張建忠

(華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

中華文化在歷史上曾長(zhǎng)期保持繁榮昌盛的局面，但到明清時(shí)期，中華文化逐漸走向封閉僵化和盲目排外的境地，出現(xiàn)由盛轉(zhuǎn)衰的局面。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方工業(yè)文明的屢次沖擊，我們一敗再敗，促使中國(guó)人逐漸走向了自我反省的歷程，從“器物不如人”到“制度不如人”再到“文化不如人”，最終走向了“百事不如人”的自卑境地。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)人民在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了文化自覺(jué)，成功回答了“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，在革命、建設(shè)和改革的歷程中，相繼創(chuàng)造了革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化，成功推進(jìn)了文化的新陳代謝和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，重塑了文化自信。我們應(yīng)以馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)論為視域，認(rèn)真審視中華文化自信這一鳳凰涅槃的重塑歷程，把握背后的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。這對(duì)增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、文化自信的理論建構(gòu)邏輯：從唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)論說(shuō)起

文化自信屬于上層建筑的范疇，我們必須將之置于馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)論中進(jìn)行理解和闡釋，厘清它與經(jīng)濟(jì)、政治等其他社會(huì)構(gòu)成要素的辯證關(guān)系，這是今天我們正確理解和對(duì)待文化自信的來(lái)源、地位、作用及其生成和發(fā)展邏輯的理論前提。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素及其辯證關(guān)系

眾所周知，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾對(duì)自己創(chuàng)立的唯物史觀作了經(jīng)典表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”(1)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第591頁(yè)。。依照這一表述，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、由法律和政治等構(gòu)成的上層建筑以及一定的社會(huì)意識(shí)形式是社會(huì)結(jié)構(gòu)的四大基本要素，四者的邏輯關(guān)系也是清晰的：生產(chǎn)力決定社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成政治上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式的共同基礎(chǔ)。

后來(lái)，俄國(guó)著名的馬克思主義者普列漢諾夫在馬克思上述經(jīng)典表述的基礎(chǔ)上提出了著名的“五項(xiàng)因素公式”理論(2)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962年版，第195—196頁(yè)。，這一理論不僅繼承了馬克思“經(jīng)典公式”的基本精神，而且在如下兩個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)論：其一，在馬克思的“四因素”說(shuō)的基礎(chǔ)上增加了“社會(huì)心理”這一中介性因素，并將它視為思想體系的直接來(lái)源；其二，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度視為社會(huì)心理的共同決定因素、思想體系的共同決定因素，因?yàn)樯鐣?huì)心理是思想體系的直接來(lái)源。這并沒(méi)有改變唯物史觀的生產(chǎn)力一元論，更不是歷史唯心主義，因?yàn)槠樟袧h諾夫仍然把生產(chǎn)力作為政治制度和社會(huì)心理的根本基礎(chǔ)。不過(guò)，這一理解顯然在社會(huì)結(jié)構(gòu)論上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了政治上層建筑對(duì)社會(huì)意識(shí)(包括社會(huì)心理和思想文化)的重要作用，既符合唯物史觀的基本精神，也符合古今中外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就批判了“把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開(kāi)來(lái)，使這些思想獨(dú)立化”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第552頁(yè)。的觀點(diǎn)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第550頁(yè)。，這顯然也是強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治對(duì)思想的決定和支配作用。當(dāng)然，這歸根結(jié)底也是因?yàn)橹湔螜?quán)力的統(tǒng)治階級(jí)同時(shí)也是支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)。簡(jiǎn)言之，仍然是經(jīng)濟(jì)決定政治、政治決定思想的基本邏輯。

當(dāng)然，無(wú)論是馬克思恩格斯還是普列漢諾夫，都在堅(jiān)持生產(chǎn)力一元論的前提下強(qiáng)調(diào)被支配方面的相對(duì)獨(dú)立性和逆向的反作用，即：思想體系對(duì)政治制度的反作用，政治制度對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。他們一再批判那種把歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的做法。他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史是紛繁復(fù)雜的，各因素間是相互作用的，物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是在“歸根結(jié)底”的意義上才對(duì)政治制度和思想文化起決定作用，單向的經(jīng)濟(jì)決定論實(shí)際上是把歷史簡(jiǎn)單化為“一元一次方程”。恩格斯曾指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話”(5)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2012年版，第178頁(yè)。。對(duì)此，我們無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都應(yīng)給予足夠的重視。

