張業(yè)振

習(xí)近平總書記指出，“提高國家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念”，要“把當(dāng)代中國價(jià)值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面”(1)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第161頁。。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力”(2)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第44頁。。當(dāng)前，我們正在進(jìn)行當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播，也確實(shí)取得一些成就，但仍有一些基礎(chǔ)性的理論問題還沒有完全理清，其中就包括與西方“普世價(jià)值”全球推銷的重大區(qū)別。

當(dāng)代中國明確反對西方“普世價(jià)值”，堅(jiān)決抵制西方“普世價(jià)值”全球推銷。然而，我們又在主動、公開地進(jìn)行價(jià)值觀國際傳播。如果不理清二者之間的重大區(qū)別，我們對西方“普世價(jià)值”全球推銷的批判和抵制，在理論上就會蒼白無力，甚至?xí)韵嗝?。既然我們有充分的理由拒絕西方“普世價(jià)值”，那么，其他主權(quán)國家同樣有充分的理由拒當(dāng)代中國價(jià)值觀于國門之外。

理論是行動的先導(dǎo)，理論上的模糊將會導(dǎo)致實(shí)踐上的迷茫。目前，學(xué)術(shù)界對西方“普世價(jià)值”基本持否定態(tài)度，從哲學(xué)基礎(chǔ)、理論實(shí)質(zhì)等方面進(jìn)行了深刻批判，也將其與社會主義核心價(jià)值觀、人類社會共同價(jià)值進(jìn)行了比較研究，這為我們認(rèn)清西方“普世價(jià)值”本質(zhì)提供了豐富的思想材料。不過，這些研究多是在一般原則或者抽象層次上進(jìn)行的，缺乏在具體的實(shí)踐語境中進(jìn)行比較分析。有效推進(jìn)當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的一個(gè)基本條件，就是要理清其與西方“普世價(jià)值”全球推銷的重大區(qū)別。否則，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播在實(shí)踐中就會混為西方“普世價(jià)值”全球推銷的翻版或再版，只會使人類社會價(jià)值世界越來越混亂，這不僅不是當(dāng)代中國所期望的，而且也不是其他主權(quán)國家所能接受的。事實(shí)上，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播已經(jīng)有被誤解的現(xiàn)象，被認(rèn)為是新版的價(jià)值觀輸出，我們必須高度警覺起來。因此，無論在理論上還是在實(shí)踐上，我們都迫切需要理清當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播與西方“普世價(jià)值”全球推銷的重大區(qū)別。

一、理清二者在邏輯前提上的重大區(qū)別

文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀國際傳播不是一般的信息傳播，而是關(guān)乎國家文化主權(quán)的重大問題?！爸鳈?quán)是國家獨(dú)立的根本標(biāo)志，也是國家利益的根本體現(xiàn)和可靠保證。”(3)習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話》，《人民日報(bào)》2014年6月29日。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，文化主權(quán)已然成為國家主權(quán)的重要構(gòu)成要素。面對他國文化主權(quán)，當(dāng)代中國與西方持有不同理念和態(tài)度?？梢哉f，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播與西方“普世價(jià)值”全球推銷的邏輯前提完全不同。

(一)西方：無視他國文化主權(quán)和他國價(jià)值觀

西方國家常常為實(shí)現(xiàn)自身利益而不惜踐踏他國主權(quán)、損害他國利益，并沒有將文化主權(quán)納入主權(quán)理論和實(shí)踐之中。恩格斯深入研究了國家的起源問題，發(fā)現(xiàn)“國家并不是從來就有的”(4)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁。。因此，以國家為存在基礎(chǔ)的主權(quán)理論與實(shí)踐也不是從來就有的。從主權(quán)理論的演變歷史來看，國家主權(quán)是近代民族國家的“伴生物”?！锻固胤ダ麃喓图s》于1648年簽訂，這標(biāo)志著國家主權(quán)從理論走向?qū)嵺`，以國際條約的形式得到了確認(rèn)。后來，《聯(lián)合國憲章》也確立了主權(quán)平等原則，使之成為現(xiàn)代國際關(guān)系的基本原則。

