摘 要: 新世紀(jì)以來,文化界興起了一股“陽明熱”,其表征之一就是先后創(chuàng)排了多部“陽明戲”。這些“陽明戲”在藝術(shù)闡釋王陽明精神思想的同時(shí),也形象展現(xiàn)了王陽明艱辛的成長之路。新世紀(jì)“陽明戲”中的成長敘事一是聚焦了王陽明的“內(nèi)圣”之路,二是聚焦了王陽明的“外王”之路,“內(nèi)圣”與“外王”的相互交織,從而將王陽明“成圣”的艱難歷程和人生傳奇進(jìn)行了藝術(shù)化展現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:“陽明戲” 王陽明 成圣 內(nèi)圣 外王
新世紀(jì)以來,文化界興起了一股“陽明熱”,先后有近十部“陽明戲”創(chuàng)排上演。對(duì)王陽明而言,他之所以能夠與孔子、孟子和朱熹等一起躋身于“圣人”之列,這與他一生的“內(nèi)圣”和“外王”的追求實(shí)踐所取得的成就和影響有關(guān)。新世紀(jì)以來各類“陽明戲”對(duì)王陽明成圣經(jīng)歷的舞臺(tái)呈現(xiàn)雖各有不同,但都對(duì)王陽明“心即理”“知行合一”“致良知”等思想理念進(jìn)行了現(xiàn)代闡釋,同時(shí)還特別注重對(duì)王陽明“成圣”的艱難歷程和人生傳奇進(jìn)行藝術(shù)化的展現(xiàn)。
一、“陽明戲”中的“成圣”主題
就戲劇類型而言,新世紀(jì)以來的近十部“陽明戲”可分為戲曲與話劇兩類。其中,戲曲類“陽明戲”有余姚市姚劇保護(hù)傳承中心2007年創(chuàng)排的姚劇《王陽明》、貴州省京劇院2018年重排上演的京劇《王陽明龍場(chǎng)悟道》、紹興小百花越劇團(tuán)2018年創(chuàng)排的越劇《王陽明》,以及福建省平和縣潮劇傳承保護(hù)中心2019年創(chuàng)排的潮劇《漳南戰(zhàn)役》等四部。而王陽明題材的話劇則至少有五部,分別為貴州師范大學(xué)在2015年創(chuàng)排的話劇《王陽明》、蘇州文化藝術(shù)中心2018年創(chuàng)排的《王陽明下山》、江西省話劇團(tuán)2017年創(chuàng)排的話劇《陽明三夜》、貴州話劇團(tuán)與浙江省話劇團(tuán)2017年聯(lián)合創(chuàng)排的話劇《此心光明》和紹興文理學(xué)院2019年創(chuàng)排的話劇《千古一圣王陽明》。這些“陽明戲”或聚焦王陽明的“內(nèi)圣”之路,或聚焦王陽明的“外王”之路,“內(nèi)圣”與“外王”的相互交織,從而藝術(shù)地展現(xiàn)了王陽明“成圣”的艱難歷程和人生傳奇。
在戲曲類的“陽明戲”中,姚劇《王陽明》講述了王陽明一生進(jìn)德、立功和傳道的人生傳奇,他自“格竹”開始,歷經(jīng)龍場(chǎng)悟道,寧王之亂,最終專注于講學(xué)論道,并創(chuàng)立了獨(dú)屬于自己的心學(xué)思想體系。有評(píng)論家就指出:“姚劇《王陽明》的作者提到要‘本質(zhì)地反映主人公,這個(gè)‘本質(zhì)在哪里?筆者的理解就是王陽明尊重生命的民本思想。正因?yàn)閯”揪o緊扣住了這個(gè)主題,才演繹出了一幕幕發(fā)人深思的驚心動(dòng)魄的戲劇場(chǎng)景?!盿王陽明在龍場(chǎng)悟道的人生經(jīng)歷一向被高度關(guān)注,自然也成為“陽明戲”創(chuàng)作的重要素材?!半m然王陽明籍非貴州,在貴州前后也只待了三年。但他人生道路的轉(zhuǎn)折,他心學(xué)的起點(diǎn),卻是在貴州這方充滿人間傳奇的土地上”b。