(二)文化自信與其他社會(huì)構(gòu)成要素的辯證關(guān)系

文化和文化自信屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，歸根結(jié)底決定于社會(huì)存在——包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和政治制度(6)關(guān)于政治制度是否屬于社會(huì)存在范疇，理論界是有爭(zhēng)議的，對(duì)此筆者贊同何梓焜的分析，即：在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力都應(yīng)屬于社會(huì)存在的范疇；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，政治制度和社會(huì)意識(shí)同屬于上層建筑的范疇。參見(jiàn)何梓焜：《從普列漢諾夫的“五項(xiàng)論”看“社會(huì)存在”與“社會(huì)意識(shí)”范疇》，《學(xué)術(shù)研究》1982年第2期。。如果把文化自信置于普列漢諾夫的“五項(xiàng)因素公式”中進(jìn)行具體闡述，就會(huì)得出如下五個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，文化自信作為社會(huì)意識(shí)，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力狀況。只有在質(zhì)和量的雙重向度大力發(fā)展生產(chǎn)力，國(guó)家的綜合國(guó)力和人民的生活水平才能得到較快發(fā)展，才能為文化軟實(shí)力的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而才能升華為文化自信。其二，文化自信作為思想上層建筑的一部分，在性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向上直接決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)合理，不僅有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且有利于發(fā)展成果的公平合理分配和社會(huì)的和諧穩(wěn)定，還有利于保證文化本身的發(fā)展能夠順應(yīng)歷史前進(jìn)方向，而這些都有利于增進(jìn)民眾對(duì)文化的認(rèn)同和自信。其三，文化自信作為社會(huì)意識(shí)，直接依賴于社會(huì)政治制度及其運(yùn)行狀況，包括國(guó)家主權(quán)是否獨(dú)立、政治局面是否安定團(tuán)結(jié)、政治生態(tài)是否清正廉潔、政治治理是否高效有序、法律制度是否公平公正等。很難想象在一個(gè)“臟亂差”的政治環(huán)境中，廣大人民群眾會(huì)樹(shù)立起真實(shí)的文化自信。其四，文化自信雖然屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，但不是自以為是、妄自尊大式的非理性社會(huì)文化心理，而是對(duì)自發(fā)性、盲目性、碎片化的社會(huì)心理的自覺(jué)反應(yīng)，屬于反思性、理性化、系統(tǒng)化的高級(jí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)。因此，理性自覺(jué)既是文化自信的題中之義，也是文化自信的必要條件，缺少理性的自覺(jué)品格，不是真正的文化自信。其五，文化自信離不開(kāi)文化自身的繁榮發(fā)展與文化軟實(shí)力的支撐。文化自信離不開(kāi)先進(jìn)政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及生產(chǎn)力等基礎(chǔ)性條件，但最直接的決定因素是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，包括文化的實(shí)效力、吸引力、傳播力和影響力等。

如前所述，在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，馬克思恩格斯和普列漢諾夫始終不曾輕視社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)社會(huì)存在的反作用。照此邏輯，精神文化也就不完全是消極被動(dòng)的因素了，其對(duì)社會(huì)心理、政治制度、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力都具有重要的反作用。正如毛澤東所言：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”(7)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663—664頁(yè)。。古今中外的歷史一再證明，進(jìn)步的思想文化可以對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起強(qiáng)大的促進(jìn)作用，保守的思想文化會(huì)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起巨大的阻礙作用。就文化自信而言，文化自信內(nèi)在的文化自覺(jué)可以引領(lǐng)社會(huì)心理，使之朝著理性、健康的方向發(fā)展；文化自信可以加強(qiáng)制度自信，維護(hù)政治穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，甚至可以通過(guò)重構(gòu)政治制度實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重建，進(jìn)而為生產(chǎn)力的發(fā)展掃清道路。

(三)避免“經(jīng)濟(jì)決定論”和“文化決定論”的理論誤區(qū)

馬克思恩格斯在批判唯心史觀的過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)的根本支配地位。然而，唯物史觀的這一基本原則卻一再被扭曲，進(jìn)而被庸俗化為所謂的“經(jīng)濟(jì)決定論”。在文化自信問(wèn)題上，“經(jīng)濟(jì)決定論”者或是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然而然地帶來(lái)文化繁榮和文化自信，或是將文化欠發(fā)展和文化自卑心理簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。這兩種理解路徑本質(zhì)上都是將“經(jīng)濟(jì)決定文化”的邏輯機(jī)械化，忽視了文化的相對(duì)獨(dú)立性和文化自身建設(shè)的重要性，實(shí)為文化上的“自我放逐”。就歷史發(fā)展的一般邏輯而言，經(jīng)濟(jì)的高漲往往會(huì)帶來(lái)文化的繁榮，但正如恩格斯所言：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”(8)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年版，第599頁(yè)。。作為發(fā)展中國(guó)家，我們絕不能因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)、科技、軍事等“硬實(shí)力”方面暫時(shí)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家就喪失了文化自信，也不能片面執(zhí)行“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”而忽視文化建設(shè)和發(fā)展。

