)人心的力量。?？抡f(shuō)：“身體是文化塑造的場(chǎng)所。”無(wú)論是作為肉體欲望的載體還是精神的象征符號(hào)，女性的身體都承載著諸多信息，發(fā)揮著重要的敘事功能。《謫仙怨》和《扶?！芳词桥陨眢w敘事的兩個(gè)代表作品。

一、 女神與妓女：女性身體敘事下的女性形象分析

《紐約客》是白先勇移民小說(shuō)的代表之作，它講述了一群漂泊者去國(guó)離鄉(xiāng)，在“他地”所遭遇的種種生命困境。異域的生存體驗(yàn)，中西文化碰撞帶來(lái)的精神刺激，讓白先勇筆下的人物在遠(yuǎn)離故土的陌生環(huán)境中掙扎或沉淪?！包S鳳儀”就是這群漂泊者中的“沉淪人”之一。留學(xué)在外的大家閨秀，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)變化，家道中落，淪為酒吧坐臺(tái)的“蒙古公主”，靠陪酒賣笑為生?！拔液芟矚g目前在酒館里的工作，因?yàn)殄X多。在這里，賺錢是人生的大目的?！?很顯然，金錢至上和享樂(lè)主義的觀念已經(jīng)完全驅(qū)使了黃鳳儀。她在信中向母親談起幼時(shí)“上海霞飛路的法國(guó)房子”“葡萄藤的花棚”，足以看出這個(gè)女孩對(duì)從前富足生活的懷念。從官宦之家到負(fù)債累累，物質(zhì)條件的變化使黃鳳儀產(chǎn)生巨大的心理落差?，F(xiàn)實(shí)黯淡無(wú)光、生活的窘迫、對(duì)母親的心疼、愛情的失望，讓黃鳳儀選擇自我放逐，以一種看似灑脫的方式屈從于命運(yùn)。

在白先勇筆下，黃鳳儀其實(shí)是一類“邊緣人”的代表。紐約讓黃鳳儀“漸漸忘卻了自己的身份”，“覺(jué)得自己是個(gè)十足的紐約客了”。 在被邊緣化、逐漸沉淪的過(guò)程中，黃鳳儀選擇了“妓女”這一身份。她放棄了對(duì)母體文化身份的認(rèn)同，試圖以一種墮落的方式擺脫命運(yùn)的困境，融入這個(gè)異域社會(huì)，實(shí)則是一種凄涼無(wú)奈的認(rèn)命。

與黃鳳儀相同的是，嚴(yán)歌苓筆下的扶桑也在經(jīng)歷無(wú)處皈依的漂泊之痛。她們都是處在邊緣處的移民女性，只是面對(duì)中西文化的沖突矛盾，扶桑是被動(dòng)選擇對(duì)母體文化身份的逃離。在以白人為中心的美國(guó)社會(huì)，中國(guó)女性的地位是低下而卑微的。她們被迫認(rèn)同自身民族的劣等性，淪為被支配和凌辱的肉體。像貨物一樣被拐舊金山，從一個(gè)妓館被賣到另一個(gè)妓館。她不曾經(jīng)歷像黃鳳儀那樣從“幸”到“不幸”的過(guò)程，因?yàn)樗龔囊婚_始就是不幸的。自出生時(shí)，扶桑的命運(yùn)就被“父權(quán)”所掌控，在襁褓中和別人定了親。少時(shí)和公雞拜堂，長(zhǎng)大后依然不能操縱自己的命運(yùn)。她不是活在“錢堆”里的墮落者，像黃鳳儀一樣追求物欲的滿足和精神的享受，而是以一種“無(wú)尊嚴(yán)”的狀態(tài)，找尋在異域的生存方式和生命歸宿。

自古以來(lái)，“妓女”這一形象總是伴隨著“美麗”“風(fēng)騷”等詞語(yǔ)，無(wú)論是舞場(chǎng)里的交際花還是酒吧里的坐臺(tái)女，她們給人的第一印象往往不是“骯臟”和“墮落”，而是眉眼含笑，風(fēng)情萬(wàn)種。黃鳳儀和扶桑都是這一群體中的個(gè)體。在《謫仙怨》中，白先勇雖然沒(méi)有直接描寫黃鳳儀的容貌，卻也間接透露出這個(gè)女子的嫵媚動(dòng)人?！八┝艘患绦淞梁诘木o身緞子旗袍，領(lǐng)頭上鎖著一枚拇指大殷紅的珊瑚梅花扣，一頭的烏發(fā)，從中分開，披到肩上來(lái)?！?而同樣的，嚴(yán)歌苓筆下的扶桑也是美麗而溫柔的，她雖不是妖嬈之美，卻渾身散發(fā)著純真，別具魅力，令克里斯為之著迷。無(wú)論是少年還是青年，她一直是克里斯心中的“女神”，克里斯對(duì)扶桑并非像普通嫖客一般只是出于新奇的探究心理，而是出于一種對(duì)母性光輝的依戀。