因而,在2018年,由貴州京劇院上演的大型新編歷史京劇《王陽明龍場(chǎng)悟道》就重點(diǎn)講述了王陽明被貶至貴州后,當(dāng)?shù)乩习傩諡槠浣Y(jié)廬安身,助他度過艱難困境,王陽明也終于在純樸善良的苗族民眾中認(rèn)識(shí)到“愚夫愚婦與圣人”同的道理。2018年,由紹興小百花越劇團(tuán)編排出演的越劇《王陽明》聚焦了一代心學(xué)圣人王陽明人生的重要經(jīng)歷。王陽明幾歷生死,所幸的是他在被貶龍場(chǎng)后與儒道眾賢隔空對(duì)話讓他最終開悟,而寧王之亂則讓他以“小情”成全“大義”?!霸絼 锻蹶柮鳌肥且怀瞿芸吹绞裁吹膽蚰兀靠词ベt人生,看文人心路,看歷史情境下的人生景觀”c。2019年,由漳州市平和縣潮劇傳承保護(hù)中心創(chuàng)作的《漳南戰(zhàn)役》首演,該劇則是介紹了王陽明在漳南戰(zhàn)役中平亂賊寇,并上報(bào)朝廷添設(shè)平和縣邑的事跡,展現(xiàn)了王陽明安國保民和教化民眾的文治武功。
王陽明題材的話劇也都誕生于新世紀(jì)以后。2015年12月,以王陽明為題材的大型原創(chuàng)歷史話劇《王陽明》在貴州師范大學(xué)禮堂首映,該劇以宏大的歷史視野,向觀眾講述了王陽明在經(jīng)歷劉瑾迫害、被貶龍場(chǎng)、慕青自盡和寧王叛亂等苦難后悟得“心即理”的傳奇故事。2017年,由貴州省話劇團(tuán)攜手浙江省話劇團(tuán)打造的話劇《此心光明》,分為王陽明少年、青年、中年和老年等四個(gè)階段,較為完整地展現(xiàn)了王陽明的生命歷程,展現(xiàn)了王陽明修學(xué)悟道,幾經(jīng)生死,最終創(chuàng)立“知行合一”“致良知”等傳世心學(xué)的傳奇人生。2017年,在王陽明的平叛地和病故地江西,江西省話劇團(tuán)推出了話劇《陽明三夜》。劇中,王陽明在那“三夜”接受了來自世道、人心、良知直至自我的拷問,并最終獲得了思想上的深刻領(lǐng)悟。通過三個(gè)不平凡的夜晚,話劇《陽明三夜》藝術(shù)地呈現(xiàn)了一位“行動(dòng)的儒者”的立德、立功和立言。2018年,由蘇州文化藝術(shù)中心推出的話劇《王陽明下山》則是被譽(yù)為王陽明的一次“理想主義奇遇記”。該劇刻畫了王陽明在走出人生低潮并實(shí)現(xiàn)“立德”“立功”“立言”三不朽之前的一段奇幻經(jīng)歷。在鬧劇一般的矛盾沖突中,王陽明實(shí)現(xiàn)了著名的“龍場(chǎng)悟道”,重返人間。2019年9月,由紹興文理學(xué)院傾力打造的原創(chuàng)歷史話劇《千古一圣王陽明》,濃墨重彩地勾勒出了這位心學(xué)圣人的傳奇人生。王陽明自幼立志做圣人,他因格竹窮理而落下一身疾病,又因上疏彈劾劉瑾而被貶龍場(chǎng),他因平定寧王叛亂而遭人誣陷……簡練精悍的故事情節(jié)讓人物角色深入人心。
二、“內(nèi)圣”:王陽明的“成圣”追求
王陽明出生于浙江余姚的一個(gè)書香之家,其祖父是一位教書先生,而父親王華早年考取狀元,后官至南京吏部尚書。但王陽明卻對(duì)讀書登第為“頭等大事”感到不解。王陽明自幼立志做圣人,他有著不同常人的理想抱負(fù)。如話劇《千古一圣王陽明》的開場(chǎng)就設(shè)置了一幕父子的家庭沖突戲,少年王陽明問老師:“何為天下第一等事?”先生言:“讀書登第?!钡?,他卻不這么認(rèn)為。劇中的少年王陽明長跪于地,面對(duì)父親王華的嚴(yán)厲訓(xùn)斥,他仍舊選擇堅(jiān)持自己的理想:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平!”自此,這位狂狷少年在眾人不解的目光注視下,毅然選擇了踏上他的“成圣之路”。