與“經(jīng)濟(jì)決定論”相反的另外一種片面傾向就是“文化決定論”，即撇開(kāi)生產(chǎn)力等物質(zhì)根基去奢談文化自信。比如，常有論者將中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信簡(jiǎn)單歸因于中國(guó)上下五千年的傳統(tǒng)文化，或?qū)⒅袊?guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的成就歸功于傳統(tǒng)文化等。其實(shí)，這與一百多年前新文化運(yùn)動(dòng)中的一些思想家把中國(guó)落后挨打的遭遇歸咎于以儒家為核心的傳統(tǒng)文化如出一轍。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是先導(dǎo)，這是唯物史觀的基本原理。文化自信就其生成邏輯而言，必須以經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展為前提。就其建構(gòu)邏輯而言，往往首先表現(xiàn)為文化革命的先導(dǎo)作用，因文化革命而政治革命，通過(guò)政治革命建立符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的政治制度和社會(huì)制度，在新制度的保障下常會(huì)迎來(lái)生產(chǎn)力的高漲以及隨之而來(lái)的社會(huì)的全面進(jìn)步，進(jìn)而又在精神層面積淀和升華為文化自信。這是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，深諳唯物史觀基本精神的中國(guó)馬克思主義者就是遵循這一邏輯進(jìn)路樹(shù)立起了文化自信。

二、文化自信的歷史建構(gòu)邏輯：從自覺(jué)到自立到自強(qiáng)

習(xí)近平總書記指出：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑?！?9)習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第4頁(yè)。中華民族的復(fù)興歷程與中華文化的復(fù)興歷程是高度契合的，也是相輔相成的。近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑無(wú)疑也是實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興、重塑中華文化自信的三大里程碑。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)新舊民主主義革命的分水嶺，既促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，又為中國(guó)共產(chǎn)黨成立奠定了思想基礎(chǔ)和組織條件，是中華民族覺(jué)醒的重要的標(biāo)志。就此而言，可以這樣認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)及隨后的中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、重塑文化自信奠立了主觀條件；新中國(guó)和社會(huì)主義先進(jìn)制度的建立，為重塑文化自信確立了制度基礎(chǔ)；改革開(kāi)放及其所開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路，最終為重塑中華文化自信奠定了根本條件。

(一)五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了中國(guó)人民的文化自覺(jué)意識(shí)：文化自信的主觀條件

五四運(yùn)動(dòng)毋庸置疑是中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一個(gè)承前啟后的歷史界碑。所謂“承前”，是指此前80年中國(guó)初步近代化的歷史結(jié)果；所謂“啟后”，是指它為此后100年中國(guó)社會(huì)發(fā)展奠定了思想文化條件。五四運(yùn)動(dòng)不僅開(kāi)啟了新民主主義的政治革命，也開(kāi)啟了新民主主義的文化革命，激發(fā)了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的文化自覺(jué)意識(shí)，為中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定了主觀條件。

1.五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子萌生了新的文化主體性意識(shí)

自覺(jué)，包含著意志自主和理性自知的雙重品格。因此，文化自覺(jué)理應(yīng)包含“文化自主”和“文化自知”的雙重向度?！拔幕灾鳌敝傅氖窃谖幕慕涣鳌l(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中要堅(jiān)守文化自尊、自愛(ài)和自主的意識(shí)，始終立足于自身的國(guó)情和民族特點(diǎn)，堅(jiān)守民族文化的“根”和“魂”。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，積極繼承才能更好創(chuàng)新。如果喪失文化的主體性意識(shí)，以自暴自棄的歷史虛無(wú)主義態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，以照搬照抄的崇洋媚外態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，就會(huì)淪為“無(wú)根的浮萍”，就不是“文化自信”，而是“文化他信”了。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)文化的主體性意識(shí)，并不意味著要盲目排外。文化作為社會(huì)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，只有在一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境中，才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)間的物質(zhì)、信息和能量的交換，才能保持系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和發(fā)展，否則，文化系統(tǒng)就會(huì)趨于衰退。古今中外的歷史一再證明，只有積極借鑒吸收外來(lái)文化的一切有益成分，才能促進(jìn)本民族文化的新陳代謝，提升文化自主能力。

五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在新的歷史高度上萌生新的文化主體性意識(shí)。一方面，以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸從“全盤西化”的夢(mèng)幻中驚醒，開(kāi)始在馬克思主義的新視域中重新審視西方文化，尋找文化革命的新方向；另一方面，對(duì)于馬克思主義新文化，中國(guó)早期的馬克思主義者一開(kāi)始就具有非常明確的主體性意識(shí)，一經(jīng)接受馬克思主義就嘗試著運(yùn)用它去分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

需要指出的是，五四時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的文化主體性意識(shí)與古代“夏夷文化秩序觀”所流露出的“自我中心”的潛意識(shí)截然不同——“中國(guó)”這一概念在形成之初就是這一以自我為中心心理的集中體現(xiàn)，也與近代的“中體西用”論有本質(zhì)區(qū)別。他們既不贊同全盤西化，也不主張固守傳統(tǒng)，而是努力探尋“第三新文明”(10)《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第214頁(yè)。，即社會(huì)主義的文化發(fā)展之路。當(dāng)然，他們并沒(méi)有因此走向歷史虛無(wú)主義和盲目排外的境地，而是主張?jiān)趫?jiān)持“取其精華，棄其糟粕”(11)《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：人民出版社，1986年版，第954頁(yè)。和“古為今用，洋為中用”(12)《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第558頁(yè)。原則下對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。這集中體現(xiàn)于毛澤東后來(lái)所提出的“民族的科學(xué)的大眾的文化”(13)④ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第708、700頁(yè)。的新民主主義文化理論。這一文化思想既強(qiáng)調(diào)了科學(xué)和民主的現(xiàn)代精神，使之與文化保守主義相區(qū)別，又突出了“民族的”這一主體向度，不僅與全盤西化的歷史虛無(wú)主義和帝國(guó)主義奴化論相區(qū)別，也與教條主義的馬克思主義劃清了界限，是以馬克思主義科學(xué)理論武裝了中國(guó)人民的文化自覺(jué)的光輝典范。

