《馨香與金箔》：種族、性別與女性抗?fàn)?/h1>
2020-02-28 16:59楊婕
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年2期
摘 要：馬來西亞裔美國(guó)籍作家林玉玲的小說《馨香與金箔》是一部跨文化、跨民族的后殖民文學(xué)作品，講述了亞裔女性在種族和性別的雙重壓迫中積極抗?fàn)帉で笞晕业墓适隆１疚囊院笾趁衽灾髁x理論為支撐，分析小說中女性受到的雙重壓迫和多重抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，旨在呈現(xiàn)第三世界女性的生存困境，解構(gòu)殖民主義和男性中心主義的權(quán)力話語。
關(guān)鍵詞：林玉玲 《馨香與金箔》 后殖民女性主義 壓迫 權(quán)力話語
馬來西亞裔英語作家林玉玲（Shirley Geok-lin Lim，1944— ）著作頗豐，多次獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，值得我國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和探討。其小說《馨香與金箔》（Joss and Gold）主要講述了馬來西亞華裔女主人公利安、華裔丈夫亨利和美國(guó)白人男性徹斯特三人之間的故事。林玉玲在小說中描繪了亞裔女性、亞裔男性和帝國(guó)殖民男性思想的交鋒，塑造了多位堅(jiān)強(qiáng)勇敢的亞裔女性，體現(xiàn)了林玉玲對(duì)女性力量的贊揚(yáng)與肯定，以及對(duì)權(quán)力話語的解構(gòu)與顛覆。
一、《馨香與金箔》中亞裔女性遭受的雙重壓迫
后殖民女性主義作為后殖民主義和女性主義聯(lián)合的結(jié)果，“致力于揭示和反抗帝國(guó)與殖民以及男性霸權(quán)，反對(duì)白人中心主義和男性中心主義”，為身處種族和性別壓迫中的第三世界女性謀取平等權(quán)益。小說《馨香與金箔》聚焦后殖民地女性反抗種族、性別等歧視的生存抗?fàn)帲膭?lì)女性努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
（一）種族歧視
西方女性雖然遭受帝國(guó)男性的性別歧視，但她們?nèi)耘c男性同胞構(gòu)成同一族群，共同壓迫少數(shù)群體。而殖民地女性卻由于自身種族身份與性別身份等因素處于社會(huì)的最邊緣，屬于他者的他者。
小說第一部分的背景設(shè)置在20世紀(jì)60年代的馬來西亞。這一時(shí)期，占據(jù)話語權(quán)的馬來民族堅(jiān)持民族一元論，仇恨華裔、印裔等少數(shù)群體。小說中，華裔女性吉娜與印裔男友帕魯因?yàn)檠y(tǒng)差異遭到雙方家人的強(qiáng)烈反對(duì)，兩人決定以殉情來反抗。不幸的是，吉娜去世了，而帕魯被醫(yī)生拯救回來，其后一直活在痛苦中。馬來人阿布杜拉談及此事，認(rèn)為“印度人和華人無法融合，在食物、習(xí)俗、語言上有太多不同”，“馬來人和華人就像是油和水的關(guān)系也無法融合”。如果說阿布杜拉只是表達(dá)自己的民族觀念，不涉及私情，那么他在面對(duì)華裔朋友利安時(shí)流露出的所謂優(yōu)越民族對(duì)邊緣華人的可憐與嘆息就足以證明他在實(shí)際異族交往間的微妙歧視與區(qū)別對(duì)待。當(dāng)他敏銳地察覺到已婚的利安對(duì)徹斯特懷有超乎朋友的感情后，他告誡她：“如果你是個(gè)馬來女孩，我可以幫助你?？墒悄闶莻€(gè)華裔，有時(shí)候我覺得這真是太糟糕了?！币陨峡梢钥闯鲆园⒉级爬瓰榇淼鸟R來民族狹隘的民族觀已經(jīng)阻斷了民族間互相交流融合的一切契機(jī)，也為不久后的故事高潮——種族暴亂埋下伏筆。
