高炳亮

馬克思生活觀是馬克思考察與反思生活的基本態(tài)度、基本方法和基本觀點，包括對生活的本質(zhì)、主體、內(nèi)容、特征及其發(fā)展變遷規(guī)律等方面的看法。在馬克思哲學視域下，生活世界是現(xiàn)實的人及其全部活動過程，現(xiàn)實的人的“現(xiàn)實生活”既是人類歷史活動的起點，也是唯物史觀的邏輯前提，亦是馬克思生活觀生成邏輯的本體依據(jù)，具有極其重要的地位。馬克思生活觀的革命性意義與實踐價值，從根本上說，就在于它以哲學思維的方式真實地再現(xiàn)了現(xiàn)實的人及其感性活動的內(nèi)在必然性?？茖W的馬克思生活觀的生成不是一蹴而就的，而是一個歷史的思想探索過程。

一、應然與實然：從理想主義生活觀向現(xiàn)實主義生活觀的轉變

青年學生馬克思對生活的把握，集中體現(xiàn)在其充滿浪漫主義激情的高中畢業(yè)論文、博士畢業(yè)論文，以及隨后發(fā)表的一些關注生活的批判性文章之中。青年馬克思的生活觀具有鮮明的理想主義傾向，是理想主義與現(xiàn)實主義、“應然”與“實然”的混合體。但是，這個稍顯稚嫩的起點，卻蘊含著馬克思對于人及人類生活命運的熱切思考。

首先，充分肯定人有選擇生活、創(chuàng)造生活的權利。雖然《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文蘊含一定程度的宗教色彩，但是，“神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會變得高尚的地位”(1)《馬克思恩格斯全集》第1卷(下)，北京：人民出版社，1995年，第455頁。?？梢?，此時馬克思眼中的“神”已經(jīng)不是那個包辦人的一切生活、限制人的自由的主宰，而是把選擇和創(chuàng)造生活的權利下放給了人。在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，馬克思認為，原子的自由偏斜運動完全來自其本身內(nèi)在的性質(zhì)，這意味著主體的自由并不需要外在先驗的超自然力量的賦予，而是來自于其本身。得益于家庭環(huán)境、社會關系及所讀學校等因素，自由主義和人道主義精神日漸浸潤青年馬克思的心靈，使其對于生活的初期把握具有鮮明的浪漫主義和理想主義特質(zhì)。

其次，認為人們對于生活方式(職業(yè)方式)的選擇具有現(xiàn)實制約性。一方面，人的身體狀況、能力素質(zhì)和精神狀況都可能成為制約人自由選擇的因素?！拔覀兊捏w質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權利”(2)《馬克思恩格斯全集》第1卷(下)，北京：人民出版社，1995年，第457頁。，即使不顧身體條件的限制而勉強工作，不僅不能持久地工作而且“工作起來也很少樂趣”。馬克思進一步指出：“如果我們選擇了力不能勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能，并對自己說，我們是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。由此產(chǎn)生的必然結果就是妄自菲薄?！?3)《馬克思恩格斯全集》第1卷(下)，北京：人民出版社，1995年，第457頁。而就精神狀況來看，人們并不能跟隨虛榮心選擇職業(yè)，否則，“被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已無法支配他，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念驅使他去的地方”(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷(下)，北京：人民出版社，1995年，第456頁。。另一方面，社會對于人們的選擇具有制約性。馬克思指出：“我們并不能總是能夠選擇我們自認為適合的職業(yè)；我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！?5)《馬克思恩格斯全集》第1卷(下)，北京：人民出版社，1995年，第457頁。馬克思在大學生活期間，雖然不用為學費與生計發(fā)愁，但是在與父親的交流中，在自己對未來職業(yè)的具體考慮中，他對社會現(xiàn)實條件對生活方式、職業(yè)方式的制約性體會得則更加深切。而馬克思的博士論文，除了出于對哲學的喜愛，也有出于對于在大學謀一個哲學教師席位的現(xiàn)實考慮。

