民間傳統(tǒng)兒童游戲原型探究
——以河南周口地區(qū)民間傳統(tǒng)兒童游戲?yàn)槔?/h1>
2020-03-02 15:05:02嚴(yán)雪明
廣東開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年5期
嚴(yán)雪明
（蘭州大學(xué)，甘肅蘭州，730030）
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)顯示，2000年中國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?3.78%，在上世紀(jì)80～90年代，農(nóng)村人口比例更是高達(dá)70%～80%[1]。因此對(duì)于已步入成人社會(huì)的大部分中國(guó)人來(lái)說(shuō)，農(nóng)村生活是其成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的記憶。兒童成長(zhǎng)過(guò)程中游戲是必不可少的，在中國(guó)廣闊的農(nóng)村大地上形成了各種各樣的傳統(tǒng)游戲。所謂傳統(tǒng)游戲是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐步形成，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)流傳至今的一種活動(dòng)，具有鮮明的地方特色，對(duì)兒童成長(zhǎng)具有重要的意義[2]。民間傳統(tǒng)兒童游戲多在戶(hù)外進(jìn)行，由兒童集體創(chuàng)造并代代相傳，具有極強(qiáng)的趣味性和地域性。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，不同地區(qū)的傳統(tǒng)游戲有很大的差異，難以一一論述。本文以筆者所生活的河南省周口市農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)兒童游戲?yàn)槔?，分析其共性和差異?/p>
原型理論是20世紀(jì)最重要的文藝批評(píng)理論，自80年代傳入中國(guó)以來(lái)，在文學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域引起極大的反響。原型（archetype）概念在古希臘時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，它最早來(lái)自于柏拉圖哲學(xué)。19世紀(jì)末，人類(lèi)學(xué)家弗雷澤的《金枝》考察了原始神話(huà)和祭祀儀式中反復(fù)出現(xiàn)的主題，為后來(lái)的神話(huà)研究和原型理論的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)30～40年代，心理學(xué)家榮格在前人研究的基礎(chǔ)上提出了以原型為內(nèi)容的“集體無(wú)意識(shí)”概念。所謂“集體無(wú)意識(shí)”是指人類(lèi)個(gè)體從祖先那里通過(guò)遺傳而繼承下來(lái)的共同的無(wú)意識(shí)心里要素，類(lèi)似于本能，對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)文明起著制約和推動(dòng)作用。即當(dāng)一定的情景與祖先所經(jīng)歷的大致相同時(shí)，這種要素便被激活，發(fā)揮先天模式的作用，就像祖先的行為一樣對(duì)周?chē)氖挛镒龀龇磻?yīng)[3]。20世紀(jì)50年代，文學(xué)評(píng)論家弗萊在《批評(píng)的剖析》一書(shū)中建立了完整的“神話(huà)—原型批評(píng)”體系。