除此之外，來自西方帝國(guó)的白人更像是肩負(fù)著文化殖民的使命來扶持他們眼中貧窮落后的馬來西亞。小說中，徹斯特作為美國(guó)和平隊(duì)a志愿者滿懷激情地來到吉隆坡教授木工課程，但是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對(duì)他的木工活并不感興趣，“人們不需要自己做家具，也不修理任何東西”。因此，徹斯特在越發(fā)了解馬來西亞這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家后，發(fā)現(xiàn)自己“不屬于這個(gè)國(guó)家”，只得垂頭喪氣地回美國(guó)。作者對(duì)徹斯特前后態(tài)度轉(zhuǎn)變的描寫可以看作是對(duì)西方殖民者無知自大的嘲諷。不止如此，徹斯特的種族觀完全受到舍友阿布杜拉的影響，他曾說過：“馬來文化是馬來西亞這個(gè)國(guó)家唯一的真正的文化?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)他偏執(zhí)淺薄、沒有主見的個(gè)性與強(qiáng)烈的種族偏見。
（二）性別歧視
父權(quán)制統(tǒng)治下的后殖民女性不僅要面對(duì)其他民族的歧視，還要面臨同族男性的壓迫。在馬來西亞、新加坡等作風(fēng)保守的亞洲國(guó)家，女性沒有作為獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值，也沒有追求幸福的自由。小說中亨利和利安的一段對(duì)話突顯了家庭中丈夫?qū)ζ拮由眢w占有之外的精神控制。在一次徹斯特、阿布杜拉、薩瑪?shù)潞秃嗬懻摳髯砸娊獾膱?chǎng)合中，利安因?yàn)椴煌馑麄儼谅恼撜{(diào)說出了自己截然不同的觀點(diǎn)，但幾人無視利安的見解紛紛離場(chǎng)。隨后亨利對(duì)利安開始了一番教育：“首先，你要接受人們的觀點(diǎn)。如果你不同意，你得保持沉默。女人發(fā)表觀點(diǎn)針對(duì)男人，會(huì)讓男人感到失望。”利安聽后生氣地表示男人們都期望“女人沒有擁有自己大腦的權(quán)利，女人就應(yīng)該聽從附和男人說的話”。亨利雖然在之后的對(duì)話中肯定了利安的聰慧，但仍明確表明：“你必須用你的聰慧來表達(dá)贊同而不是爭(zhēng)論?！焙嗬麑?duì)利安不經(jīng)意間的言語壓制體現(xiàn)了父權(quán)制下家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。父親或者丈夫作為一家之主，掌控著絕對(duì)的權(quán)力與權(quán)威，女性和其他男性成員必須聽令于這一角色。吉娜與帕魯無法結(jié)合的主要原因就是來源于各自家庭中絕對(duì)權(quán)威的震懾。吉娜的父親作為儒家傳統(tǒng)的守護(hù)者，固守男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，最后導(dǎo)致吉娜悲劇的發(fā)生。
二、《馨香與金箔》中亞裔女性的反抗
亞裔女性處在多重壓迫之中，“單獨(dú)反抗任何一種壓迫都不能真正實(shí)現(xiàn)完全解放的目標(biāo)”。面對(duì)多重壓迫，我們需要建立多重批判策略。小說中的亞裔女性運(yùn)用了多種方式改變自身處境，發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音。
（一）反叛傳統(tǒng)的女性形象
林玉玲為了構(gòu)筑亞裔女性主體意識(shí)，將亞裔女性從文本邊緣放置到文本中心，塑造了熱愛自由、追求自我的亞裔女性新形象。
首先，從外在打扮和習(xí)慣愛好來看，利安“喜歡像個(gè)男孩一樣騎著摩托兜風(fēng)。她的緊身牛仔褲把她大腿和小腿的曲線完美展現(xiàn)。她愛好抽煙，這點(diǎn)也讓她顯得格外引人注目”，“她就像個(gè)西方女孩行為大膽，說話大聲，完全不在意自己的名聲”。這些描寫展現(xiàn)了利安自由灑脫的靈魂，也宣告著林玉玲力圖打破刻板形象，重新定義亞裔新女性的嘗試。