黃鳳儀和扶桑，她們是作家筆下的風(fēng)塵女子，也是美麗的身體符號(hào)。黃鳳儀在命運(yùn)的驅(qū)使下自我放逐，恣意尋歡，以得到精神的麻醉與靈魂的解脫。扶桑則是憑著個(gè)體生命的頑強(qiáng)在異域的底層社會(huì)選擇了自我救贖，以追求心靈的平和與寬慰。如果說(shuō)黃鳳儀是在不幸中迷失，那么扶桑就是在不幸中堅(jiān)持。她們“出賣”自己的肉體，實(shí)際上是在“他者”的身份下尋求一種自我保護(hù)和精神支撐。

二、 困境與救贖：女性身體敘事的內(nèi)涵意蘊(yùn)

“身體是自然的，一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域，必然受到社會(huì)的各種制約：正是在與其他社會(huì)要素的互動(dòng)之中作為肉體的身體就產(chǎn)生了多種多樣的身份?！?在白先勇和嚴(yán)歌苓的移民小說(shuō)中，對(duì)女性身體的書寫實(shí)際上也是對(duì)女性文化身份、性別身份的書寫。身體是一個(gè)社會(huì)性符號(hào)，它不單單代表人的肉身，還象征著人的身份，具有多重內(nèi)涵意蘊(yùn)。

（一）異域環(huán)境下的女性生存困境揭示

女性身體負(fù)載著她們的命運(yùn)，揭示著她們的生存境況。為了在異域生存，移民女性常常要忍受比別人更多的痛苦。在《謫仙怨》與《扶?！分校魅斯蛔骷覀冎糜诮^望、痛苦的生存困境。無(wú)論是黃鳳儀還是扶桑，她們都是異域社會(huì)的邊緣群體，在陌生的環(huán)境中漸漸喪失對(duì)自身文化身份的認(rèn)同?！跋褚粋€(gè)生命的移植——將自己連根拔起，再往一片新土上移植?！?/p>

作為一代移民作家，白先勇始終專注于對(duì)人的精神創(chuàng)傷的體察。他曾說(shuō)：“我們經(jīng)常在掙扎，人的內(nèi)心都有不可言喻的痛，我寫作是希望用文字將人類心靈中最無(wú)言的痛楚表達(dá)出來(lái)?！?在《謫仙怨》中，白先勇為我們描繪了一個(gè)外表灑脫、內(nèi)心痛苦的女子。身處困境的黃鳳儀選擇以肉身的沉淪來(lái)麻痹自己，填補(bǔ)精神上的創(chuàng)傷，逃避現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的“天壤之別”。一方面，身處異地的孤獨(dú)讓她努力在異域文化中找尋適合自己的身份；另一方面，過(guò)去美好的記憶和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的匱乏不停地困擾著她，讓她無(wú)法接受現(xiàn)有的物質(zhì)條件，只得自甘墮落。雖然在給母親的書信里，黃鳳儀表達(dá)了她對(duì)現(xiàn)狀的滿足與享受，但那種異族人的寂寞和隨波逐流，依然透露在小說(shuō)的字里行間，有一種濃烈的感傷。

而就扶桑而言，她在某種程度上與黃鳳儀是不同的。如果說(shuō)黃鳳儀所面臨的困境是精神創(chuàng)傷與信仰迷失，那么扶桑的苦難更多來(lái)自肉體，來(lái)自異域和男權(quán)社會(huì)的壓制和禁錮?！胺錾５纳矸菔翘貏e的，作為一個(gè)移民來(lái)說(shuō)，她是弱者，作為一個(gè)女性來(lái)說(shuō)，她又是性別上的弱者，雙重的弱者身份導(dǎo)致她只能在異國(guó)他鄉(xiāng)以最低賤的方式存在著，被侮辱被踐踏。”在小說(shuō)中，扶桑作為一個(gè)女性和外來(lái)者，在身體上遭受的折磨是巨大的。被像貨物一樣被賣了一次又一次；被剝光衣服，用蘸了水的皮鞭抽；兩年內(nèi)打了五胎；被白人拖到大街上強(qiáng)暴……那個(gè)年代的舊金山，白人男子是權(quán)威的存在。而扶桑作為一個(gè)中國(guó)妓女，其身份在他人眼里無(wú)疑是低劣而卑微的。正是由于這種“被排擠”的身份，扶桑在異域的生活非常艱辛。外來(lái)移民帶著“他者”的身份，在夾縫中艱難地活著、忍受著，扶桑一直身處這樣的困境。