至此，“原型”一詞形成了兩種不同的見(jiàn)解，榮格的“原型”是一種存在于集體無(wú)意識(shí)中的、看不見(jiàn)摸不著卻又實(shí)實(shí)在在有著巨大力量的“深層結(jié)構(gòu)”[4]，而弗萊的“原型”概念指的是使文學(xué)作品（主要是指詩(shī)歌）連成一個(gè)完整體系的具有象征意義的意象。此后，原型研究一直圍繞榮格和弗萊的理論進(jìn)行。然而國(guó)內(nèi)在引介和使用原型理論時(shí)常常語(yǔ)焉不詳，將榮格與弗萊的理論混為一談，兩人的理論確實(shí)有許多交叉互鑒之處，但卻有不同的歸屬和特點(diǎn)，前者屬于心理學(xué)研究范疇，而后者屬于文學(xué)文本與神話(huà)文本之間的互文性研究[5]。本文在對(duì)周口地區(qū)民間傳統(tǒng)兒童游戲進(jìn)行分類(lèi)比較之后發(fā)現(xiàn)，不同類(lèi)型的游戲反映了人類(lèi)“集體無(wú)意識(shí)”的不同表現(xiàn)形式，由此可以歸納出不同的原型，這個(gè)過(guò)程中所依據(jù)的主要是榮格的原型理論，在分析傳統(tǒng)游戲的同時(shí)溝通個(gè)人的童年與整個(gè)人類(lèi)的“童年”。
本文以游戲中所體現(xiàn)的不同原型為依據(jù)，將周口地區(qū)民間傳統(tǒng)兒童游戲劃分為奔跑追逐、團(tuán)隊(duì)對(duì)抗、贏取物品三大類(lèi)，不同類(lèi)型的游戲折射出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期形成并延續(xù)至今的集體無(wú)意識(shí)。
一、奔跑追逐類(lèi)
周口市地處河南省東部，黃河文明歷史悠久，地勢(shì)平坦，四季分明，以玉米和小麥為主要糧食作物，具有中原地區(qū)漢族農(nóng)村的典型特色。周口地區(qū)廣袤的平原為農(nóng)村孩子自由的奔跑追逐提供了天然的場(chǎng)地，房前屋后、田間地頭都是孩子們嬉鬧的樂(lè)園，加之兒童自由不羈的天性，因此奔跑追逐類(lèi)的游戲往往最受歡迎。在周口地區(qū)的農(nóng)村此類(lèi)游戲很多，雖然名字不同但玩法大致相似，都是通過(guò)某種方式（如手心手背、點(diǎn)兵點(diǎn)將等）選出一個(gè)追逐者（相當(dāng)于獵人），其他人作為被追者(相當(dāng)于獵物)，追逐者追趕被追者的過(guò)程類(lèi)似于原始社會(huì)中的狩獵活動(dòng)。追逐過(guò)程一般沒(méi)有具體的規(guī)則和儀式，也不借助任何工具，游戲一旦開(kāi)始所進(jìn)行的就是純粹的體力較量。追者和被追者之間在數(shù)量上有較大的懸殊，通常是一對(duì)多的關(guān)系，追逐者處于相對(duì)劣勢(shì)的地位。這在一定程度反映了人類(lèi)在茹毛飲血的時(shí)代與其他物種進(jìn)行生存斗爭(zhēng)時(shí)的艱難處境，而人的野性、潛能也在這個(gè)過(guò)程中被激發(fā)出來(lái)。
我們還可以對(duì)奔跑追逐類(lèi)的游戲進(jìn)行更進(jìn)一步地細(xì)分，由此可以在整體的“狩獵”原型之下看到其他的原型意象。首先以“丟手絹”和筆者兒時(shí)經(jīng)常玩的游戲“打死救活”為例來(lái)說(shuō)明此類(lèi)游戲中存在的“復(fù)生原型”?！皝G手絹”是每一個(gè)中國(guó)人在童年時(shí)期都玩過(guò)的游戲，追者把手絹放在隨機(jī)挑選的被追者身后，被追者發(fā)現(xiàn)之后要拿起手絹奔跑，避免被追者抓住，如果被抓住，則兩人交換身份，被追者變成追逐者，開(kāi)始新一輪的游戲?！按蛩谰然睢笔且粋€(gè)人追一群人，當(dāng)追逐者抓住任意一個(gè)被追者時(shí)，則雙方交換身份，游戲繼續(xù)進(jìn)行。據(jù)此我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)看似不同的追逐游戲隱含著一個(gè)相似的情節(jié)，即交換身份，追者變成被追者，被追者變成追者。這里其實(shí)可以看出榮格所描述的“復(fù)生原型”的影子，被追者在被抓住的那一刻意味著他原始身份的“死亡”，而同時(shí)也伴隨著新的身份的“再生”，追逐者亦是。就像弗雷澤在《金枝》中所闡釋的“金枝國(guó)王”的習(xí)俗，新國(guó)王只有殺死老國(guó)王才能繼承王位，即死亡與新生相伴而生。
