□張婧?jiǎn)?齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

自公元前771年開(kāi)始，“禮崩樂(lè)壞”的西周王朝遷都洛邑（今洛陽(yáng)），標(biāo)志著統(tǒng)治了200 多年的西周王朝結(jié)束，東周開(kāi)始。東周可分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。此時(shí)諸侯混戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上分裂時(shí)間最長(zhǎng)的一段時(shí)期。

一、時(shí)代巨變與藝術(shù)轉(zhuǎn)型

東周時(shí)期，諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，國(guó)家名存實(shí)亡。周天子設(shè)九鼎于廟堂之上，以示王權(quán)的至高無(wú)上，而楚莊王北上，竟敢問(wèn)鼎輕重，政治局面的混亂程度可見(jiàn)一斑。然而，政治的混沌，卻給了民間工匠能夠自由地表現(xiàn)自我的時(shí)機(jī)。西周時(shí)嚴(yán)格的階級(jí)制度使工匠工藝受到限制，呈現(xiàn)公式化。例如，商周、西周的青銅器，皆表現(xiàn)永恒、威嚴(yán)和莊重，體現(xiàn)祭祀的儀式感；春秋時(shí)期，少了階級(jí)制度的限制，工匠開(kāi)始為了“好玩好看”而做器物，如立鶴青銅方壺的輕盈、活潑。

西周時(shí)期，器物呈現(xiàn)出規(guī)格化的過(guò)程，器物美具有一致性；東周時(shí)期，工匠則像是在不斷嘗試，創(chuàng)作自由，精神難得。可以說(shuō)歷史上藝術(shù)首次被重視、原創(chuàng)力最高的時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)，工匠們制作器物不是為了實(shí)用，而是為了美，并一直延續(xù)，直至后來(lái)佛教傳入。

這一時(shí)期，工藝上出現(xiàn)鏤空、鎏金、金銀錯(cuò)。另外，鑄造青銅器的一種精密方法“失蠟法”，也在春秋時(shí)期發(fā)展成熟，裝飾紋樣上出現(xiàn)盤龍紋、勾蓮紋、卡通動(dòng)物紋等，尤其盤龍紋對(duì)后世影響很大。最值得一提的是，此時(shí)人的造型出現(xiàn)在青銅器具上，藝術(shù)的覺(jué)醒其實(shí)質(zhì)是人的覺(jué)醒。這一時(shí)期，人對(duì)自身的自覺(jué)性越來(lái)越高，人的自我意識(shí)開(kāi)始萌芽。

二、百花齊放的藝術(shù)形式

（一）楚國(guó)

楚國(guó)在今杭州境內(nèi)。楚國(guó)漆器的高度發(fā)展，是中國(guó)漆器工藝的第一個(gè)繁榮期。其漆器充滿浪漫、神秘主義，幻想性很高。由于激烈的社會(huì)變革引發(fā)的倫理意識(shí)、審美觀念的變化和地域優(yōu)勢(shì)，使得該時(shí)期的漆器工藝得以迅速發(fā)展。

首先，楚國(guó)具有生產(chǎn)、制造漆器的自然物質(zhì)條件。楚國(guó)處于長(zhǎng)江漢水流域，有著肥沃的土地和溫潤(rùn)的氣候，生長(zhǎng)著大片漆樹(shù)、油桐，有著豐富的竹木資源。這些都是漆器生產(chǎn)必備的原料。

其次，楚國(guó)漆器的發(fā)展與其疆域的開(kāi)拓、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展密切相關(guān)。楚人不僅接受了北方中原漆器裝飾技術(shù)，還與秦、巴、蜀等國(guó)廣泛交流，使漆器工藝得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了有楚國(guó)特色的漆器工藝系統(tǒng)。楚國(guó)漆器對(duì)當(dāng)時(shí)中原和巴蜀地區(qū)的漆器工藝產(chǎn)生了很大影響，尤其對(duì)后來(lái)的秦漢漆器具有啟迪作用。例如，在制作工藝方面，秦漢時(shí)期沿用了楚國(guó)漆器挖制、斫制、雕刻胎骨的方法；在紋飾方面，楚國(guó)盛行的龍紋、豹紋、鹿紋、鳥(niǎo)紋、羽毛紋、鳳紋等動(dòng)物紋樣和圓點(diǎn)圓圈、三角形等幾何紋樣依然在秦漢時(shí)期盛行；在造型藝術(shù)上，秦漢漆器也繼承了楚國(guó)漆器模仿陶器和青銅器造型藝術(shù)的傳統(tǒng)。