在視程朱理學(xué)為主流的時(shí)代,王陽明卻有著自己獨(dú)立的思想和追求,多少有些離經(jīng)叛道。姚劇《王陽明》以“格竹”開篇并非無意之舉,“陽明格竹”彰顯的是王陽明對(duì)于“程朱理學(xué)”的剖析與反省。朱熹認(rèn)為萬事萬物皆存至理,年輕時(shí)的王陽明將朱子學(xué)作為自己“成圣”的理論引導(dǎo),因此王陽明遵循朱熹“格物致知”的方式來格竹求理。但是,王陽明在七天七夜的格竹中并未如同他所想一樣可以豁然開朗,相反,他愈發(fā)感到迷惑難解。王陽明格了七天七夜的竹子,不但沒有格出任何道理,而且還格出了一場(chǎng)大病,自此之后便對(duì)圣人之道也產(chǎn)生了懷疑。逐漸地,王陽明意識(shí)到當(dāng)世的儒生雖把程朱理學(xué)奉為教條,但對(duì)于它的參悟都是浮于表面,他們未曾做到將所學(xué)所感外化于行。但這些觀點(diǎn)并不為當(dāng)時(shí)世人認(rèn)可,其妻諸氏勸誡道:“跟國學(xué)叫板千夫所指,是要闖禍的?!比欢蹶柮魅耘f選擇“做一個(gè)講真話的人”,這也成了他此生的德行所在。
在京劇《王陽明龍場(chǎng)悟道》中,王陽明被貶至貴州龍場(chǎng),他在對(duì)當(dāng)?shù)匕傩盏慕袒^程中,對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行了剖析與反思,提出了“圣人非完人”論。王陽明將圣人與平民之間的距離拉近,認(rèn)為每個(gè)人心中都有一位圣人存在,每個(gè)人皆有成為圣人的潛質(zhì),而后諸事便是看個(gè)人的信念與領(lǐng)悟,也就是后天的努力。早年“格竹”的疑惑在王陽明心中扎了根,這也便讓王陽明后期在“成圣之路”上愈發(fā)堅(jiān)定了信念。越劇《王陽明》同樣將王陽明在貴州龍場(chǎng)悟道作為全劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王陽明“察民望、療政殤、招賢良”的奏折被司禮監(jiān)掌印太監(jiān)劉瑾扣下,被誣誹謗圣聰,杖四十后遭貶貴州龍場(chǎng)。他將自己閉鎖于龍場(chǎng)山洞石棺內(nèi)三天三夜,與古圣先賢通靈對(duì)話。問道,求道,辯道,最終悟道。話劇《王陽明下山》則選擇以黑色幽默的手法別具一格地闡釋王陽明的“龍場(chǎng)悟道”。王陽明在一系列矛盾的“情境悖論”中最終認(rèn)清自我,真正認(rèn)識(shí)了世道與良知,最后在鬧劇式的混亂中,完成了著名的“龍場(chǎng)悟道”,踏上向“圣人”進(jìn)發(fā)的道路。話劇《陽明三夜》則是圓滿詮釋了病逝前夜的王陽明,他接受了來自世道、良知乃至自身的拷問,真正完成了“圣人之途”。
在這些“陽明戲”中,王陽明對(duì)于自身的一次次剖析中,我們可以看到他飛速成熟的思想與內(nèi)心。王陽明不是一味地去接受孔孟之學(xué)和程朱之理,而是對(duì)其進(jìn)行反思和補(bǔ)充。在此基礎(chǔ)上,王陽明不僅悟得了心學(xué),他的思想也在反躬自省中不斷成熟。
三、“外王”:王陽明的“事上磨練”
對(duì)王陽明而言,外在環(huán)境給予的磨礪不僅淬煉人生,也促使他更加堅(jiān)定他的“成圣”之路。正如一些新世紀(jì)的“陽明戲”中所演繹的那樣,宦官當(dāng)?shù)?、藩王威脅、君主忌憚、友人相勸等都成為王陽明在自我省察和自我求索外的“事上磨練”。