2.五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)文化自知提供了思想工具

文化自知是文化自覺(jué)的內(nèi)在要求和題中之義。一方面，文化自知是文化自信的本質(zhì)要求，文化自信離不開(kāi)對(duì)自己文化的理性認(rèn)知，正如習(xí)近平總書記所指出的：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”(14)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁(yè)。。只有“講清楚”自身文化(即對(duì)自身文化的理性認(rèn)知)，才能增強(qiáng)文化自信，缺乏理性根基的文化自信實(shí)為盲目的“文化自負(fù)”。另一方面，文化自知是文化發(fā)展的前提條件，只有對(duì)自己的文化有全面深刻的認(rèn)識(shí)，才能增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，提升在新的歷史語(yǔ)境下文化選擇的主動(dòng)性、發(fā)展的可持續(xù)性。當(dāng)然，在世界各國(guó)和各民族的文化交往日益頻繁的背景下，除了要有對(duì)自己文化有自知之明外，還需要對(duì)外來(lái)文化有知他之明。如果知己而不知彼，就會(huì)陷入井底青蛙式的狹隘無(wú)知，就不會(huì)有真正的自知之明，也就不會(huì)有理性的自信。

五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義得到廣泛傳播，它隨即同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在了一起，因而也同中華文化的命運(yùn)緊緊連在了一起。馬克思主義不僅是一種先進(jìn)文化，也是一種文化哲學(xué)，為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)提供了強(qiáng)有力的思想引領(lǐng)。唯物史觀為我們從宏觀上認(rèn)識(shí)文化及其與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的辯證關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化的性質(zhì)、特色、功能和發(fā)展歷程等提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們反思西方資本主義文化提供了理論武器；科學(xué)社會(huì)主義則為我們指明了文化的發(fā)展道路和發(fā)展方向。正是在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)人民對(duì)中華文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方文化也有了清醒認(rèn)知。

3.五四運(yùn)動(dòng)催生了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)奠定了主體條件

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著馬克思列寧主義的日益?zhèn)鞑?，越?lái)越多的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從四面八方聚集在馬克思主義的偉大旗幟下，形成了一支嶄新的文化生力軍，開(kāi)始活躍于中國(guó)的政治和文化舞臺(tái)上。他們“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”(15)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1471頁(yè)。。即如毛澤東所言，五四運(yùn)動(dòng)“在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立”④。

中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，既是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的主體力量，也是建構(gòu)文化自信的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨成立不久，就在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)作出了正確判斷，為中華文化的發(fā)展方向確定了歷史坐標(biāo)，這是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)槿绻卮鸷谩爸袊?guó)向何處去”的這一時(shí)代性課題，就必須首先要搞清楚“中國(guó)在哪里”，即中國(guó)處于什么樣的發(fā)展階段?！鞍胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)”便是對(duì)中國(guó)歷史方位和社會(huì)性質(zhì)的精準(zhǔn)定位，為日后毛澤東提出新民主主義的文化綱領(lǐng)奠定了理論依據(jù)，同時(shí)，也為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化確立了邏輯前提。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)就是社會(huì)主義初級(jí)階段理論，而社會(huì)主義初級(jí)階段理論的歷史依據(jù)恰恰就在于我國(guó)社會(huì)主義制度脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的歷史條件。對(duì)中國(guó)歷史方位的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化前進(jìn)方向的準(zhǔn)確定位，體現(xiàn)了馬克思主義的偉大力量和中國(guó)共產(chǎn)黨人高超的文化自覺(jué)能力。值得一提的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終致力于將馬克思列寧主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，將“文化自覺(jué)”轉(zhuǎn)化為“行動(dòng)自覺(jué)”，中國(guó)革命的面貌隨之煥然一新。

綜上所述，五四運(yùn)動(dòng)后，在馬克思主義的指導(dǎo)下和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了文化自覺(jué)，不僅理清了中華文化“來(lái)時(shí)的路”，也認(rèn)清了中華文化“前行的路”，即馬克思列寧主義新文化。正是因?yàn)橛辛笋R克思列寧主義新文化，我們接連打敗了帝國(guó)主義及其走狗，贏得了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。尤其是新中國(guó)剛成立，在敵我力量極其懸殊的條件下取得了抗美援朝的偉大勝利，極大地提高了中國(guó)人民的自尊心、自信心和自豪感。從此，“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”(16)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1516頁(yè)。。