再次，將“為人類的幸福而奮斗”確立為自己的人生目標。馬克思在中學畢業(yè)論文中寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物?！?6)《馬克思恩格斯全集》第1卷(下)，北京：人民出版社，1995年，第459頁。為人類的幸福而奮斗，是馬克思深思熟慮的結果，他對這樣的生活充滿憧憬：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?7)《馬克思恩格斯全集》第1卷(下)，北京：人民出版社，1995年，第459-460頁。馬克思不僅是這么說的，而且終其一生也是這么做的。他放棄了原本可以有名有利的小資產(chǎn)階級生活，走上了充滿艱辛與貧困的革命道路，為人類的解放事業(yè)、為無產(chǎn)階級能夠過上幸福生活作出了巨大犧牲與重大貢獻。

萌芽時期的馬克思生活觀具有較為明顯的唯心主義色彩。然而，隨著嚴酷的現(xiàn)實生活層層展開，馬克思的生活觀實現(xiàn)了從理想主義向“面向現(xiàn)實生活”的現(xiàn)實主義轉向。在《萊茵報》撰稿人、編輯、主編的崗位上，馬克思接觸到大量的現(xiàn)實社會問題，對社會政治、經(jīng)濟現(xiàn)實活動及人民生活進行了深入思考，促使自己對以往唯心主義、理想主義的生活觀進行深刻反思。

第一，普魯士新書報檢查令使馬克思認識到政府對人民自由生活的壓制和人們在實際生活中的階層分化。1842年普魯士政府頒布新的書報檢查令，馬克思認為它只是在表面上給予人民更多言論自由，而實際上是“轉移從表面看問題的公眾的注意力”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷(上)，北京：人民出版社，1995年，第109頁。的虛偽自由主義，馬克思深刻地指出：“追究傾向(注：指思想傾向)的法律，即沒有規(guī)定客觀標準的法律，是恐怖主義的法律?！?9)《馬克思恩格斯全集》第1卷(上)，北京：人民出版社，1995年，第120頁。這種法律的實施，勢必造成人們精神生活領域的恐怖狀態(tài)，極大限制人們的自由。然而，對于這樣一部“惡法”，普魯士社會各階層卻有著不同的反應，馬克思分析了不同反應所折射的現(xiàn)實生活中的階層分裂，他認為普魯士的特權等級之所以支持書報檢查令，是因為它保護的是特權等級的特殊自由，并且以法律的形式將這種特殊自由包裝為普遍自由，而被這一法令限制自由的多數(shù)人是持反對態(tài)度的。

第二，對“對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”的思考，推動馬克思的研究重心由純政治轉向經(jīng)濟領域，從而促使其生活觀實現(xiàn)了由理想主義向“面向現(xiàn)實生活”的轉向。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中，馬克思回憶道：“1842—1843年間，我作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！?10)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第588頁。這些“難事”主要涉及《林木盜竊法》凸顯的貧苦農(nóng)民“極其重要的真正的現(xiàn)實生活問題”、摩澤爾農(nóng)民貧困狀況以及關于自由貿(mào)易和保護關稅的辯論等。之所以成為難事，是因為當時的馬克思仍然持有抽象理性主義的國家觀念，認為國家與法律應當保護大多數(shù)人的生活自由，個人私利應當服從國家。然而，實際情況卻是普魯士政府為了維護作為少數(shù)人的林木所有者的局部利益，制定并頒布了林木盜竊法，將貧苦農(nóng)民拾撿枯枝維持生計的行為認定為盜竊林木的行為，法律墮落成個人私利的工具。這一“難事”或悖論，促使馬克思深入研究物質(zhì)利益問題，并在此基礎上生發(fā)出劃時代的唯物史觀。理論與現(xiàn)實之間的巨大反差是促使馬克思生活觀發(fā)生根本轉變的重要因素。