（二）中山國(guó)

中山國(guó)在今河北境內(nèi)。中山國(guó)號(hào)稱戰(zhàn)國(guó)“第八雄”，幾度立國(guó)，強(qiáng)盛一時(shí)，終被趙武靈王慘烈扼殺；這個(gè)存世200 多年，在《史記》等歷史典籍中若隱若現(xiàn)的國(guó)度一直閃爍著神秘的光芒。

中山國(guó)領(lǐng)土較小，藝術(shù)風(fēng)格卻多變、形態(tài)迥異，展示出工匠自得其樂(lè)、充分發(fā)揮特色創(chuàng)意的氛圍。如圖1 所示，“中山王十五連盞燭臺(tái)”，在一根作為中軸的燈柱上，前后左右各伸出十五個(gè)燈盞。整個(gè)燈架猶如一株參天大樹(shù)，樹(shù)上有六只猴子玩耍，兩只飛鳥(niǎo)棲息，樹(shù)干上還刻有一條盤龍，在這樣一株“大樹(shù)”上，人、猿、鳥(niǎo)和龍都被刻畫得小巧而生動(dòng)，其與樹(shù)之間的懸殊比例恰恰造成了一種結(jié)天聯(lián)地、浩渺無(wú)際的空間感?！爸猩酵跏暹B盞燭臺(tái)”構(gòu)思巧妙，融實(shí)用與審美于一體，富有生活氣息。

“黑陶鴨尊”（見(jiàn)圖2），是一件罕見(jiàn)的模仿鴨子造型的裝酒容器，堪稱一件設(shè)計(jì)新穎的杰出藝術(shù)作品。此尊以鴨嘴為流口，以鏟狀尾部為柄，壺身下加兩只扁蹼足，雖然外形樸拙得像一只沒(méi)有豐滿羽毛、蹣跚步行的鴨子，但憨態(tài)可掬。尊身漆黑光亮，鑲嵌著線條精細(xì)的白色圖案；肩上裝飾內(nèi)填橫線的卷云紋或變形的獸紋；下部裝飾著頭尾相反的幾何形紋，壺嘴有相背的圈紋。

（三）秦國(guó)

秦國(guó)在今陜西境內(nèi)，這一地區(qū)自然氣候干燥、陰冷，與沿湖而棲的楚國(guó)藝術(shù)所傳達(dá)的神秘、浪漫不同，秦國(guó)藝術(shù)更加具象化。例如，陜西興平出土的一件秦國(guó)的“錯(cuò)金云紋犀尊”（見(jiàn)圖3），高34.4 厘米，豎起兩角，兩耳支棱，全身肌肉起伏，厚厚皮膚上的褶皺也被精細(xì)表現(xiàn)，四足粗壯。身上遍布云紋，是以金絲、金屑錯(cuò)成的，金彩閃爍。眼用黑色料石鑲嵌，相當(dāng)華貴。它的背上有蓋，下唇有細(xì)管可作為出口，既是寫實(shí)的雕塑，又是實(shí)用的酒器。

（四）其他

蜀國(guó)是在四川盆地長(zhǎng)期存在的古國(guó)，不同時(shí)期發(fā)展出的文化包括寶墩文化、三星堆文化、金沙文化、十二橋文化，后于公元前316 年被秦國(guó)所滅。秦國(guó)將蜀國(guó)人像帶到中原，后期可見(jiàn)秦墓中有很多人像雕刻，都與蜀國(guó)有關(guān)。蜀文化為統(tǒng)一后的秦文化提供了先導(dǎo)。其他各國(guó)，如燕國(guó)，在今東北境內(nèi)；趙國(guó)在今河北、山西一帶，與外來(lái)游牧民族接近，具野性風(fēng)格；齊魯靠近海邊，有種神仙思想、幻想性，等等。

藝術(shù)的地方風(fēng)格是彌足珍貴的，即便是任何一個(gè)最不起眼的地域，將來(lái)也可能會(huì)是提供一流文化的淵源之所[1]。

三、百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)之美

春秋戰(zhàn)國(guó)，開(kāi)始以鐵器打造農(nóng)具。這一時(shí)期生產(chǎn)量擴(kuò)大，客觀物質(zhì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)富足，一個(gè)爆發(fā)的時(shí)代對(duì)藝術(shù)形式的改革具有極大的促進(jìn)作用。對(duì)比過(guò)去，社會(huì)富足了，隨之便產(chǎn)生了炫耀的藝術(shù)現(xiàn)象。諸子所奉承的理想是在美與藝之間找到調(diào)和點(diǎn)，但這必然導(dǎo)致其陷入兩難境地。