(二)新中國(guó)和社會(huì)主義制度的建立：文化自信的制度保障

五四運(yùn)動(dòng)后，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以高度的文化自覺(jué)創(chuàng)立了新民主主義文化，并在其指引下成功推翻了三座大山，建立了新中國(guó)。隨后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了根本性的改造和重構(gòu)，為當(dāng)代文化自信奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

第一，通過(guò)重建政治制度，為文化自信奠定了政治前提。政治制度往往是在思想文化的指導(dǎo)下建立起來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于我國(guó)國(guó)情，將馬克思主義先進(jìn)文化制度化，轉(zhuǎn)化為國(guó)家制度體系的有機(jī)組成部分。比如，作為新中國(guó)臨時(shí)憲法的《共同綱領(lǐng)》和作為社會(huì)主義政治制度確立標(biāo)志的“五四憲法”，都凸顯了馬克思主義的系列價(jià)值理念：將平等的理念轉(zhuǎn)化為公民平等、國(guó)家平等、民族平等、男女平等、教育平等；將人民至上的理念制度化為人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，規(guī)定國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民；將崇尚勞動(dòng)的理念轉(zhuǎn)化為對(duì)勞動(dòng)的鼓勵(lì)和對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)；將消滅剝削的理念轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義改造、對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)以及對(duì)具有剝削性質(zhì)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范和限制，等等。這些基本規(guī)范不僅為發(fā)展馬克思主義先進(jìn)文化提供了政治前提，而且通過(guò)其實(shí)際運(yùn)行，反過(guò)來(lái)又可以充分彰顯馬克思主義先進(jìn)文化的真理性和道義性，無(wú)疑是提升廣大民眾對(duì)馬克思主義的文化認(rèn)同和文化自信的有效途徑。

第二，通過(guò)重構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，為文化自信奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。思想文化歸根結(jié)底決定于社會(huì)存在。半殖民地半封建社會(huì)的舊文化植根于半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義新文化植根于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。照此邏輯，要消滅舊文化，必須先鏟除舊文化的社會(huì)土壤，而要建立新文化，首先必須建立新文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正如馬克思所指出的：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，……只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第544頁(yè)。。建國(guó)后不久，我們黨便著手把新民主主革命進(jìn)一步推向社會(huì)主義革命，不僅推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，還完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，還對(duì)舊的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行民主改革，廢除了由封建把頭把持生產(chǎn)和管理的腐朽制度；頒布了《婚姻法》，廢除了封建婚姻制度和家庭關(guān)系；清理了娼、毒、賭等舊社會(huì)痼疾；改造了宗教等社會(huì)團(tuán)體等。所有這些，不僅是經(jīng)濟(jì)革命和社會(huì)革命，也是更為根本的文化革命，為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化奠定了制度基礎(chǔ)。

第三，通過(guò)重塑思想文化生態(tài)，為文化自信奠定了思想保證。如果認(rèn)為確立了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，社會(huì)主義先進(jìn)文化就能因此得到發(fā)展，無(wú)疑是機(jī)械論的觀點(diǎn)，因?yàn)榕f思想舊文化有其巨大的歷史惰性，不會(huì)因?yàn)榕f經(jīng)濟(jì)舊政治的消亡而立即消亡。因此，通過(guò)文化革命清除思想文化領(lǐng)域的歷史遺毒，對(duì)于新確立的政治經(jīng)濟(jì)制度而言是非常必要的。為此，我們黨在建國(guó)不久，就掀起了廣泛而深刻的文化革命運(yùn)動(dòng)，重塑了中國(guó)社會(huì)的思想文化生態(tài)。比如，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造，要求他們自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，組織他們學(xué)習(xí)革命理論；開(kāi)展群眾性的馬克思列寧主義、毛澤東思想教育運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)掀起學(xué)習(xí)馬克思主義的高潮，等等。應(yīng)該說(shuō)，這些對(duì)于清除殘存的帝國(guó)主義奴化思想和封建買辦思想以及各種唯心主義觀念，進(jìn)而樹(shù)立馬克思主義新文化的指導(dǎo)地位，無(wú)疑是必要的。

(三)改革開(kāi)放與國(guó)強(qiáng)民富：文化自信的根本條件

就文化自信的建構(gòu)邏輯而言，實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立和人民解放”只是上半篇，更重要的是以此為基礎(chǔ)大力發(fā)展生產(chǎn)力，完成“國(guó)家富強(qiáng)和人民幸?！钡南掳肫?。這是基于唯物史觀的戰(zhàn)略邏輯，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)此是十分清晰的，在完成社會(huì)主義改造后，隨即開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，并在經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防、外交等方面取得了重大成就，初步彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