第三，借助費爾巴哈的人本主義思想武器，對德國當時社會生活展開猛烈批判。1843年3月，普魯士政府查封《萊茵報》，馬克思被迫辭職，之后輾轉多地。在這段時間，馬克思深入反思黑格爾關于國家和法的理論，寫下了《克羅茨納赫筆記》《黑格爾法哲學批判》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等文獻，并借助費爾巴哈的人本主義思想武器，對德國當下不平等不公正的社會生活現(xiàn)象展開了猛烈批判。這時馬克思處于從唯心主義轉向唯物主義、從革命民主主義轉向共產(chǎn)主義的前夜，這也是馬克思的生活觀走向科學的重要一步。

在政治生活領域，馬克思認為家庭與市民社會是國家的前提。馬克思接受了費爾巴哈從人的感性存在立場批判黑格爾國家哲學的觀點，認為真正的政治生活應當是國家制度與“人”的統(tǒng)一，而德國政治生活的最大問題是沒有“人”的地位。在經(jīng)濟生活領域，馬克思借用費爾巴哈的“異化”范式，認為異化勞動造成了無產(chǎn)階級的普遍貧困?！皩ο蟮恼加芯谷绱吮憩F(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第157頁。此時的馬克思顯然已經(jīng)意識到私有財產(chǎn)與異化勞動的關系。在文化生活領域，馬克思著力批判了鮑威爾將世俗對立僅歸結為宗教對立的思想，對鮑威爾在宗教對立外衣下忽視普遍利益與個人利益沖突的做法感到不滿。他還對宗教作了人本主義的界定，認為宗教是“還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第3頁。，是“人民的鴉片”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第4頁。。因此，對于宗教的批判就不能僅僅停留于理性主義的層面，而應從現(xiàn)實的人出發(fā)，具體到對現(xiàn)實生活中政治、經(jīng)濟、法律等制度的批判，以及對使人們被奴役、被剝削的一切關系的批判。

二、真理與整體：對觀念論及其舊哲學的解構與顛覆

隨著從理想主義生活觀向“面向現(xiàn)實生活”的現(xiàn)實主義生活觀轉變的完成，在顛沛流離的動蕩生活中、在充滿艱辛的革命斗爭中，特別是在同以德意志意識形態(tài)為代表的一切舊哲學和反動思潮的批判斗爭中，馬克思對生活的把握日漸科學化并最終形成體系化的馬克思主義生活觀。

(一)在對費爾巴哈人本主義生活觀的批判中明確生活的考量范圍、把握路徑以及改變現(xiàn)實生活的力量源泉

在馬克思看來，費爾巴哈所進行的是一種“坐而論道”的書齋式研究，對于現(xiàn)實的自然的生活，缺乏廣泛直接的深入接觸，其對于實現(xiàn)幸福生活開出的“藥方”，也是空洞的、沒有現(xiàn)實可行性的。

第一，批判費爾巴哈感性的現(xiàn)實，指出對生活世界的考察不是停留在觀念層面的空想，而要從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系和生活條件中來把握。費爾巴哈非常強調(diào)現(xiàn)實性，并且認為人就是“最積極的現(xiàn)實原則”(14)[德]費爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，北京：商務印書館，1997年，第15頁。。然而，費爾巴哈的現(xiàn)實卻止步于感性層面，他認為“真理性、現(xiàn)實性、感性的意義是相同的”(15)《費爾巴哈哲學著作選集》(上)，北京：商務印書館，1984年，第166頁。，換言之，不能被感官感受到的都不是現(xiàn)實。這樣，費爾巴哈就從黑格爾思辨的現(xiàn)實走到感性的現(xiàn)實，從而“不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實世界的道路”(16)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第247頁。。其根本原因就在于“他在這里也仍然停留在理論領域，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第157頁。。因此，費爾巴哈的生活世界只能是停留在觀念層面的空想。