我們?cè)賮?lái)看另外一類(lèi)追逐游戲。“老鷹抓小雞”是一個(gè)普及度很高的游戲，同樣是一對(duì)多，同樣是追逐者和被追者，但這個(gè)游戲的不同之處在于出現(xiàn)了角色劃分和善惡的二元對(duì)立。榮格的原型分類(lèi)中最重要的一種類(lèi)型是“人物”，“人物”可分善惡兩類(lèi)，“老鷹抓小雞”的游戲中“雞媽媽”和“老鷹”分別充當(dāng)了“保護(hù)者原型”和“惡魔原型”，這兩種原型在東西方的神話(huà)和民間故事中都有存在。如中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的炎帝和黃帝，英國(guó)民間傳說(shuō)中的羅賓漢等都是“保護(hù)者原型”的代表；而魔鬼撒旦則是典型的“惡魔原型”。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得主要是通過(guò)模仿，在“老鷹抓小雞”游戲中通過(guò)對(duì)“雞媽媽”和“老鷹”的扮演來(lái)模仿“保護(hù)者”和“惡魔”的角色，從而釋放自己矛盾的天性。英國(guó)生物學(xué)家道金斯在《自私的基因》一書(shū)中提出了“模因”概念，他認(rèn)為模因是文化的基本單位，它通過(guò)模仿而傳播[6]。根據(jù)模因論，原型作為一種“種族記憶”被保存下來(lái)是因?yàn)榇竽X的模仿作用，我們?cè)凇袄销椬バ‰u”的游戲中看到了這種模仿的存在。
二、團(tuán)隊(duì)對(duì)抗類(lèi)
與奔跑追逐類(lèi)游戲一對(duì)多模式不同，團(tuán)隊(duì)對(duì)抗類(lèi)游戲通常為多對(duì)多模式，表現(xiàn)為兩組人之間的競(jìng)爭(zhēng)。游戲過(guò)程中不再是純粹的體力較量，還需要技巧、布局、協(xié)助等。在周口的大部分農(nóng)村流行一種名叫“天龍八步”的游戲（名字可能會(huì)有不同），玩法是在地上畫(huà)九條平行的直線(xiàn)，形成八條空格，兩組人分別站在兩邊，然后交替向前跳，同時(shí)要計(jì)算好跳的格數(shù)，隊(duì)員之間要相互配合，攔住對(duì)方的路，這個(gè)過(guò)程中跳不過(guò)去的人就“死去”了，直到其中一方的人全部“死去”，則另一方獲勝。這其實(shí)類(lèi)似于進(jìn)入文明社會(huì)之后國(guó)與國(guó)之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。人類(lèi)在解決了生存問(wèn)題之后，文明也就戰(zhàn)勝了野蠻，國(guó)家、法律等權(quán)力機(jī)制開(kāi)始建立，而團(tuán)隊(duì)游戲是幫助兒童形成規(guī)則意識(shí)和合作意識(shí)的最初形式。
另外還有一些團(tuán)隊(duì)對(duì)抗類(lèi)的游戲涉及到了“儀式”。前文中我們討論過(guò)“復(fù)生原型”，在弗雷澤的《金枝》中，新的國(guó)王需要從一棵圣樹(shù)上折取一節(jié)樹(shù)枝，這樣他才擁有與老國(guó)王決斗的權(quán)利，折樹(shù)枝這一看似無(wú)意義的活動(dòng)，其實(shí)就是決斗之前的一種儀式。在“跳皮筋”這種團(tuán)隊(duì)對(duì)抗游戲中，當(dāng)團(tuán)隊(duì)中的一個(gè)人“死去”之后，他的隊(duì)員需要重復(fù)一遍跳皮筋的動(dòng)作，并且在重復(fù)時(shí)不能出現(xiàn)錯(cuò)誤，這樣“死去”的那個(gè)人才能被“救活”，這個(gè)重復(fù)的過(guò)程其實(shí)就是“復(fù)生原型”得以實(shí)現(xiàn)的“儀式”。