國家主權(quán)的構(gòu)成要素不是一成不變的，而是圍繞著時(shí)代和國家利益的變化而發(fā)生適應(yīng)性的改變。1970年，第20次聯(lián)合國大會通過的《關(guān)于各國依聯(lián)合國憲章建立友好關(guān)系及合作之國際法原則之宣言》規(guī)定主權(quán)平等尤其包括下列要素：“(a)各國法律地位平等；(b)每一國均享有充分主權(quán)之固有權(quán)利；(c)每一國均有義務(wù)尊重其他國家之人格；(d)國家之領(lǐng)土完整及政治獨(dú)立不得侵犯；(e)每一國均有權(quán)利自由選擇并發(fā)展其政治、社會、經(jīng)濟(jì)及文化制度；(f)每一國均有責(zé)任充分并一秉誠意履行其國際義務(wù)，并與其他國家和平相處?！?5)王鐵崖、田如萱：《國際法資料選編》，北京：法律出版社，1982年，第8-9頁。從構(gòu)成要素來看，國家主權(quán)主要包括領(lǐng)土主權(quán)、政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)、文化主權(quán)等。由此可見，文化主權(quán)具有明確的國際法依據(jù)。

為推銷所謂的“普世價(jià)值”，西方根本無視相關(guān)國際法和國際公約，明確提出人權(quán)高于主權(quán)的“新原則”。托爾比約恩·亞格蘭曾擔(dān)任過諾貝爾和平獎評選委員會主席，但他卻故意曲解《世界人權(quán)宣言》，并露骨地指出，“由于世界從民族主義發(fā)展到了國際主義，主權(quán)觀念在上個(gè)世紀(jì)發(fā)生了變化”，因此“民族國家不再擁有最高的、不受限制的權(quán)力……國際人權(quán)法和國際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)凌駕于民族國家之上，世界共同體有責(zé)任確保國際人權(quán)法和國際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)得到尊重”(6)李云龍：《人權(quán)與主權(quán)的真實(shí)關(guān)系》，《人民日報(bào)》(海外版)2010年10月30日。。西方經(jīng)常指責(zé)中國踐踏人權(quán)，無視中國人權(quán)保障的突出貢獻(xiàn)。針對新冠肺炎疫情防控措施、香港版國安法等中國內(nèi)政，美國國務(wù)卿蓬佩奧之流再次充當(dāng)“人權(quán)衛(wèi)士”，但對自己國家正在發(fā)生的真正的人權(quán)斗爭卻熟視無睹。人權(quán)高于主權(quán)既是西方“普世價(jià)值”的核心內(nèi)容，也是其在全球進(jìn)行推銷的邏輯前提。西方“普世價(jià)值”全球推銷故意掙脫了主權(quán)平等原則的約束，不可能尊重他國的文化主權(quán)，甚至不允許、不承認(rèn)他國價(jià)值觀的存在。

(二)中國：尊重他國文化主權(quán)和他國價(jià)值觀

價(jià)值觀國際傳播，是主權(quán)國家將自己的價(jià)值觀向他國及其人民進(jìn)行傳播的一種社會實(shí)踐活動，主權(quán)平等原則是不能被突破的底線，不能將價(jià)值觀國際傳播凌駕于主權(quán)平等原則之上，而應(yīng)該在主權(quán)平等原則框架內(nèi)進(jìn)行。主權(quán)平等原則是當(dāng)代中國進(jìn)行一切國際活動的根本原則，中國決不會為追求自身利益而破壞主權(quán)平等原則。這既是我們對世界的永久承諾，也是對自己的長期要求。

1953年，周恩來在會見印度代表團(tuán)時(shí)第一次提出和平共處五項(xiàng)原則。“和平共處五項(xiàng)原則的精髓，就是所有國家主權(quán)一律平等，反對任何國家壟斷國際事務(wù)”，“主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯，各國應(yīng)該尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。這些都是硬道理，任何時(shí)候都不能丟棄，任何時(shí)候都不應(yīng)動搖”(7)習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會上的講話》，《人民日報(bào)》2014年6月29日。。事實(shí)雄辯地證明，中國始終遵循和維護(hù)主權(quán)平等原則，嚴(yán)格要求自己按照主權(quán)平等原則參與全球治理、處理國際事務(wù)、解決國際爭端。