第二，批判費爾巴哈抽象的類本質(zhì)，指出只有在社會關系、生產(chǎn)方式現(xiàn)實展開的具體過程中，才能理解和把握人的現(xiàn)實生活。費爾巴哈否定上帝是人的本質(zhì)，強調(diào)只有類本質(zhì)才是人的最高本質(zhì)，這對于幫助人們從關注宗教生活轉向關注現(xiàn)實生活起到了積極作用，也曾深深影響了馬克思。但是，費爾巴哈把人的類本質(zhì)歸結為“理性、意志、心”(18)費爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，北京：商務印書館，1997年，第31頁。等抽象物，在思維方式上又回到了思辨哲學的老路上。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性?！?19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第139頁。然而，人的類本質(zhì)、類生活并不是個體的抽象本質(zhì)、個體生活的簡單堆砌，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第139頁。。因此，只有在社會關系、生產(chǎn)方式現(xiàn)實展開的具體過程中，才能理解和把握人的類本質(zhì)、人的現(xiàn)實生活。

第三，批判費爾巴哈空洞的“愛的宗教”，指出僅依靠“愛”的力量是無法改變現(xiàn)實生活的。在費爾巴哈看來，不是上帝創(chuàng)造了人而是人創(chuàng)造了上帝，因此，要把人在宗教之中“不自覺的、顛倒的、幻想的崇拜和愛轉變?yōu)樽杂X的、正當?shù)?、合理的崇拜和愛?21)《費爾巴哈哲學著作選集》(下)，北京：商務印書館，1984年，第774頁。。而自覺的、正當?shù)?、合理的愛，就是人與人之間的愛，并且指出：“愛使人成為上帝，使上帝成為人?！?22)《費爾巴哈哲學著作選集》(下)，北京：商務印書館，1984年，第76頁。然而，費爾巴哈“愛的宗教”夸大了道德力量在改造社會、改變生活中的作用，回避了現(xiàn)實生活中激烈對抗的利益斗爭和難以調(diào)解的階級矛盾，因而也就提不出指引人們走向更好生活的現(xiàn)實道路。馬克思對于這種僅依靠“愛”的力量就能改變現(xiàn)實生活的觀點進行了深入批判，其主要觀點與對德國“真正的社會主義”的批判大體一致。

(二)在對德國“真正的社會主義”生活觀的批判中確立自己生活觀的哲學基礎、社會階級基礎和實現(xiàn)途徑

“真正的社會主義”是19世紀40年代初在德國“像瘟疫一樣流行起來”(23)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第59頁。的小資產(chǎn)階級社會思潮?！罢嬲纳鐣髁x”雖然對勞動人民的貧困生活抱以同情的態(tài)度，但未能對貧困的根源做出科學的分析，而只是在道德層面進行淺表的陳述，也未能對改變生活狀況做出可行的方向指引，而只是空談“人類之愛”，以為單靠這種“愛”便能解決生活難題、走出生活困境。馬克思、恩格斯對“真正的社會主義”生活觀進行了全面揭批。

第一，揭穿“真正的社會主義”生活觀的哲學基礎是唯心主義。“真正的社會主義”者從抽象的類本質(zhì)出發(fā)，把現(xiàn)實中勞動人民生活貧困的根源歸結為人的類本質(zhì)的異化，特別是利己主義的盛行。對此，馬克思、恩格斯指出：“當他看到的是大批患瘰癘病的、積勞成疾的和患肺疹的貧民而不是健康人的時候，便不得不訴諸‘最高的直觀’和理想的‘類的平等化’，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！?24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁?？梢?，“真正的社會主義”考察生活的出發(fā)點，不是具體的社會經(jīng)濟政治文化生活，而是“純粹的思想”，是邏輯思辨。建立在這個出發(fā)點之上的生活觀，也必然是虛幻的。

第二，揭穿“真正的社會主義”生活觀的社會階級基礎是德國小資產(chǎn)階級?！罢嬲纳鐣髁x”者既不敢從根本上否定德國的封建專制統(tǒng)治，也不敢號召廣大無產(chǎn)者起來革命，因此，“它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益”(25)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第59頁。?！罢嬲纳鐣髁x”既充當著德國專制政府“嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人”，又是“鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充”(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第428頁。。在現(xiàn)實生活中，介于資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間、占德國社會人口最大多數(shù)的小手工業(yè)者和小商人階級，一方面力圖爬上資產(chǎn)階級的位置，另一方面面臨著隨時被“拋到無產(chǎn)階級的隊伍中去”(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第570頁。的危險，因此，他們思想上趨于保守，不敢真正面對和改變現(xiàn)實，只能自我陶醉于思辨領域。