其次，從內(nèi)在思想來看，利安在朋友面前多次表達(dá)了自己渴望民族團(tuán)結(jié)的多元民族觀?！榜R來西亞就是一道羅惹b，如果混合得好，味道就會(huì)非常好”，“生活在這里的華人和印度人也是馬來西亞人，重要的是你知道自己內(nèi)心認(rèn)可的是什么”，“給我們一點(diǎn)時(shí)間，我們就會(huì)成為一個(gè)全新的民族。不再是馬來人、華人、印度人，而是作為整體的馬來西亞人”。從某種程度上說，這是作者借利安之口表達(dá)自己包容開放的多元民族觀，同時(shí)展現(xiàn)了利安獨(dú)立思考、富有遠(yuǎn)見的能力。
最后，從個(gè)人行為來看，對(duì)于利安來說，保守?zé)o趣的亨利意味著婚姻和傳統(tǒng)道德的束縛；而來自美國(guó)的徹斯特自帶光環(huán)的血統(tǒng)和成長(zhǎng)背景就像是磁鐵一般緊緊吸引著利安，導(dǎo)致利安在種族暴亂那一晚與徹斯特意亂情迷，發(fā)生一夜情。這是利安蔑視傳統(tǒng)、為愛瘋狂的表現(xiàn)。
（二）利安、艾倫和葉媽媽的姐妹情誼
姐妹情誼是指第三世界女性基于相似的壓迫經(jīng)歷建立起互相關(guān)愛的情誼。利安因與徹斯特的私情，生下混血兒素英，之后去往新加坡生活工作。與此同時(shí)，好友艾倫和前夫亨利的繼母葉夫人伴其左右，三人共同承擔(dān)起養(yǎng)育素英的責(zé)任。但在新加坡，“一個(gè)女人可以沒有丈夫，但是一個(gè)孩子必須有父親的姓氏”。盡管面對(duì)的歧視依然嚴(yán)重，但她們?nèi)吮舜艘揽?，互幫互助，為素英營(yíng)造了樂觀積極的家庭氛圍。
（三）婦女主義——利安、亨利和徹斯特的新型三角關(guān)系
婦女主義由愛麗絲·沃克提出，主張打破二元對(duì)立的男女關(guān)系，與男性共同抵抗性別歧視。利安、亨利和徹斯特是三角戀情的關(guān)系。在徹斯特離開馬來西亞后，利安生下女兒素英。亨利發(fā)現(xiàn)素英的混血兒特征，遂與利安離婚。至此，三人的情感糾纏結(jié)束。但到了小說結(jié)尾，在葉夫人的遺囑要求下，亨利回到新加坡?lián)狃B(yǎng)女兒素英。而徹斯特在美國(guó)妻子梅麗爾的強(qiáng)勢(shì)要求下做了絕育手術(shù)，然后想到了自己唯一的骨肉，決定去新加坡探望素英。兩位男性盡管各有目的，但素英多了兩位陪伴自己成長(zhǎng)的父親。兩位男性的到來也讓利安重新回憶自己的過去，與過去和解。三人的關(guān)系在一定程度上達(dá)成了互相理解，他們共同承擔(dān)女兒撫養(yǎng)責(zé)任的狀態(tài)，可以說是一種新型的男女關(guān)系。
三、結(jié)語
本文認(rèn)為林玉玲通過塑造后殖民地新女性形象，揭示了亞裔女性受壓迫的本質(zhì)是父權(quán)制和殖民主義合謀的權(quán)力機(jī)制運(yùn)作的結(jié)果，表達(dá)了對(duì)邊緣女性群體乃至受壓迫的全人類的人文關(guān)懷。林玉玲是成長(zhǎng)于殖民地的作家，她的《馨香與金箔》既是對(duì)邊緣女性抗?fàn)幍臅鴮懪c贊揚(yáng)，也是林玉玲個(gè)人經(jīng)歷的文學(xué)再現(xiàn)。
（注：文中有關(guān)該小說的引文皆為本文作者所譯。）
a 由美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪于1961年提出建立的組織，意在向發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)提供兩年服務(wù)，輸出美國(guó)價(jià)值觀。
b 英文名為Rojak，是馬來西亞等東南亞國(guó)家常見的水果蔬菜混合沙拉。小說中意指馬來西亞多元民族混合的狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
[1] Lim， Shirley Geok-Lin. Joss and Gold [M].New York：The Feminist Press，2001.
[2] 肖麗華.后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.