中國不僅尊重他國領(lǐng)土主權(quán)、政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)，同時(shí)也尊重他國文化主權(quán)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不同民族、不同國家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)”(8)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁。。因此，與西方“普世價(jià)值”全球推銷恰恰相反，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播是以主權(quán)平等原則為邏輯前提的，無論他國持有何種態(tài)度，中國始終嚴(yán)格要求自己首先尊重他國文化主權(quán)，承認(rèn)并尊重他國價(jià)值觀，決不會將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人。

二、理清二者在現(xiàn)實(shí)目標(biāo)上的重大區(qū)別

“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”，因而“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”(9)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第302頁。。價(jià)值觀國際傳播是一項(xiàng)有意識、有目的的社會實(shí)踐活動。然而，由于當(dāng)代中國與西方的邏輯前提不同，二者對現(xiàn)實(shí)目標(biāo)也有不同的設(shè)定。

(一)西方：鼓吹國際認(rèn)同、推銷政治制度

從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)目標(biāo)來看，西方“普世價(jià)值”全球推銷就是要鼓吹其國際認(rèn)同，即通過全球推銷使他國認(rèn)同所謂的“普世價(jià)值”。在理論上，認(rèn)同“直接涉及我是誰或我們是誰、我在哪里或我們在哪里的反思性理解”，其基本含義是對“某一事物與其他事物相區(qū)別的認(rèn)可，其中包括其自身統(tǒng)一性中所具有的所有內(nèi)部變化和多樣性。這一事物被視為保持相同或具有同一性”。(10)周曉虹：《認(rèn)同理論：社會學(xué)與心理學(xué)的分析路徑》，《社會科學(xué)》2008年第4期。認(rèn)同“普世價(jià)值”本質(zhì)上就是被西方同化，就意味著與西方保持同一性，就意味著在意識上將自己納入西方的價(jià)值世界，就意味著自覺按照西方“普世價(jià)值”進(jìn)行思維和行動。

事實(shí)上，西方“普世價(jià)值”推銷并不滿足于他國在思想意識層面的認(rèn)同，其禍心在于使他國放棄內(nèi)生性的政治制度而選擇他們的自由民主制度。弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”向世界道出了這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。他通過考察20世紀(jì)以來的諸多國家的政治體制及其變化得出的謬論是：無論是世襲君主制、法西斯主義，還是社會主義(共產(chǎn)主義)都會由于其自身的嚴(yán)重缺陷和不合理而導(dǎo)致崩潰，相反，只有自由民主制度由于不存在那些矛盾而得到“永生”，因而自由民主制度是“人類意識形態(tài)演化的終點(diǎn)”和“人類政治的最后形式”。(11)[美] 弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第9頁。

在自由民主制度的推銷者看來，社會主義(共產(chǎn)主義)是他們的眼中釘、肉中刺。美國前總統(tǒng)理查德·尼克松就曾指出，“普世價(jià)值”就是要與共產(chǎn)主義進(jìn)行意識形態(tài)的較量，就是要扼殺社會主義(共產(chǎn)主義)。他坦言：“與蘇聯(lián)進(jìn)行意識形態(tài)競爭時(shí)，我們有一手好牌。我們的自由和民主價(jià)值觀在世界各地極有魅力?！?12)[美] 理查德·尼克松：《1999年：不戰(zhàn)而勝》，王觀聲等譯，北京：世界知識出版社，1989年，第96頁。美國政府奉行“美國優(yōu)先”政策，單方面發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)，甚至聯(lián)合盟友絞殺中國企業(yè)，強(qiáng)勢打壓中國特色社會主義。有報(bào)道稱，美國當(dāng)局考慮對所有中國共產(chǎn)黨員及家屬實(shí)施簽證限制。可以說，西方“普世價(jià)值”全球推銷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是要強(qiáng)化國際認(rèn)同，從而推銷其自由民主制度，并將主要矛頭對準(zhǔn)我們，視中國特色社會主義為其主要戰(zhàn)略競爭對手。