第三，揭穿“真正的社會主義”生活觀的實現(xiàn)路徑——“愛的囈語”的虛幻性?！罢嬲纳鐣髁x”從抽象的人的類本質(zhì)出發(fā)，“宣揚普遍的人類之愛”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第590頁。，一廂情愿地把共產(chǎn)主義描繪成某種充滿愛而和利己主義相反的東西，認為只要人人克服利己主義，政府真正愛人民，就能走向美好生活。“真正的社會主義”有意無意地忽視了“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”，看不到只要還存在割裂的社會利益，就必然存在相互沖突的社會關系。這種不觸及現(xiàn)實生活的經(jīng)濟政治基礎，不通過“經(jīng)濟上改革生產(chǎn)的辦法來實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放”的幻想，注定只能成為一種空洞的道德說教，將會極大消解無產(chǎn)階級改變生活命運的斗爭意志，因而成為馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》《反克利蓋的通報》等著作中重點批判的對象。

(三)在同一切舊哲學和反動思潮的斗爭中形成科學的體系化的生活觀

馬克思在批判費爾巴哈人本主義生活觀、“真正的社會主義”生活觀的過程中，堅持“破”與“立”相結合，不僅指出了什么是錯誤的生活觀，而且全面論證了什么是科學的生活觀，以及如何形成、如何踐行科學的生活觀。

第一，揭示了科學的生活觀的現(xiàn)實基礎——“人類社會”。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！?29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第136頁。在馬克思的早期著作中，“市民社會”是一個具有雙重意義的概念。一方面，對“市民社會”的關注使得馬克思從黑格爾抽象的國家理性主義中擺脫出來，此時，馬克思側重于把“市民社會”當作與國家相對應的純粹的私人生活領域。這一轉向表明馬克思開始從理論批判轉向實際斗爭，注重在現(xiàn)實生活中分析生活的真正本質(zhì)。另一方面，對“市民社會”的批判使得馬克思從費爾巴哈的舊唯物主義中擺脫出來。費爾巴哈也關注“市民社會”，但他只是從感性的角度，抽象地理解“社會”，因而又像黑格爾理解“國家”一樣，把抽象的共同體與個人對立起來。對此，馬克思強調(diào)：“應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第188頁。正是因為人與社會具有相互生成性，所以不應把二者分割開來，僅把人理解為單個原子，而把社會理解為原子的集合——“市民社會”。只有在“人類社會”的意義上，才能真正理解人、理解社會、理解人的生活。

“人類社會”是包含了人化自然的社會。馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！?31)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁。生產(chǎn)實踐構成了現(xiàn)存感性世界的基礎?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！?32)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第157頁。在生產(chǎn)實踐中，人類實現(xiàn)了維系社會發(fā)展所必需的物質(zhì)能量交換，產(chǎn)生與發(fā)展了人與人之間的相互聯(lián)系，從而推動社會發(fā)展。馬克思同時指出，在資本主義階段，由于異化勞動的存在，無產(chǎn)階級在生產(chǎn)實踐中感受到的只是痛苦，而不是幸福，只是資本發(fā)展中的工具。只有消滅私有制，使勞動者不僅成為生產(chǎn)實踐的主體，而且成為現(xiàn)實生活的主體，才能使生產(chǎn)力的發(fā)展真正起到促進人類生活進步的作用。

“人類社會”是人與自然和諧發(fā)展的社會。馬克思、恩格斯認為，不管生產(chǎn)實踐如何改變自然界的面貌，“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”(33)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第157頁。。這種優(yōu)先地位主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，“人直接地是自然存在物”(34)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第209頁。。人類本身就是自然界進化的結果，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！?35)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第55-56頁。另一方面，資本主義社會的生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，但人與自然的關系卻走向了相反面。資產(chǎn)階級對資源環(huán)境的掠奪性開發(fā)，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關系下只能造成災難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量(機器和貨幣)”(36)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第542頁。。被破壞了的環(huán)境回過頭來報復人類，危及人類特別是無產(chǎn)階級的生存。這一點，正如恩格斯后來警告的那樣，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了”(37)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁。。