與“跳皮筋”的動(dòng)作重復(fù)儀式不同，“打鐵門(mén)”的游戲中包含了一種語(yǔ)言?xún)x式?！按蜩F門(mén)”的玩法是在一片空地上，甲乙兩方各自的隊(duì)員手拉手分別站在空地的兩邊，然后由甲方邀請(qǐng)乙方的一個(gè)人來(lái)撞擊甲方的隊(duì)員，如果能把甲方隊(duì)員的手撞開(kāi)則可以帶走甲方的一名隊(duì)員，否則就要留在甲方隊(duì)伍里，這就意味著乙方失去一名隊(duì)員。游戲交替進(jìn)行，直到其中一方?jīng)]有人。這個(gè)游戲在邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)“打門(mén)”的時(shí)候需要本方的所有隊(duì)員一起唱一首歌謠：“金打金，銀打銀，俺請(qǐng)XXX（被請(qǐng)人的名字）來(lái)打俺的大鐵門(mén)”。儀式和神話(huà)一樣源自于原始人類(lèi)對(duì)大自然的崇拜和敬畏，某種意義上儀式是人神溝通的通道，在“打鐵門(mén)”的游戲中邀請(qǐng)來(lái)的對(duì)方隊(duì)員對(duì)于本方隊(duì)員來(lái)說(shuō)是一種神秘的不可知力量，唱歌謠的“儀式”是為了更好地實(shí)現(xiàn)與神秘力量的對(duì)接，這體現(xiàn)了原始的自然崇拜觀念在人類(lèi)潛意識(shí)中的存留。
三、贏取物品類(lèi)
奔跑追逐類(lèi)游戲和團(tuán)隊(duì)對(duì)抗類(lèi)游戲都屬于群體游戲，都需要較大強(qiáng)度的體力消耗，而贏取物品類(lèi)游戲則多是一對(duì)一的形式，并且沒(méi)有明顯的肢體對(duì)抗和體能消耗。這類(lèi)游戲的一個(gè)特點(diǎn)是必須借助某種物品方可進(jìn)行，雖然在“丟手絹”游戲中需要手絹，“跳皮筋”游戲中需要皮筋，但手絹和皮筋只是輔助工具，它們?cè)谟螒蛑惺遣粚儆谌魏稳说?。而贏取物品類(lèi)游戲離開(kāi)了這些物品卻是無(wú)法進(jìn)行的，在某種程度上可以說(shuō)這類(lèi)游戲的樂(lè)趣就是獲得物品的所有權(quán)，這也可以解釋為什么此類(lèi)游戲多是一對(duì)一進(jìn)行，因?yàn)橐坏┮詧F(tuán)隊(duì)的方式進(jìn)行，就要面臨“私有財(cái)產(chǎn)”的分配問(wèn)題。
先以傳統(tǒng)游戲“算窯”進(jìn)行分析，此游戲的玩法比較復(fù)雜，首先要在地上挖10個(gè)小坑（即“窯”），小坑分兩排，一排5個(gè)，然后找50顆石子平均放在10個(gè)小坑里，游戲的雙方在小坑的兩邊按照一定的規(guī)則像下跳棋一樣移動(dòng)小坑里的石子，通過(guò)巧妙的運(yùn)算石子會(huì)逐漸被贏走，最后雙方比較誰(shuí)贏得的石子最多誰(shuí)便是最后的贏家。這個(gè)游戲開(kāi)始之前所有的石子都屬于“公共財(cái)產(chǎn)”，雙方要通過(guò)智慧和謀略想方設(shè)法將其變成“私有財(cái)產(chǎn)”，在這個(gè)過(guò)程中我們可以看到參與者的理性精神。而在另外一些贏取物品類(lèi)的游戲中參與者則顯露出“賭徒原型”的特點(diǎn)，“賭徒原型”在許多神話(huà)傳說(shuō)和文學(xué)作品中都有出現(xiàn)，它是人類(lèi)冒險(xiǎn)精神、僥幸心理的象征。以彈玻璃球?yàn)槔?，雙方各在地上放一顆玻璃球作為“賭注”，然后一方用自己的球擊對(duì)方的球，如果擊中則對(duì)方的那顆玻璃球歸自己所有，如果擊不中則換對(duì)方來(lái)?yè)?。由于游戲一開(kāi)始“賭資”屬于私人所有，所以輸或贏帶來(lái)的情緒刺激都會(huì)很強(qiáng)，這與賭博中的心理體驗(yàn)很像。當(dāng)然，我們?cè)趦和螒蛑锌床坏浆F(xiàn)實(shí)生活中賭徒的慘烈狀況，但有些孩子因?yàn)檩敼饬瞬Ａ蚨罂薏恢沟那闆r也屢見(jiàn)不鮮。