明朝中后期,日漸潰敗的官僚機(jī)制使得宦官專政,禍亂朝綱,以太監(jiān)劉瑾為首的“八虎”便是這類代表。在姚劇《王陽明》中,王陽明為罪臣叫屈,上書彈劾劉瑾卻遭四十廷杖。連其父王華見子如此,都要直斥其年幼狂妄,不懂自斂鋒芒。而王陽明卻一直堅(jiān)持著“講真話”。 “‘講真話是王陽明一生的座右銘,也是姚劇《王陽明》塑造其藝術(shù)形象的核心思想。他的‘致良知學(xué)說,講究做人根本就是一個(gè)‘誠字”d。青年王陽明與劉瑾的第一次正式交鋒,在他的心中留下了心學(xué)之根。觸及劉瑾一黨之利,“八虎”蒙蔽圣聽,將王陽明貶至龍場(chǎng)。然而,龍場(chǎng)卻為他提供了一個(gè)僻靜之所。在京劇《王陽明龍場(chǎng)悟道》中,面對(duì)直性率真猶如“未琢之璞”的龍場(chǎng)百姓,王陽明認(rèn)識(shí)到本性本心的可貴。在越劇《王陽明》中,王陽明在石棺中自省三天三夜,解開了原先思想上的桎梏,頓悟心學(xué)之旨。姚劇《王陽明》龍場(chǎng)之行中,宦官劉瑾命巴龍數(shù)次暗襲王陽明,但皆被其機(jī)智化解。而與匪徒巴龍的數(shù)次交鋒,更讓王陽明于機(jī)緣巧合下善用“教化之術(shù)”。在講學(xué)黔中,開教化之風(fēng)的經(jīng)歷里,他了悟“愚夫愚婦與圣人同”的道理。龍場(chǎng)之行,至此成為王陽明“成圣之路”的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
如果說“斗八虎”帶給王陽明的是仕途困厄,那么平寧王亂時(shí)王陽明面對(duì)的則是君主厭惡、同僚嫉恨。寧王朱宸濠作為藩王,擁兵自重。話劇《千古一圣王陽明》將這一矛盾于開篇之初便如平地驚雷般擲出:“平亂無功,你不怨么?”為臣子者揮灑心血,為同僚者傾心相勸,換來的結(jié)果卻是于世上無立錐之地。然而,王陽明坦然相答是我從未怨過。吾心無我,無愧良知。而在越劇《王陽明》中,寧王叛亂后,他深知王陽明與婁妃有很深的關(guān)系,便以婁妃來脅迫王陽明,但是王陽明卻始終堅(jiān)持他的平叛立場(chǎng),而婁妃也以自盡來成全了王陽明平叛的決心。而“《王》劇在表現(xiàn)王陽明平叛的過程中,力圖展示王陽明的‘良知之心,不計(jì)個(gè)人得失,置生死于度外的儒將形象”e。同樣,在姚劇《王陽明》中,劇作家也選擇以王陽明的“致良知”貫徹全劇,著重表現(xiàn)了王陽明在面對(duì)大義時(shí)的堅(jiān)定態(tài)度,不為外物所移,他堅(jiān)持的也是一位儒家圣人的不屈傲骨。
ad曾獻(xiàn)平:《異端的先聲——評(píng)姚劇〈王陽明〉繞不過的話題》,《文化藝術(shù)研究》2010年第S1期,第58—59頁。
b 范同壽:《王陽明與貴州》,《當(dāng)代貴州》2010年第11期,第57頁。
c 孫紅俠:《圣賢心境的戲劇呈現(xiàn) 越劇〈王陽明〉觀后》,《中國戲劇》2018年第12期,第19頁。
e 華建新:《論姚劇〈王陽明〉的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》,《寧波工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期,第3頁。
(指導(dǎo)老師:卓光平)
作 者: 陳欣慧,紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。
編 輯:趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com