第二，奠定了科學的生活觀的哲學基礎——唯物史觀。馬克思、恩格斯分析了現(xiàn)實的人，并將其作為全部立論的基礎，這正是唯物史觀的邏輯起點，因為唯物史觀就是“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”(38)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第247頁。。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡明現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎。從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當然就能夠完整地描述事物(因而也能夠描述事物的各個不同方面之間的相互作用)?！?39)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第171頁。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思、恩格斯突破了黑格爾思辨哲學和費爾巴哈人本主義哲學的局限性，把被顛倒了的“意識”與“生活”的關系重新顛倒過來，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”(40)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁。。這就意味著，關于生活觀的種種意識，只能從具體的生產(chǎn)生活過程中考察，也只能指向具體的生產(chǎn)生活，而不能抽象地、空洞地、思辨地談論生活，否則就不能得出科學的結論(而這恰恰是黑格爾、費爾巴哈、“真正的社會主義”等生活觀的致命缺陷)。

第三，明確了科學生活觀的永恒主題——人的全面自由發(fā)展。在馬克思看來，由于資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的內(nèi)在缺陷，現(xiàn)實生活中的人是片面的、不自由的。馬克思畢生所從事的事業(yè)，一言以概之，就是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對理想狀態(tài)的人類生活作出生動的描述：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?41)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第165頁。這種狀態(tài)，就是人類生活的本真和本來面貌，但只有在共產(chǎn)主義社會中才能實現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對此作了更加簡明的概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(42)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁。在《資本論》第一卷中，馬克思再次確認了這一思想，明確指出，共產(chǎn)主義是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”(43)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第267頁。。馬克思、恩格斯沒有脫離現(xiàn)實生活來研究人，不是抽象、空洞地談論人的全面自由發(fā)展，而是深入分析資本主義社會的基本矛盾，把消滅私有制和舊式分工作為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的根本條件。這是從現(xiàn)實生活狀況出發(fā)，批判生活中的不合理現(xiàn)象，并對未來社會發(fā)展趨勢作出的科學預測，具有歷史必然性。

三、實踐與創(chuàng)新：對1848年歐洲革命的總結及與各種錯誤思潮的斗爭

馬克思的生活觀在1845—1848年間基本定型，隨后就迎來1848年歐洲革命的檢驗。在對具體革命活動的反思中，在對資本主義政治經(jīng)濟學的批判中，以及同形形色色的錯誤思潮的論戰(zhàn)中，馬克思的生活觀不斷獲得豐富和發(fā)展，成為世界無產(chǎn)階級從根本上改變生活狀況、主宰自身命運的強大理論武器。

(一)對1848年歐洲革命的反思

1848年歐洲革命在馬克思、恩格斯的革命生涯中具有極其重要的地位。革命爆發(fā)后，他們一起組織領導并親自參加了德國革命。革命失敗后，馬克思潛心研究、全面深刻地總結了經(jīng)驗教訓，極大豐富和發(fā)展了馬克思生活觀。

一方面，堅持把經(jīng)濟狀況作為解釋人類生活歷史的出發(fā)點。在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書中，馬克思從具體的經(jīng)濟生活、經(jīng)濟狀況中分析法國革命的促成因素，認為1845年和1846年的馬鈴薯病害和歉收以及英國的工商業(yè)危機這兩起世界性的經(jīng)濟事件，是促使法國二月革命爆發(fā)的經(jīng)濟原因。從1850年春天起的10年時間里，馬克思繼續(xù)深入研究經(jīng)濟因素對社會歷史發(fā)展的影響，結果“他從事實中完全弄清楚了他以前半先驗地根據(jù)遠不完備的材料所推出的結論”(44)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第534頁。。這種實證研究對于豐富馬克思主義理論體系具有重要意義，不僅深刻說明了經(jīng)濟危機導致政治危機的作用機理，而且使馬克思主義成為“真正實證的科學”。