(二)中國：增進(jìn)國際理解、貢獻(xiàn)中國智慧

所謂價(jià)值認(rèn)同，指的就是“在價(jià)值觀念的交往過程中，人們有時(shí)被交往對方的價(jià)值觀念所同化，自覺地或非自覺地贊同和接受對方的價(jià)值觀念”(13)汪信硯：《價(jià)值共識與和諧世界》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第5期。。價(jià)值認(rèn)同應(yīng)該是主體自主選擇的結(jié)果，或許是當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的一種客觀結(jié)果，我們不應(yīng)直接將其作為當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的目標(biāo)追求，這實(shí)際上不利于當(dāng)代中國價(jià)值觀在國際社會中的有效傳播。

因此，與西方“普世價(jià)值”全球推銷的國際認(rèn)同目標(biāo)不同，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播更多的是追求價(jià)值理解，即通過與受眾進(jìn)行和諧互動，幫助受眾了解當(dāng)代中國價(jià)值觀形成的緣由和根據(jù)，使受眾能夠承認(rèn)當(dāng)代中國價(jià)值觀的客觀性、理解當(dāng)代中國價(jià)值觀的合理性、吸納當(dāng)代中國價(jià)值觀的人類性。(14)項(xiàng)久雨、張業(yè)振：《當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播中的自我與他者》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第2期。當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)“不可能是、我們也不要指望是價(jià)值認(rèn)同”，而是為了“使其他國家的人們尊重和包容中國的價(jià)值觀念，以便使崛起中的中國人的全球性活動和中國人的行事方式得到人們的理解、尊重和支持”。(15)汪信硯：《中國文化走出去的兩種意涵》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年10月10日。鑒于此，如果我們直接把當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)設(shè)定為價(jià)值認(rèn)同，就會與西方“普世價(jià)值”全球推銷混為一談，甚至在傳播實(shí)踐中出現(xiàn)激進(jìn)、冒進(jìn)等錯誤。這樣一來，我們對西方“普世價(jià)值”全球推銷的質(zhì)疑和批評就顯得蒼白無力，其他主權(quán)國家也將會對當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播產(chǎn)生疑慮，從而批判、抵制當(dāng)代中國價(jià)值觀。

中國智慧集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國價(jià)值觀，是中國按照自己所傳播的這套價(jià)值觀思考和行動的生動闡釋。當(dāng)代中國價(jià)值觀要求中國做一個(gè)文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國和社會主義大國，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。以當(dāng)代中國價(jià)值觀為“筋骨”的中國特色社會主義，使“科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”(16)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第10頁。。即便如此，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播并不以推銷政治制度為目標(biāo)，我們決不會“輸出”中國模式，也決不會要求別國“復(fù)制”中國做法。在新冠肺炎疫情應(yīng)對中，中國首先取得階段性勝利，社會主義制度比較優(yōu)勢如此明顯，但我們也并未趁機(jī)向他國“輸出”，中國援助物資、分享經(jīng)驗(yàn)也不附加任何政治條件。因此，與西方“普世價(jià)值”全球推銷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)不同，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播主要以價(jià)值理解為基礎(chǔ)目標(biāo)，旨在更好地向國際社會貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案，使社會主義在與資本主義共存競爭中煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

三、理清二者在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的重大區(qū)別

當(dāng)代中國價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”都包含民主、自由、平等等概念。但是，各自的具體內(nèi)涵和內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不同，實(shí)際上是兩套完全不同的價(jià)值觀念體系，這是由于當(dāng)代中國與西方在認(rèn)識和把握自身與世界關(guān)系上存在巨大差異所導(dǎo)致的。