榮格認(rèn)為“原型”是存在于集體無(wú)意識(shí)中的一種“深層結(jié)構(gòu)”，它從不在意識(shí)中，因此從來(lái)不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳[7]?？梢?jiàn)集體無(wú)意識(shí)是人類(lèi)原始經(jīng)驗(yàn)在存留，盡管現(xiàn)實(shí)生活中我們盡量循規(guī)蹈矩，但這種無(wú)意識(shí)的心理現(xiàn)象還是會(huì)通過(guò)各種“原型”顯現(xiàn)出來(lái)。
通過(guò)對(duì)周口地區(qū)一些常見(jiàn)的民間傳統(tǒng)兒童游戲原型的分析，我們發(fā)現(xiàn)不同的兒童游戲共同的特點(diǎn)是對(duì)抗性，既有較劇烈的肢體和體能的對(duì)抗，也有比較緩和的智力和技巧的對(duì)抗，這其中所展現(xiàn)出的競(jìng)技意識(shí)留下了人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中適者生存的殘酷現(xiàn)實(shí)的深深烙印。如果我們往更遙遠(yuǎn)的前人類(lèi)時(shí)代推演，這種對(duì)抗式的傳統(tǒng)游戲其實(shí)是二元對(duì)立神話(huà)原型的體現(xiàn)。俄國(guó)神話(huà)學(xué)家梅列津斯基說(shuō), 神話(huà)基本上是一個(gè)二元對(duì)立系統(tǒng),如天堂/地獄、日/月、晝/夜、生/死、男/女、光明/黑暗等。在原始人無(wú)法認(rèn)識(shí)和解釋客觀世界前, 他們只能用他們?cè)谧匀滑F(xiàn)象中觀察到的這種循環(huán)交替建立二元對(duì)立的比較來(lái)感知世界[8]。而這種二元對(duì)立的思維也是兒童把握世界的基本方法，因此可以說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的童年和個(gè)人的童年是相通的，游戲恰恰是連接兩者的通道。民間傳統(tǒng)兒童游戲在廣闊的鄉(xiāng)土大地上自然而然地產(chǎn)生，不自覺(jué)地留下了原始意象的影子，正如榮格所說(shuō)“每一個(gè)意象都有著人類(lèi)精神和人類(lèi)命運(yùn)的一塊碎片, 都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余……”[9]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)永遠(yuǎn)走不出自己的童年。
本文用原型理論分析民間傳統(tǒng)兒童游戲是為了傾聽(tīng)全人類(lèi)的聲音在我們心中留下的回響，在原型情境發(fā)生的一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類(lèi)。然而這些留有人類(lèi)童年時(shí)期痕跡的傳統(tǒng)游戲在今天卻遭遇了危機(jī)，許多傳統(tǒng)游戲逐漸被遺忘甚至銷(xiāo)聲匿跡，那些游戲曾經(jīng)陪伴一代又一代孩子長(zhǎng)大，而如今卻成為殘缺不全的回憶。有研究者專(zhuān)門(mén)分析了其中的原因，包括電子游戲的擠壓、城鎮(zhèn)化和獨(dú)生子女政策、繁重的學(xué)習(xí)壓力、對(duì)兒童的過(guò)度保護(hù)等[10]。民間傳統(tǒng)游戲?qū)τ诩ぐl(fā)兒童的創(chuàng)新精神、培養(yǎng)兒童的健全人格、保存民族精神文化具有重要的價(jià)值，如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)游戲不光是民俗學(xué)家、教育學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題，也需要家庭、學(xué)校、社會(huì)一同努力，讓兒童回歸傳統(tǒng)游戲，讓傳統(tǒng)游戲重新融入兒童生活。最后用席勒的一句話(huà)來(lái)作結(jié)：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！盵11]