一方面，工匠沒(méi)有以往的限制，渴望自由無(wú)約束的創(chuàng)作。例如，“錯(cuò)金”工藝是春秋戰(zhàn)國(guó)才有的技術(shù)，從美的藝術(shù)方面出發(fā)，工匠渴望表現(xiàn)技法與創(chuàng)意；另一方面，諸子從社會(huì)及思想出發(fā)，對(duì)于器物的形制、對(duì)于什么是美的，也有不同的思考。

春秋時(shí)期的豆型器，出現(xiàn)上下可以置換的形式，在美學(xué)上表現(xiàn)出一種組合的新穎的盛器形制（見(jiàn)圖4）。而這種上下可以顛覆的形制，對(duì)于以“君君臣臣，父父子子”嚴(yán)格堅(jiān)守社會(huì)等級(jí)制度的儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)，并不屬于時(shí)代美學(xué)風(fēng)格的革新，而是對(duì)社會(huì)固定倫理的顛覆。正如孔子面對(duì)形制由敦厚到拉長(zhǎng)，不再僅作為酒器而兼具觀賞性的觚時(shí)說(shuō)：“觚不觚，觚哉，觚哉”。

孔子認(rèn)為，美應(yīng)該是有過(guò)去秩序的延續(xù)，美在這里變成了社會(huì)繼承的規(guī)矩與制度。孟子繼承了孔子的思想，并在孔子基礎(chǔ)上有所發(fā)揚(yáng)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子認(rèn)為，為了“善”可以犧牲美，即便社會(huì)物質(zhì)、技術(shù)高度發(fā)展，也應(yīng)從“善”和社會(huì)倫理道德角度出發(fā)思考造物，“美兼善”才完美。

墨子是絕對(duì)和平主義、悲觀主義者，極端反對(duì)當(dāng)時(shí)的美學(xué)意識(shí)。從《非樂(lè)》中可以窺見(jiàn)墨子對(duì)統(tǒng)治者荒淫享樂(lè)的批判觀點(diǎn)。而荀子在《樂(lè)論》中的觀點(diǎn)與墨子大相徑庭，看到了音樂(lè)在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中的作用，音樂(lè)不僅能體現(xiàn)王道，在教化中發(fā)揮著巨大的作用，荀子還指出音樂(lè)與禮發(fā)揮功用的形式是不同的，音樂(lè)能使人溝通，禮則使人有區(qū)別[2]。

老子認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，心靈反省是美，但美不要太多。美是回到樸素狀態(tài)，返璞歸真。

鎏金工藝，是將黃金熔于汞中，加熱汞揮發(fā)，在器物表面形成金黃色鍍層。汞的揮發(fā)會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生危害。由此，莊子產(chǎn)生對(duì)美的悲憫，認(rèn)為人是物質(zhì)的主人，而不應(yīng)是其奴隸。美，到最后是對(duì)自己心靈的超越，借助于面前事物，最后能否回到心靈感受的主體。人應(yīng)找到自己對(duì)美的獨(dú)特感受力量，把人從藝術(shù)品帶到大自然中。人的音樂(lè)很美，但還有更美的天籟，可能是海風(fēng)、鳥(niǎo)鳴聲，人如果沒(méi)有從心靈中呼應(yīng)出感受，僅“人籟”是不夠的，若能達(dá)到無(wú)我之境的“天籟”狀態(tài)，才是通往逍遙游的重要途徑，才是大美之境。面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放的思想，莊子有種新的篤定，找回做人的本體才不會(huì)目迷耳亂，找回美的本體才使心靈得到安靜。

結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)在工匠發(fā)展工藝、形式上求新求變的同時(shí)，還出現(xiàn)了一群了不起的哲學(xué)家在思考人的自覺(jué)性、思考什么叫美，為人們規(guī)劃出真正的反省跟覺(jué)悟。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是由封建制向郡縣制過(guò)渡的時(shí)代，是先進(jìn)的封建生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代，是在藝術(shù)上百花齊放、在學(xué)術(shù)上諸子蓬起和百家爭(zhēng)鳴的空前活躍的時(shí)代。思想的活躍、文化的繁盛、藝術(shù)的創(chuàng)新，形成了不同的文化氛圍。文化興邦、文化立世，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)迫切需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其思想價(jià)值體系中尋找認(rèn)同，并將其中符合時(shí)代精神的文化弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)、傳播出去，從而提高當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。