（二）文化沖突下女性的自我救贖探尋

面對(duì)物質(zhì)缺失和文化沖突的雙重困境，黃鳳儀選擇與之對(duì)抗的方式就是自我放逐和毀滅。她墮落為娼，在燈紅酒綠中與貴族佬們嗔笑怒罵，用物欲滿足空虛、焦慮的精神。她所遭受的困境，更多的是來(lái)自遠(yuǎn)離故土的疏離感和焦灼感。由于自身的文化身份得不到認(rèn)同，她不得不強(qiáng)迫自己融入這個(gè)新的社會(huì)。“現(xiàn)在全世界無(wú)論什么地方，除了紐約，我都未必住得慣了?！碑?dāng)美國(guó)人錯(cuò)把她當(dāng)成日本姑娘時(shí)，她從不否認(rèn)，可見她用一種自欺的方式，完成了與母體文化身份的脫離。黃鳳儀用適合于這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富換取內(nèi)心融入這個(gè)集體的安慰，并將自己置身于這個(gè)成千上萬(wàn)人的大城中，掩藏或逃離，仿佛真的如她所說(shuō)，“得到了真正的自由” 。

而在嚴(yán)歌苓筆下，扶桑面對(duì)困境則是另一種面貌。她雖然與黃鳳儀一樣，承受著身體的墮落，但這是她困境的本身，而非擺脫困境的方式。扶桑所做的只是堅(jiān)持、忍受和寬恕。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，生存只是為了爭(zhēng)取肉體的存活?！笆紫?，你活過(guò)了二十歲。這是個(gè)奇跡，你這類女子幾乎找不出活過(guò)二十歲的。我找遍這一百六十本書，你是唯一活到相當(dāng)壽數(shù)的。其他風(fēng)塵女子在十八歲開始脫發(fā)，十九歲落齒，二十歲已兩眼混沌，顏色敗盡，即使活著也像死了一樣被忽略和忘卻，漸漸沉寂如塵土。而你絕不同于她們?！狈錾；畹搅似呤畾q。她患上癆病的時(shí)候?qū)⑺廊耸Ｏ碌拿罪埲阶炖?，她從不跟自己賭氣，即使生命始終在受難，她也不愿意舍棄生命。面對(duì)被蹂躪的屈辱，扶?！皼](méi)有救命、救命地喊，沒(méi)有去抓去咬”，“沒(méi)有罵他們畜生野獸” ，只是向著一片虛無(wú)張開身體，在兩只拳頭中握著滿把的紐扣。在扶桑身上，我們看不見反抗、屈辱和仇恨，相反卻看見了她心靈無(wú)限的自由。她坦然地出賣肉體，命運(yùn)賦予什么，便承受什么。面對(duì)困境，扶桑將身體化作堅(jiān)韌、寬恕的符號(hào)，用微笑與平和化解苦難。

三、結(jié)語(yǔ)

作為兩代移民作家，白先勇與嚴(yán)歌苓都曾在他們的創(chuàng)作中著眼于對(duì)移民異域生存境遇的關(guān)注，在其中，對(duì)移民女性的敘述更是讓他們傾注了大量的筆墨。在他們筆下，女性的身體已經(jīng)演化成為一種“文化符號(hào)”，承載著女性的身份、形象和社會(huì)地位。作家在構(gòu)建這種符號(hào)的過(guò)程中，一方面將女性的特殊身份與女性之美相融合，另一方面，在書寫女性生存困境的同時(shí)為她們找尋自我救贖的方式。在《謫仙怨》和《扶?！分校S鳳儀與扶桑都有三重身份：女神、妓女和“他者”。她們都有著美麗的容貌，在社會(huì)底層從事骯臟的職業(yè)。她們是遠(yuǎn)離故土的異邦人，遭受著移民的生存困境，承擔(dān)著痛苦與無(wú)奈。只是二者還是有所不同?？偟膩?lái)說(shuō)，白先勇的書寫更側(cè)重移民女性精神層面的焦灼與迷惘，而嚴(yán)歌苓的書寫則側(cè)重肉體層面的痛苦和壓迫。在小說(shuō)中，黃鳳儀的墮落實(shí)際上是她在孤獨(dú)世界中追求精神解放的主動(dòng)選擇，而扶桑的沉淪則是她必須被動(dòng)承受的異域和男權(quán)社會(huì)帶給她的悲哀命運(yùn)。面對(duì)困境，二人與現(xiàn)實(shí)悲劇對(duì)抗的方式也是不同的。當(dāng)心靈被過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的鴻溝上了一條沉重的枷鎖，黃鳳儀選擇以一種逃避和自欺的方式完成與母體文化身份的脫離，從物欲與享樂(lè)中獲得精神的拯救，面對(duì)壓迫、欺辱、鄙夷，扶桑選擇報(bào)之以堅(jiān)韌、包容和寬恕。對(duì)于扶桑來(lái)說(shuō)，肉體可以任人踐踏，但是精神要永遠(yuǎn)自由。

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作 者： 王藝璇，江南大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2016級(jí)在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com