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（蘭州大學(xué)，甘肅蘭州，730030）
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)顯示，2000年中國(guó)農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?3.78%，在上世紀(jì)80～90年代，農(nóng)村人口比例更是高達(dá)70%～80%[1]。因此對(duì)于已步入成人社會(huì)的大部分中國(guó)人來(lái)說(shuō)，農(nóng)村生活是其成長(zhǎng)過(guò)程中不可或缺的記憶。兒童成長(zhǎng)過(guò)程中游戲是必不可少的，在中國(guó)廣闊的農(nóng)村大地上形成了各種各樣的傳統(tǒng)游戲。所謂傳統(tǒng)游戲是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐步形成，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)流傳至今的一種活動(dòng)，具有鮮明的地方特色，對(duì)兒童成長(zhǎng)具有重要的意義[2]。民間傳統(tǒng)兒童游戲多在戶(hù)外進(jìn)行，由兒童集體創(chuàng)造并代代相傳，具有極強(qiáng)的趣味性和地域性。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，不同地區(qū)的傳統(tǒng)游戲有很大的差異，難以一一論述。本文以筆者所生活的河南省周口市農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)兒童游戲?yàn)槔?，分析其共性和差異?/p>
原型理論是20世紀(jì)最重要的文藝批評(píng)理論，自80年代傳入中國(guó)以來(lái)，在文學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域引起極大的反響。原型（archetype）概念在古希臘時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，它最早來(lái)自于柏拉圖哲學(xué)。19世紀(jì)末，人類(lèi)學(xué)家弗雷澤的《金枝》考察了原始神話(huà)和祭祀儀式中反復(fù)出現(xiàn)的主題，為后來(lái)的神話(huà)研究和原型理論的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)30～40年代，心理學(xué)家榮格在前人研究的基礎(chǔ)上提出了以原型為內(nèi)容的“集體無(wú)意識(shí)”概念。所謂“集體無(wú)意識(shí)”是指人類(lèi)個(gè)體從祖先那里通過(guò)遺傳而繼承下來(lái)的共同的無(wú)意識(shí)心里要素，類(lèi)似于本能，對(duì)個(gè)體行為和社會(huì)文明起著制約和推動(dòng)作用。即當(dāng)一定的情景與祖先所經(jīng)歷的大致相同時(shí)，這種要素便被激活，發(fā)揮先天模式的作用，就像祖先的行為一樣對(duì)周?chē)氖挛镒龀龇磻?yīng)[3]。20世紀(jì)50年代，文學(xué)評(píng)論家弗萊在《批評(píng)的剖析》一書(shū)中建立了完整的“神話(huà)—原型批評(píng)”體系。至此，“原型”一詞形成了兩種不同的見(jiàn)解，榮格的“原型”是一種存在于集體無(wú)意識(shí)中的、看不見(jiàn)摸不著卻又實(shí)實(shí)在在有著巨大力量的“深層結(jié)構(gòu)”[4]，而弗萊的“原型”概念指的是使文學(xué)作品（主要是指詩(shī)歌）連成一個(gè)完整體系的具有象征意義的意象。