(一)西方：屏蔽與世界的界線，價(jià)值觀結(jié)構(gòu)模糊

西方“普世價(jià)值”以自由、民主、人權(quán)等為核心內(nèi)容。這些價(jià)值觀念的確是人類社會價(jià)值世界中不可或缺的，也在歷史上發(fā)揮了重要作用。但是，我們不能只看到這些概念光鮮的外表，還要把握其具體內(nèi)涵和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。一般來說，價(jià)值觀是“人們對于主客體之間客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握，是人們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中所形成的關(guān)于客體對主體是否具有價(jià)值、具有什么樣的價(jià)值以及具有多大的價(jià)值的看法”(17)汪信硯：《價(jià)值共識與和諧世界》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第5期。。我們常常批評“普世價(jià)值”以抽象人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，因而無法解決價(jià)值主體與價(jià)值本質(zhì)之間的矛盾。因?yàn)?，“普世價(jià)值”“共同的統(tǒng)一的主體”并不存在，“當(dāng)今世界并沒有以全世界所有國家為同一主體的普世價(jià)值”(18)陳先達(dá)：《馬克思主義十五講》，北京：人民出版社，2016年，第211-212頁。。實(shí)際上，所謂“普世價(jià)值”的真正主體是以美國為首的個(gè)別國家，而不是真正的人類社會。美國是一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國家，人類社會是更高次的總體性主體，二者都具有主體資質(zhì)，也存在一定聯(lián)系，但二者存在一定界線，不是同一層次的主體，不能直接等同起來。

馬克思曾將人的本質(zhì)理解為類存在。他指出，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁。。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思所解釋的“類主體”或者說人類社會具有實(shí)踐規(guī)定，而不是抽象規(guī)定。西方認(rèn)為自己是世界的中心和主人，有意混淆個(gè)別國家與人類社會這兩個(gè)不同層次的主體，直接將個(gè)別國家的價(jià)值觀設(shè)定為人類社會某些共同價(jià)值觀，這種以偏概全的做法，在邏輯上是講不通的，壓根也是沒有道理的。西方“普世價(jià)值”有意屏蔽了自身與世界之間的應(yīng)有界線，將個(gè)別國家主體替換為人類社會主體，使個(gè)別國家的價(jià)值觀披上“普世價(jià)值”的“迷彩服”，具有很強(qiáng)的模糊性、虛偽性和欺騙性。簡言之，西方“普世價(jià)值”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是模糊的。

(二)中國：正視與世界的界線，價(jià)值觀結(jié)構(gòu)清晰

與西方“普世價(jià)值”不同，當(dāng)代中國正視自身與世界之間的必要界線，當(dāng)代中國價(jià)值觀具體呈現(xiàn)為社會主義核心價(jià)值觀和人類社會共同價(jià)值的中國方案。

黨的十八大報(bào)告向全社會倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，以此來培育社會主義核心價(jià)值觀。2013年12月，《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》明確指出這24個(gè)字是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會主義核心價(jià)值觀是針對中國自身而提出來的，完整概念表達(dá)是中國特色社會主義核心價(jià)值觀，“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”(20)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第168頁。。

社會主義作為一項(xiàng)世界性的事業(yè)，社會主義各國理應(yīng)有共同的價(jià)值觀。但在社會主義與資本主義共存競爭的時(shí)代中，社會主義各國凝練和培育具有本國特色的核心價(jià)值觀，將更有利于世界社會主義核心價(jià)值觀的生成和確立。中國只是世界社會主義大家庭中的一員，“我們再牛，也不能代表全世界的社會主義者，搞出一個(gè)他們也遵循的社會主義核心價(jià)值觀來”(21)劉建軍：《“社會主義核心價(jià)值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第2期。。

當(dāng)代中國離不開世界，世界也離不開當(dāng)代中國，當(dāng)代中國有為人類社會共同命運(yùn)擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。我們反對西方“普世價(jià)值”，但并不否認(rèn)人類社會有某些共同價(jià)值觀。因?yàn)?，面對某些相同或相似的問題，人作為社會的總體性主體，總能“逐步積累一些相似的認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，形成一些對人類的生存和發(fā)展具有重要意義的基本價(jià)值”(22)陳先達(dá)：《馬克思主義十五講》，北京：人民出版社，2016年，第215頁。?；诖耍?xí)近平總書記根據(jù)聯(lián)合國憲章提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”(23)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第522頁。。這是人類社會共同價(jià)值觀的中國認(rèn)識，是當(dāng)代中國為確認(rèn)人類社會共同價(jià)值觀提供的一種方案。當(dāng)然，這并不是唯一方案，也不是最終方案。人類社會共同價(jià)值觀究竟是什么是可以討論的，而且這種討論也是十分必要的。