基金項(xiàng)目： 本項(xiàng)目獲廣西民族大學(xué)研究生創(chuàng)新計(jì)劃gxunchxzs2019115資助
作 者： 楊婕，廣西民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2017級(jí)英語語言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。
編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com
摘 要：馬來西亞裔美國(guó)籍作家林玉玲的小說《馨香與金箔》是一部跨文化、跨民族的后殖民文學(xué)作品，講述了亞裔女性在種族和性別的雙重壓迫中積極抗?fàn)帉で笞晕业墓适隆１疚囊院笾趁衽灾髁x理論為支撐，分析小說中女性受到的雙重壓迫和多重抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，旨在呈現(xiàn)第三世界女性的生存困境，解構(gòu)殖民主義和男性中心主義的權(quán)力話語。
關(guān)鍵詞：林玉玲 《馨香與金箔》 后殖民女性主義 壓迫 權(quán)力話語
馬來西亞裔英語作家林玉玲（Shirley Geok-lin Lim，1944— ）著作頗豐，多次獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，值得我國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和探討。其小說《馨香與金箔》（Joss and Gold）主要講述了馬來西亞華裔女主人公利安、華裔丈夫亨利和美國(guó)白人男性徹斯特三人之間的故事。林玉玲在小說中描繪了亞裔女性、亞裔男性和帝國(guó)殖民男性思想的交鋒，塑造了多位堅(jiān)強(qiáng)勇敢的亞裔女性，體現(xiàn)了林玉玲對(duì)女性力量的贊揚(yáng)與肯定，以及對(duì)權(quán)力話語的解構(gòu)與顛覆。
一、《馨香與金箔》中亞裔女性遭受的雙重壓迫
后殖民女性主義作為后殖民主義和女性主義聯(lián)合的結(jié)果，“致力于揭示和反抗帝國(guó)與殖民以及男性霸權(quán)，反對(duì)白人中心主義和男性中心主義”，為身處種族和性別壓迫中的第三世界女性謀取平等權(quán)益。小說《馨香與金箔》聚焦后殖民地女性反抗種族、性別等歧視的生存抗?fàn)帲膭?lì)女性努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
（一）種族歧視
西方女性雖然遭受帝國(guó)男性的性別歧視，但她們?nèi)耘c男性同胞構(gòu)成同一族群，共同壓迫少數(shù)群體。而殖民地女性卻由于自身種族身份與性別身份等因素處于社會(huì)的最邊緣，屬于他者的他者。
小說第一部分的背景設(shè)置在20世紀(jì)60年代的馬來西亞。這一時(shí)期，占據(jù)話語權(quán)的馬來民族堅(jiān)持民族一元論，仇恨華裔、印裔等少數(shù)群體。小說中，華裔女性吉娜與印裔男友帕魯因?yàn)檠y(tǒng)差異遭到雙方家人的強(qiáng)烈反對(duì)，兩人決定以殉情來反抗。不幸的是，吉娜去世了，而帕魯被醫(yī)生拯救回來，其后一直活在痛苦中。馬來人阿布杜拉談及此事，認(rèn)為“印度人和華人無法融合，在食物、習(xí)俗、語言上有太多不同”，“馬來人和華人就像是油和水的關(guān)系也無法融合”。如果說阿布杜拉只是表達(dá)自己的民族觀念，不涉及私情，那么他在面對(duì)華裔朋友利安時(shí)流露出的所謂優(yōu)越民族對(duì)邊緣華人的可憐與嘆息就足以證明他在實(shí)際異族交往間的微妙歧視與區(qū)別對(duì)待。當(dāng)他敏銳地察覺到已婚的利安對(duì)徹斯特懷有超乎朋友的感情后，他告誡她：“如果你是個(gè)馬來女孩，我可以幫助你?？墒悄闶莻€(gè)華裔，有時(shí)候我覺得這真是太糟糕了?！币陨峡梢钥闯鲆园⒉级爬瓰榇淼鸟R來民族狹隘的民族觀已經(jīng)阻斷了民族間互相交流融合的一切契機(jī)，也為不久后的故事高潮——種族暴亂埋下伏筆。