但是，如何在一窮二白的國(guó)情下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)于黨和人民無(wú)疑是一個(gè)嶄新課題。畢竟建設(shè)時(shí)期所要面對(duì)的“問(wèn)題域”與革命時(shí)期是截然不同的。遺憾的是，這一時(shí)期我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)慣于運(yùn)用革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的思維方式去分析和解決建設(shè)時(shí)期的問(wèn)題，使得我們黨的路線方針政策接連發(fā)生嚴(yán)重失誤，比如，先后發(fā)生了反右派擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)、“四清”運(yùn)動(dòng)以及“文化大革命”等，致使社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇嚴(yán)重挫折，沒(méi)能取得本應(yīng)該取得的更大成就，社會(huì)主義優(yōu)越性沒(méi)能充分發(fā)揮，社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力也打了折扣。社會(huì)主義和資本主義的比較優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)嚴(yán)重反差，以致廣東“逃港潮”等這類“用腳投票”的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

改革開(kāi)放后，在國(guó)際比較的視野中，尤其在與“亞洲四小龍”的對(duì)比中，中國(guó)大陸貧窮落后的面貌和在政治經(jīng)濟(jì)體制上存在的一些弊端更加刺眼。加上我們長(zhǎng)期在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域離開(kāi)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)空喊社會(huì)主義優(yōu)越性，以及對(duì)資本主義腐朽性的過(guò)于片面和絕對(duì)化的宣傳，使理想和現(xiàn)實(shí)形成巨大反差，這無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)初入國(guó)際社會(huì)的中國(guó)人產(chǎn)生巨大的刺激。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)80到90年代，我國(guó)在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一股懷疑和否定社會(huì)主義、盲目羨慕西方資本主義的“自由化”思潮，崇洋媚外的論調(diào)再次復(fù)活。思想文化上對(duì)社會(huì)主義的不自信歸根結(jié)底是由于我們長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)不發(fā)展、政治體制不完善和民主法治不健全等引起的。尤其是林彪、江青反革命集團(tuán)在“文革”期間以馬克思主義之名行封建法西斯主義之實(shí)，踐踏了馬克思主義形象，動(dòng)搖了一些人對(duì)社會(huì)主義的信心和信念。

鄧小平曾指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)”(18)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第313頁(yè)。。重塑馬克思主義文化自信，必須在經(jīng)濟(jì)上迅速發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民物質(zhì)文化生活，夯實(shí)社會(huì)主義的物質(zhì)根基，同時(shí)在政治上充分發(fā)揚(yáng)人民民主，全面彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性，“空講社會(huì)主義不行，人民不相信”(19)《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：人民出版社，2008年版，第139頁(yè)。?；谶@一認(rèn)識(shí)，在以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨將馬克思主義基本原理與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情相結(jié)合，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路。

隨著改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的展開(kāi)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化在充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上逐步形成、發(fā)展和完善，并在其指引下，中國(guó)只用了短短幾十年時(shí)間就完成了西方國(guó)家?guī)装倌瓴磐瓿傻墓I(yè)化任務(wù)，創(chuàng)造了人類前所未有的發(fā)展奇跡：我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力和人民生活水平顯著提高，民主法治日益完善，民生日益改善，環(huán)境日益優(yōu)美，文化日益繁榮，“中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍！中國(guó)特色社會(huì)主義迎來(lái)了從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍！中國(guó)人民迎來(lái)了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍”(20)習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第19頁(yè)。。在“西方之亂”與“中國(guó)之治”的鮮明對(duì)比中，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的優(yōu)越性。正如習(xí)近平總書記所指出的：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”(21)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第36頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，即當(dāng)代中華文化的文化自信最終樹(shù)立起來(lái)了。

三、邏輯與歷史的統(tǒng)一：新時(shí)代增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐理路

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民重塑文化自信的歷史建構(gòu)邏輯與唯物史觀關(guān)于文化自信的理論建構(gòu)邏輯是高度契合的。文化自信必須以生產(chǎn)力為根本、以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)、以政治制度為保障、以文化自覺(jué)為引領(lǐng)、以文化發(fā)展為核心，這既是唯物史觀的內(nèi)在邏輯，也是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民重塑文化自信的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為我們?cè)谛聲r(shí)代背景下增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信提供了重要啟示。

(一)增強(qiáng)文化自信需要在質(zhì)和量的雙重維度繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力

在馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)論中，生產(chǎn)力是社會(huì)這一龐大建筑物的奠基石，是衡量社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，是發(fā)展包括文化和文化自信在內(nèi)的其他一切方面的根本條件。恩格斯曾指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”(22)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年版，第668頁(yè)。。從歷史上看，近代西方資本主義文化之所以對(duì)中華文化構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，根本原因在于其依賴西方工業(yè)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展；相反，近代以來(lái)中華文化之所以在西方文化挑戰(zhàn)下屢屢退縮，逐漸從自信走向自卑，根源在于生產(chǎn)力的落后及由此造成的社會(huì)發(fā)展的全面滯后。改革開(kāi)放之初，懷疑和否定社會(huì)主義的“西化”思潮和崇洋媚外的心理之所以復(fù)活，跟我們“社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮得太少，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不快、不穩(wěn)、不協(xié)調(diào)，人民的生活沒(méi)有得到多大的改善”(23)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第249頁(yè)。有根本關(guān)系。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我們之所以能重樹(shù)文化自信，與生產(chǎn)力的巨大飛躍及由此帶來(lái)的社會(huì)全面進(jìn)步密不可分。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再提示我們，離開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，文化自信的根基就會(huì)崩塌。當(dāng)前，“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”等在中國(guó)社會(huì)還有一定市場(chǎng)，原因在于我國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力在量和質(zhì)上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在較大差距：就量上而言，雖然我國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但人均GDP占比仍比較靠后；就質(zhì)上而言，雖然近年在創(chuàng)新發(fā)展方面取得了顯著成績(jī)，但從總體上看，“我國(guó)關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面尚未根本改變，創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)、引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的科技儲(chǔ)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，產(chǎn)業(yè)還處于全球價(jià)值鏈中低端，軍事、安全領(lǐng)域高技術(shù)方面同發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距”(24)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第203頁(yè)。。因此，必須在質(zhì)和量的雙重向度繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，在生產(chǎn)力質(zhì)的方面進(jìn)一步縮小與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。這是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的根本之策。

(二)增強(qiáng)文化自信需要充分發(fā)揮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的比較優(yōu)勢(shì)

雖然生產(chǎn)力是決定文化自信的根本條件，但生產(chǎn)力對(duì)精神文化的決定作用還需經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和社會(huì)心理等中間環(huán)節(jié)。在馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)論中，與生產(chǎn)力相比，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不僅離思想文化更近，而且直接決定思想文化的性質(zhì)和發(fā)展方向，其對(duì)文化自信的決定作用無(wú)疑更為直接。從這一視角出發(fā)，便不難理解為什么西方資本主義從它誕生之日起至今，雖然在生產(chǎn)力方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但西方內(nèi)部對(duì)資本主義及其文化的批判卻從未停止過(guò)。從16世紀(jì)莫爾的《烏托邦》到19世紀(jì)馬克思的《資本論》，從20世紀(jì)初斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》到20世紀(jì)90年代德里達(dá)的《馬克思的幽靈》，無(wú)不對(duì)資本主義持悲觀失望態(tài)度，根本原因在于龐大的生產(chǎn)力在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下不是帶來(lái)了“幸福”，而是帶來(lái)了“禍害”，諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩極分化、勞動(dòng)異化、精神危機(jī)、生態(tài)危機(jī)，等等。一言以蔽之，“一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”(25)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第34頁(yè)。。相比較而言，我國(guó)在建國(guó)初期雖然在生產(chǎn)力發(fā)展水平上遠(yuǎn)不如西方資本主義國(guó)家，但是廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義充滿信心，主要原因在于先進(jìn)的社會(huì)主義制度能夠有效防止資本主義的各種社會(huì)問(wèn)題。因此，在新時(shí)代增強(qiáng)文化自信，必須充分發(fā)揮好社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義優(yōu)越性不僅在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且在于消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，而這又必須以堅(jiān)持和完善公有制、按勞分配等社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度為前提。習(xí)近平總書記明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?26)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第22頁(yè)。只有堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，才能使發(fā)展成果由全體人民共享，才能有效防止西方資本主義社會(huì)的各種弊病，才能贏得與資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而才能提升廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。

(三)增強(qiáng)文化自信需要大力提升國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水平

相比于生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治制度與精神文化的關(guān)系更緊密，影響也更直接。一國(guó)的政治制度往往是在一定的思想文化的指導(dǎo)下建立的，該國(guó)的政治狀況和國(guó)家治理能力往往能被民眾直接感受和評(píng)判，成為衡量政治文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)尺。比如，辛亥革命后，我們雖重構(gòu)了政治制度，但是國(guó)家處于四分五裂的狀態(tài)，官場(chǎng)腐敗、政府無(wú)能、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，直接觸發(fā)了人們對(duì)本土文化的反思和批判，新文化運(yùn)動(dòng)因此爆發(fā)。新中國(guó)成立之初，我們不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立，而且在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下有效治理了諸如貪污腐敗、黃賭毒、黑惡勢(shì)力、封建把頭等舊社會(huì)的頑瘴痼疾，整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌為之煥然一新，極大地增強(qiáng)了民眾對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的信心和信念。后來(lái)由于接二連三的政治運(yùn)動(dòng)，尤其是十年“文革”，國(guó)家治理陷于癱瘓，民主法治遭到嚴(yán)重破壞，直接觸發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮抬頭。改革開(kāi)放后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并形成了一套科學(xué)的國(guó)家治理體系，國(guó)家治理能力顯著提升，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，彰顯出多方面的顯著優(yōu)勢(shì)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)特色社會(huì)主義文化自信才得以形成和確立。歷史一再明示，政治制度對(duì)思想文化具有極大影響力，科學(xué)的國(guó)家治理體系和高效的國(guó)家治理能力既是衡量思想文化先進(jìn)性的重要標(biāo)尺，又是發(fā)展文化和增強(qiáng)文化自信的政治前提。只有生活在國(guó)泰民安、政通人和的政治生態(tài)中，民眾才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和相信中國(guó)特色社會(huì)主義文化。可見(jiàn)，增強(qiáng)文化自信，必須通過(guò)全面深化改革，進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使民眾對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求能得到充分滿足和保障。