另一方面，堅持把革命作為徹底改變?nèi)藗兩畹膭恿?。在涉及根本的政治?jīng)濟利益時，沒有哪個階級會自動做出讓步，也沒有哪個階級甘愿自動退出歷史舞臺，這一點已經(jīng)為1848年歐洲革命所證明。因此，馬克思鮮明指出“革命是歷史的火車頭”(45)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第527頁。。馬克思的論斷既適用于資產(chǎn)階級革命，也適用于無產(chǎn)階級革命。1848年歐洲革命之所以能夠以橫掃歐洲大陸的規(guī)模爆發(fā)，一個重要原因在于1815年確立的維也納體系所維護的封建統(tǒng)治秩序已經(jīng)嚴重阻礙了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，“消滅封建制度，鏟除封建殘余，推翻異族壓迫，建立統(tǒng)一的民族國家，為資本主義的進一步發(fā)展掃清道路”(46)韓承文：《一八四八年歐洲革命史》，上海：上海人民出版社，1983年，第564頁。，成為這次革命最根本的動力，新興資產(chǎn)階級以流血的方式來實現(xiàn)自己的目的。對于“尚未自覺”的無產(chǎn)階級來說，“聯(lián)合起來”的徹底革命才是唯一有效的可能道路。

(二)對資本主義政治經(jīng)濟學的深刻批判

1849年之后，馬克思集中精力繼續(xù)開展一度中斷的政治經(jīng)濟學研究，寫下了《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》(《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊)、《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》和《資本論》(第一卷)等著作，深刻揭示了資本主義社會形成、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律，其中，對于剩余價值理論和商品拜物教的發(fā)現(xiàn)具有非常重大的意義。

其一，剩余價值理論揭穿了資本家剝削工人的秘密。在對古典政治經(jīng)濟學勞動價值理論的批判繼承基礎上，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論，從而揭穿了資本家剝削工人的秘密。資本之所以能夠增值，就在于被資本家買來的勞動力在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出剩余價值，資本家將這部分剩余價值巧取豪奪據(jù)為己有。為了確保持續(xù)穩(wěn)定地榨取工人的剩余價值，資本家借助國家機器，建立了一整套奴役、剝削工人的資本主義生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式中，“資本發(fā)展成為一種強制關系，迫使工人階級超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動。作為他人辛勤勞動的制造者，作為剩余勞動的榨取者和勞動力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠遠超過了以往一切以直接強制勞動為基礎的生產(chǎn)制度”(47)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第359頁。。在資本邏輯的驅動下，資本家對工人的剝削與摧殘令人發(fā)指，對于處于極度貧困之中的工人來說，生活對他們而言沒有任何樂趣也沒有任何指望，革命成為唯一出路。

其二，商品拜物教理論揭示了資本主義社會關系異化和人的異化機理。在商品拜物教的支配下，“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是，有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，它認為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在異化中則感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”(48)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第261頁。。可見，無論是有產(chǎn)者還是無產(chǎn)者，在商品拜物教里都喪失了自我、發(fā)生了異化。商品經(jīng)濟越發(fā)展，商品拜物教對人的控制程度就越深，人和人際關系的異化程度就越深。要破除商品對人的禁錮，只有從商品拜物教產(chǎn)生的根源入手，即徹底消滅資本主義私有制，使人與人之間、人與自然之間達到“極明白而合理的關系”的程度，也就是“當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉”(49)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第97頁。。到那時，物質(zhì)生產(chǎn)不再處于盲目狀態(tài)，而是處于人類的自覺調(diào)控之下，商品拜物教也就失去了存在的土壤。

(三)同各種錯誤思潮的論戰(zhàn)

1864年國際工人聯(lián)合會的成立，標志著國際工人運動進入嶄新的發(fā)展時期。馬克思親自參加了第一國際的領導工作。然而，由于各國無產(chǎn)階級政黨成分復雜，混雜著形形色色的錯誤思潮，馬克思、恩格斯與他們進行了堅決斗爭，在論戰(zhàn)中，馬克思生活觀得到進一步豐富和發(fā)展。