除此之外，來自西方帝國(guó)的白人更像是肩負(fù)著文化殖民的使命來扶持他們眼中貧窮落后的馬來西亞。小說中，徹斯特作為美國(guó)和平隊(duì)a志愿者滿懷激情地來到吉隆坡教授木工課程，但是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生對(duì)他的木工活并不感興趣，“人們不需要自己做家具，也不修理任何東西”。因此，徹斯特在越發(fā)了解馬來西亞這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家后，發(fā)現(xiàn)自己“不屬于這個(gè)國(guó)家”，只得垂頭喪氣地回美國(guó)。作者對(duì)徹斯特前后態(tài)度轉(zhuǎn)變的描寫可以看作是對(duì)西方殖民者無知自大的嘲諷。不止如此，徹斯特的種族觀完全受到舍友阿布杜拉的影響，他曾說過：“馬來文化是馬來西亞這個(gè)國(guó)家唯一的真正的文化?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)他偏執(zhí)淺薄、沒有主見的個(gè)性與強(qiáng)烈的種族偏見。
（二）性別歧視
父權(quán)制統(tǒng)治下的后殖民女性不僅要面對(duì)其他民族的歧視，還要面臨同族男性的壓迫。在馬來西亞、新加坡等作風(fēng)保守的亞洲國(guó)家，女性沒有作為獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值，也沒有追求幸福的自由。小說中亨利和利安的一段對(duì)話突顯了家庭中丈夫?qū)ζ拮由眢w占有之外的精神控制。在一次徹斯特、阿布杜拉、薩瑪?shù)潞秃嗬懻摳髯砸娊獾膱?chǎng)合中，利安因?yàn)椴煌馑麄儼谅恼撜{(diào)說出了自己截然不同的觀點(diǎn)，但幾人無視利安的見解紛紛離場(chǎng)。隨后亨利對(duì)利安開始了一番教育：“首先，你要接受人們的觀點(diǎn)。如果你不同意，你得保持沉默。女人發(fā)表觀點(diǎn)針對(duì)男人，會(huì)讓男人感到失望。”利安聽后生氣地表示男人們都期望“女人沒有擁有自己大腦的權(quán)利，女人就應(yīng)該聽從附和男人說的話”。亨利雖然在之后的對(duì)話中肯定了利安的聰慧，但仍明確表明：“你必須用你的聰慧來表達(dá)贊同而不是爭(zhēng)論?！焙嗬麑?duì)利安不經(jīng)意間的言語壓制體現(xiàn)了父權(quán)制下家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。父親或者丈夫作為一家之主，掌控著絕對(duì)的權(quán)力與權(quán)威，女性和其他男性成員必須聽令于這一角色。吉娜與帕魯無法結(jié)合的主要原因就是來源于各自家庭中絕對(duì)權(quán)威的震懾。吉娜的父親作為儒家傳統(tǒng)的守護(hù)者，固守男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，最后導(dǎo)致吉娜悲劇的發(fā)生。
二、《馨香與金箔》中亞裔女性的反抗
亞裔女性處在多重壓迫之中，“單獨(dú)反抗任何一種壓迫都不能真正實(shí)現(xiàn)完全解放的目標(biāo)”。面對(duì)多重壓迫，我們需要建立多重批判策略。小說中的亞裔女性運(yùn)用了多種方式改變自身處境，發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音。
（一）反叛傳統(tǒng)的女性形象
林玉玲為了構(gòu)筑亞裔女性主體意識(shí)，將亞裔女性從文本邊緣放置到文本中心，塑造了熱愛自由、追求自我的亞裔女性新形象。
首先，從外在打扮和習(xí)慣愛好來看，利安“喜歡像個(gè)男孩一樣騎著摩托兜風(fēng)。她的緊身牛仔褲把她大腿和小腿的曲線完美展現(xiàn)。她愛好抽煙，這點(diǎn)也讓她顯得格外引人注目”，“她就像個(gè)西方女孩行為大膽，說話大聲，完全不在意自己的名聲”。這些描寫展現(xiàn)了利安自由灑脫的靈魂，也宣告著林玉玲力圖打破刻板形象，重新定義亞裔新女性的嘗試。
其次，從內(nèi)在思想來看，利安在朋友面前多次表達(dá)了自己渴望民族團(tuán)結(jié)的多元民族觀?！榜R來西亞就是一道羅惹b，如果混合得好，味道就會(huì)非常好”，“生活在這里的華人和印度人也是馬來西亞人，重要的是你知道自己內(nèi)心認(rèn)可的是什么”，“給我們一點(diǎn)時(shí)間，我們就會(huì)成為一個(gè)全新的民族。不再是馬來人、華人、印度人，而是作為整體的馬來西亞人”。從某種程度上說，這是作者借利安之口表達(dá)自己包容開放的多元民族觀，同時(shí)展現(xiàn)了利安獨(dú)立思考、富有遠(yuǎn)見的能力。