在當(dāng)代中國看來，社會主義核心價(jià)值觀與人類社會共同價(jià)值觀并不完全相同，前者是針對中國這個(gè)特殊主體而言的，后者是針對人類社會這個(gè)總體性主體而言的。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國認(rèn)識人類社會共同價(jià)值觀的價(jià)值基礎(chǔ)，而人類社會共同價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值觀在人類共同價(jià)值問題上的拓展和深化，二者緊密相連、相輔相成，但又存在一定張力和界線。因此，相對于西方“普世價(jià)值”，當(dāng)代中國價(jià)值觀的內(nèi)容結(jié)構(gòu)更清晰，既聚焦本國核心價(jià)值觀，又對人類社會共同價(jià)值觀貢獻(xiàn)了智慧和方案。

四、理清二者在方式選擇上的重大區(qū)別

不可否認(rèn)，西方“普世價(jià)值”全球推銷的許多具體方法，對當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播是具有啟發(fā)意義的，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但總體而言，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播與西方“普世價(jià)值”全球推銷在方式選擇上存在巨大差異。

(一)西方：資本開路、軍事威脅，用霸權(quán)說話

西方的主導(dǎo)邏輯是資本邏輯。西方“普世價(jià)值”全球推銷過程，實(shí)際上是資本全球輸出的過程，因而資本輸出是西方“普世價(jià)值”全球推銷的主導(dǎo)方式?！拜敵雒绹馁Y本，就是輸出美國的價(jià)值觀”(24)陳曙光、李娟仙：《西方國家如何通過文化殖民掌控他國》，《紅旗文稿》2017年第17期。。西方“普世價(jià)值”依靠資本力量在國際上廣泛傳播，資本擴(kuò)張到哪里，它就傳播到哪里。在資本力量的推動下，美國新聞集團(tuán)能夠?qū)ⅰ捌帐纼r(jià)值”順利傳播給全球2/3的人口。當(dāng)前，資本在傳統(tǒng)媒體中有所縮減，但是在網(wǎng)絡(luò)新媒體中卻快速增加。2017年，全球最大社交媒體“臉書”的用戶數(shù)量就超過20億，市場占有率達(dá)到了22.9%。西方覆蓋全球的傳播機(jī)構(gòu)、人員配置和先進(jìn)技術(shù)等，沒有強(qiáng)大的資本支持是不可能的。當(dāng)前，資本擴(kuò)張不再像早期那樣赤裸裸的進(jìn)行，而是越來越隱蔽，使人們無意識地變成了西方“普世價(jià)值”的消費(fèi)者、追隨者。

在資本開路的同時(shí)，西方“普世價(jià)值”全球推銷常常伴有軍事威脅，誰要抵制“普世價(jià)值”，誰就有可能遭到軍事威脅，甚至是直接的軍事打擊。西方國家憑借強(qiáng)大的資本力量、軍事力量等，在國際上往往顛倒是非、信口開河。例如，在西方主導(dǎo)的全球民主指數(shù)評估報(bào)告中，中國僅得3分左右，始終都是西方眼中的“專制獨(dú)裁”國家(25)趙衛(wèi)濤：《“民主指數(shù)”背后的傲慢與偏見》，《紅旗文稿》2016年第19期。。印度得分幾乎年年都是中國的兩倍，伊拉克、埃及等國家的得分也都在中國之上，這不是睜著眼睛說瞎話嗎？民主指數(shù)報(bào)告以選舉民主為唯一依據(jù)，拒絕民主價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式的多樣性，因而對中國特色社會主義民主實(shí)踐視而不見。西方“普世價(jià)值”滿口的捍衛(wèi)人權(quán)，但他們實(shí)際最不講人權(quán)，往往任意侵犯人權(quán)，《美國的人權(quán)紀(jì)錄》系列報(bào)告就是很好的說明。近年來，美國單方面毀約“退群”、攪亂世界、圍堵中國，謀求絕對霸權(quán)已經(jīng)公開化。西方“普世價(jià)值”全球推銷利用其強(qiáng)大的資本、軍事等硬實(shí)力，常常違背客觀事實(shí)，任意批評其他國家的政治制度和發(fā)展道路等。因此，看似成功的西方“普世價(jià)值”全球推銷，并不必然是其價(jià)值觀本身的成功，往往是其背后的資本、軍事等硬力量在全球處于霸權(quán)地位的客觀結(jié)果。