(四)增強(qiáng)文化自信需要以文化的自覺(jué)品格引領(lǐng)社會(huì)心理

社會(huì)心理是指一定時(shí)期內(nèi)存在于社會(huì)及其群體中的心理狀態(tài)，與精神文化同屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。但社會(huì)心理是對(duì)社會(huì)存在的最直接反映，是連接社會(huì)存在與精神文化的中介環(huán)節(jié)。因此，了解社會(huì)心理是理解思想文化的重要前提。社會(huì)心理作為低級(jí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)，常具有自發(fā)性、盲從性、非理性化、碎片化等系列特征，如果不加以理性的引導(dǎo)，往往會(huì)影響社會(huì)的健康有序發(fā)展，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。比如，晚清時(shí)期從上至下的夜郎自大、唯我獨(dú)尊的社會(huì)心理傾向就嚴(yán)重阻隔了中外文化的交流。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后很多小手工業(yè)者在西方廉價(jià)商品的沖擊下破產(chǎn)，便滋生了敵視現(xiàn)代工業(yè)文明的心理，扶清滅洋、盲目排外的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”一定意義上講便是這一情緒化反映的結(jié)果。精神文化不應(yīng)也不可能完全脫離社會(huì)心理這一前提性因素，如果精神文化不能在一定程度上契合民眾的心理訴求，少數(shù)知識(shí)精英之“思”就無(wú)法大眾化為社會(huì)之“潮”，就發(fā)揮不了改造世界的作用。同時(shí)，精神文化應(yīng)以其科學(xué)理性的內(nèi)在品格引領(lǐng)自發(fā)性的社會(huì)心理，使之朝著健康、自覺(jué)、理性的方向發(fā)揮作用，這是思想文化的內(nèi)在要求。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面反映廣大人民群眾反侵略反壓迫的心理訴求，另一方面又以馬克思主義為指導(dǎo)，將民眾自發(fā)性的心理訴求引導(dǎo)到反帝反封建的正確軌道上來(lái)，避免了盲目排外，也避免了民粹主義。當(dāng)前，隨著中國(guó)的快速發(fā)展，必須高度警惕自吹自擂、自我膨脹的社會(huì)心理，什么“某某國(guó)害怕了”“某某國(guó)嚇傻了”以及“全球首款”“世界第一”之類的自大、浮夸便是這一社會(huì)心理的反映。這種自我膨脹的心理顯然不是真正意義上的文化自信，我們需要將其置于文化自覺(jué)之下進(jìn)行理性的批判和引導(dǎo)，使其朝著自信又謙卑的方向發(fā)展。

(五)增強(qiáng)文化自信需要不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力

堅(jiān)持和發(fā)展文化自信固然離不開(kāi)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度等必要條件，但必要條件不等于充分條件，不能簡(jiǎn)單認(rèn)為有了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)就能自然而然地產(chǎn)生文化自信。文化自信離不開(kāi)文化自身的繁榮與發(fā)展。文化自身的繁榮發(fā)展不僅可以直接增強(qiáng)文化自信，還可以為生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)心理等其他方面提供理性指引、精神支撐和智力支持，進(jìn)而通過(guò)這些方面的發(fā)展促進(jìn)文化發(fā)展，提升文化自信。毋庸諱言，改革開(kāi)放以來(lái)，我們雖在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力方面取得了舉世矚目的成就，但就文化軟實(shí)力而言還比較薄弱。比如，思想文化領(lǐng)域“西強(qiáng)我弱”的局面還沒(méi)有根本改變，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)仍然被西方發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷和操控，文化產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，文化和文化產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率仍比較低，等等，所有這些顯然不利于我們提升文化自信。因此，在新時(shí)代背景下，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，在批判繼承、吸收和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力和感召力；必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，展示中華文化獨(dú)特魅力，提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大中華文化影響力；必須加快構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，“不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’‘理論中的中國(guó)’‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’”(27)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第340頁(yè)。，這無(wú)疑是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的最直接途徑。

總而言之，在馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)論中，文化和文化自信處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂層，本質(zhì)上依賴于生產(chǎn)方式和政治制度的總體發(fā)展?fàn)顩r。同時(shí)，文化和文化自信作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂層要素，其對(duì)下層的社會(huì)心理、政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力又具有重要的引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和激勵(lì)作用。因此，堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的文化自信，既要運(yùn)用矛盾論的思維，分清輕重緩急，依序推進(jìn)社會(huì)各方面的建設(shè)；又要有戰(zhàn)略眼光和系統(tǒng)思維，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局中協(xié)同推進(jìn)文化建設(shè)和文化自信，只有如此，才能在全球文化競(jìng)爭(zhēng)格局中立于不敗之地。