最后，從個(gè)人行為來看，對(duì)于利安來說，保守?zé)o趣的亨利意味著婚姻和傳統(tǒng)道德的束縛；而來自美國(guó)的徹斯特自帶光環(huán)的血統(tǒng)和成長(zhǎng)背景就像是磁鐵一般緊緊吸引著利安，導(dǎo)致利安在種族暴亂那一晚與徹斯特意亂情迷，發(fā)生一夜情。這是利安蔑視傳統(tǒng)、為愛瘋狂的表現(xiàn)。
（二）利安、艾倫和葉媽媽的姐妹情誼
姐妹情誼是指第三世界女性基于相似的壓迫經(jīng)歷建立起互相關(guān)愛的情誼。利安因與徹斯特的私情，生下混血兒素英，之后去往新加坡生活工作。與此同時(shí)，好友艾倫和前夫亨利的繼母葉夫人伴其左右，三人共同承擔(dān)起養(yǎng)育素英的責(zé)任。但在新加坡，“一個(gè)女人可以沒有丈夫，但是一個(gè)孩子必須有父親的姓氏”。盡管面對(duì)的歧視依然嚴(yán)重，但她們?nèi)吮舜艘揽?，互幫互助，為素英營(yíng)造了樂觀積極的家庭氛圍。
（三）婦女主義——利安、亨利和徹斯特的新型三角關(guān)系
婦女主義由愛麗絲·沃克提出，主張打破二元對(duì)立的男女關(guān)系，與男性共同抵抗性別歧視。利安、亨利和徹斯特是三角戀情的關(guān)系。在徹斯特離開馬來西亞后，利安生下女兒素英。亨利發(fā)現(xiàn)素英的混血兒特征，遂與利安離婚。至此，三人的情感糾纏結(jié)束。但到了小說結(jié)尾，在葉夫人的遺囑要求下，亨利回到新加坡?lián)狃B(yǎng)女兒素英。而徹斯特在美國(guó)妻子梅麗爾的強(qiáng)勢(shì)要求下做了絕育手術(shù)，然后想到了自己唯一的骨肉，決定去新加坡探望素英。兩位男性盡管各有目的，但素英多了兩位陪伴自己成長(zhǎng)的父親。兩位男性的到來也讓利安重新回憶自己的過去，與過去和解。三人的關(guān)系在一定程度上達(dá)成了互相理解，他們共同承擔(dān)女兒撫養(yǎng)責(zé)任的狀態(tài)，可以說是一種新型的男女關(guān)系。
三、結(jié)語
本文認(rèn)為林玉玲通過塑造后殖民地新女性形象，揭示了亞裔女性受壓迫的本質(zhì)是父權(quán)制和殖民主義合謀的權(quán)力機(jī)制運(yùn)作的結(jié)果，表達(dá)了對(duì)邊緣女性群體乃至受壓迫的全人類的人文關(guān)懷。林玉玲是成長(zhǎng)于殖民地的作家，她的《馨香與金箔》既是對(duì)邊緣女性抗?fàn)幍臅鴮懪c贊揚(yáng)，也是林玉玲個(gè)人經(jīng)歷的文學(xué)再現(xiàn)。
（注：文中有關(guān)該小說的引文皆為本文作者所譯。）
a 由美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪于1961年提出建立的組織，意在向發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)提供兩年服務(wù)，輸出美國(guó)價(jià)值觀。
b 英文名為Rojak，是馬來西亞等東南亞國(guó)家常見的水果蔬菜混合沙拉。小說中意指馬來西亞多元民族混合的狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
[1] Lim， Shirley Geok-Lin. Joss and Gold [M].New York：The Feminist Press，2001.
[2] 肖麗華.后殖民女性主義文學(xué)批評(píng)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.
基金項(xiàng)目： 本項(xiàng)目獲廣西民族大學(xué)研究生創(chuàng)新計(jì)劃gxunchxzs2019115資助
作 者： 楊婕，廣西民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2017級(jí)英語語言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。
編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com