(二)中國：交流互鑒、和諧共生，用事實(shí)說話

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要深入推進(jìn)中國同世界深入交流、互學(xué)互鑒”(26)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第429頁。。因此，與西方“普世價(jià)值”全球推銷不同，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播以交流互鑒為主導(dǎo)方式，愿意主動與世界各國在價(jià)值觀層面進(jìn)行交流互鑒。當(dāng)代中國認(rèn)為，價(jià)值觀是多彩的，各國價(jià)值觀因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。我們承認(rèn)他國價(jià)值觀對人類文明的重要價(jià)值，既不會夸大當(dāng)代中國價(jià)值觀，也不會貶損他國價(jià)值觀，致力于推動價(jià)值觀的交流互鑒，豐富人類的價(jià)值世界，讓世界各國人民有機(jī)會享受更豐富的精神生活、開創(chuàng)更美好的未來。當(dāng)代中國認(rèn)為，價(jià)值觀是平等的，各國價(jià)值觀因平等才有交流互鑒的前提?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)”(27)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁。。因此，各國價(jià)值觀沒有高低、優(yōu)劣之分，只有符不符合本國實(shí)際的問題，傲慢和偏見是價(jià)值觀交流互鑒的最大障礙。當(dāng)代中國認(rèn)為，價(jià)值觀是包容的，各國價(jià)值觀因包容才有交流互鑒的動力。各國價(jià)值觀之間應(yīng)該是彼此包容的，不能因?yàn)樗麌鴥r(jià)值觀與本國價(jià)值觀不同，就試圖用本國價(jià)值觀取代他國價(jià)值觀，甚至不惜用軍事力量為本國價(jià)值觀“祭旗”。只要各國價(jià)值觀都內(nèi)含包容精神，就不存在什么“價(jià)值沖突”，就可以構(gòu)建真正的人類命運(yùn)共同體，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(28)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁。。概言之，當(dāng)代中國尊重價(jià)值觀的多樣性，注重“加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動不同文明交流對話、和諧共生”(29)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第468-469頁。，以價(jià)值觀交流超越價(jià)值觀隔閡、價(jià)值觀互鑒超越價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀共存超越價(jià)值觀優(yōu)越。

價(jià)值觀背后是國家利益、民族利益，當(dāng)代中國將軍事手段作為維護(hù)我國主權(quán)、安全和發(fā)展利益的保底手段?！澳軕?zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打”(30)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》(2016年版)，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第252頁。。當(dāng)代中國奉行防御性的國防政策，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播決不會以軍事威脅為手段，但我們“決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人不要幻想讓中國吞下?lián)p害自身利益的苦果”(31)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第59頁。。中國積極參加國際維和行動，中國軍隊(duì)是世界和平的維護(hù)者，用實(shí)際行動向世界傳播和平、發(fā)展、公平、正義等價(jià)值理念?！霸诼?lián)合國維和行動的所有出兵國中，中國是組建維和待命部隊(duì)數(shù)量最多、分隊(duì)種類最齊全的國家”(32)《中國組建維和待命部隊(duì)數(shù)量最多種類最齊全》，《解放軍報(bào)》2019年6月28日。。當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播不是開空頭支票，而是以中國特色社會主義實(shí)踐為根基的。在國際交往實(shí)踐中，當(dāng)代中國是否按照自己傳播的價(jià)值觀思考和行動，任何不戴有色眼鏡的人們都會有正確的判斷?！耙粠б宦贰奔仁钱?dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的實(shí)踐平臺，同時(shí)也是當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播的實(shí)踐成果。中國政府與136個(gè)國家和20個(gè)國際組織簽署195份政府間合作協(xié)議(截止到2019年7月)，與沿線國家互辦藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、音樂節(jié)、文物展、圖書展以及精品創(chuàng)作與互譯，為不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒作出了積極探索和重要貢獻(xiàn)。中國沒有國強(qiáng)必霸的陳舊邏輯，從來沒有為爭奪資源和利益發(fā)起過對外戰(zhàn)爭，無論發(fā)展到什么程度，中國永遠(yuǎn)不會稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。因此，當(dāng)代中國價(jià)值觀國際傳播沒有霸權(quán)邏輯，堅(jiān)持以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為最有效的方式就是實(shí)際行動。