首先，同蒲魯東右傾機會主義的小資產(chǎn)階級社會主義主張進行論戰(zhàn)。蒲魯東主義的核心是通過和平改良的辦法，建立小手工業(yè)生產(chǎn)制，實現(xiàn)社會主義。然而蒲魯東既反對資本主義私有制，認為“私有制是強者剝削弱者”，也反對共產(chǎn)主義公有制，認為“共產(chǎn)制便是弱者剝削強者”(50)[法]蒲魯東:《什么是所有權》，北京：商務印書館，2007年，第272頁。。因此，他主張建立被稱為“小私有制”的以個人占有為基礎的互助制社會。馬克思指出，這實際上“是從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)替工人說話的”(51)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第425頁。，是在開歷史的“倒車”，它“是反動的，同時又是空想的”(52)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第426頁。。在1868年9月召開的第一國際布魯塞爾代表大會上，馬克思與蒲魯東主義進行了堅決斗爭，最終，會議否決了蒲魯東主義者的提案，通過了馬克思起草的《共同章程》，標志著馬克思主義對于蒲魯東主義的徹底勝利。

其次，與巴枯寧的左傾盲動主義的無政府主義思潮作斗爭。巴枯寧主義的核心是要求個人絕對自由。與蒲魯東相比，巴枯寧異常激進，組建了“社會主義民主同盟”，宣揚“廢除繼承權”“廢除國家”，強調(diào)“社會革命者必須仇恨文明世界的一切，消滅文明世界的一切，無情地對待文明世界的一切人，斷絕同文明世界中的一切親屬、朋友和愛情關系”(53)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局資料室編：《機會主義·修正主義資料選編：巴枯寧言論》，北京：三聯(lián)書店，1978年，第218頁。。這樣，巴枯寧不僅徹底否定了資本主義生產(chǎn)關系和上層建筑，而且否定了正常的人與人之間的生活聯(lián)系，實際上反映了被資本主義大工業(yè)徹底拋棄的小資產(chǎn)階級的絕望心理和盲目破壞情緒。馬克思同這種左傾盲動的無政府主義進行了堅決斗爭，他認為，只要有階級存在就必然有國家存在。為了滿足日常生活最基本的需要，為了在資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的范圍內(nèi)實現(xiàn)自身的政治解放，“工人階級應當首先掌握有組織的國家政權并依靠這個政權鎮(zhèn)壓資本家階級的反抗和按新的方式組織社會”(54)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第558-559頁。。

再次，和拉薩爾機會主義思潮展開斗爭。拉薩爾認為工人階級的貧困是由于“鐵的工資規(guī)律”即資本主義的工資漲落規(guī)律造成的，因而無產(chǎn)階級要改變貧困的生活狀況，暴力斗爭是無濟于事的，只能依靠國家的力量。馬克思于1875年5月撰寫的《哥達綱領批判》對充斥著拉薩爾主義的《哥達綱領》予以專門批判，深刻揭示德意志帝國的實質(zhì)是“以議會形式粉飾門面、混雜著封建殘余、已經(jīng)受到資產(chǎn)階級影響、按官僚制度組織起來、并以警察來保衛(wèi)的、軍事專制制度的國家”(55)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第374頁。，實際上是容克貴族和資產(chǎn)階級聯(lián)合起來進行反動統(tǒng)治的君主立憲國家。拉薩爾指望這樣的國家發(fā)善心幫助工人階級，甚至轉向“自由的人民國家”，無疑是與虎謀皮，完全是自欺欺人，客觀上起到了替統(tǒng)治階級麻痹無產(chǎn)階級的作用。無產(chǎn)階級生活愿景的實現(xiàn)不可能依靠資產(chǎn)階級的施舍，而必須徹底打碎資本主義國家賴以存在的政治、經(jīng)濟基礎，進行最徹底的革命，建立無產(chǎn)階級專政。