此后，原型研究一直圍繞榮格和弗萊的理論進(jìn)行。然而國(guó)內(nèi)在引介和使用原型理論時(shí)常常語(yǔ)焉不詳，將榮格與弗萊的理論混為一談，兩人的理論確實(shí)有許多交叉互鑒之處，但卻有不同的歸屬和特點(diǎn)，前者屬于心理學(xué)研究范疇，而后者屬于文學(xué)文本與神話(huà)文本之間的互文性研究[5]。本文在對(duì)周口地區(qū)民間傳統(tǒng)兒童游戲進(jìn)行分類(lèi)比較之后發(fā)現(xiàn)，不同類(lèi)型的游戲反映了人類(lèi)“集體無(wú)意識(shí)”的不同表現(xiàn)形式，由此可以歸納出不同的原型，這個(gè)過(guò)程中所依據(jù)的主要是榮格的原型理論，在分析傳統(tǒng)游戲的同時(shí)溝通個(gè)人的童年與整個(gè)人類(lèi)的“童年”。
本文以游戲中所體現(xiàn)的不同原型為依據(jù)，將周口地區(qū)民間傳統(tǒng)兒童游戲劃分為奔跑追逐、團(tuán)隊(duì)對(duì)抗、贏取物品三大類(lèi)，不同類(lèi)型的游戲折射出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期形成并延續(xù)至今的集體無(wú)意識(shí)。
一、奔跑追逐類(lèi)
周口市地處河南省東部，黃河文明歷史悠久，地勢(shì)平坦，四季分明，以玉米和小麥為主要糧食作物，具有中原地區(qū)漢族農(nóng)村的典型特色。周口地區(qū)廣袤的平原為農(nóng)村孩子自由的奔跑追逐提供了天然的場(chǎng)地，房前屋后、田間地頭都是孩子們嬉鬧的樂(lè)園，加之兒童自由不羈的天性，因此奔跑追逐類(lèi)的游戲往往最受歡迎。在周口地區(qū)的農(nóng)村此類(lèi)游戲很多，雖然名字不同但玩法大致相似，都是通過(guò)某種方式（如手心手背、點(diǎn)兵點(diǎn)將等）選出一個(gè)追逐者（相當(dāng)于獵人），其他人作為被追者(相當(dāng)于獵物)，追逐者追趕被追者的過(guò)程類(lèi)似于原始社會(huì)中的狩獵活動(dòng)。追逐過(guò)程一般沒(méi)有具體的規(guī)則和儀式，也不借助任何工具，游戲一旦開(kāi)始所進(jìn)行的就是純粹的體力較量。追者和被追者之間在數(shù)量上有較大的懸殊，通常是一對(duì)多的關(guān)系，追逐者處于相對(duì)劣勢(shì)的地位。這在一定程度反映了人類(lèi)在茹毛飲血的時(shí)代與其他物種進(jìn)行生存斗爭(zhēng)時(shí)的艱難處境，而人的野性、潛能也在這個(gè)過(guò)程中被激發(fā)出來(lái)。
我們還可以對(duì)奔跑追逐類(lèi)的游戲進(jìn)行更進(jìn)一步地細(xì)分，由此可以在整體的“狩獵”原型之下看到其他的原型意象。首先以“丟手絹”和筆者兒時(shí)經(jīng)常玩的游戲“打死救活”為例來(lái)說(shuō)明此類(lèi)游戲中存在的“復(fù)生原型”?！皝G手絹”是每一個(gè)中國(guó)人在童年時(shí)期都玩過(guò)的游戲，追者把手絹放在隨機(jī)挑選的被追者身后，被追者發(fā)現(xiàn)之后要拿起手絹奔跑，避免被追者抓住，如果被抓住，則兩人交換身份，被追者變成追逐者，開(kāi)始新一輪的游戲?！按蛩谰然睢笔且粋€(gè)人追一群人，當(dāng)追逐者抓住任意一個(gè)被追者時(shí)，則雙方交換身份，游戲繼續(xù)進(jìn)行。據(jù)此我們不難發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)看似不同的追逐游戲隱含著一個(gè)相似的情節(jié)，即交換身份，追者變成被追者，被追者變成追者。這里其實(shí)可以看出榮格所描述的“復(fù)生原型”的影子，被追者在被抓住的那一刻意味著他原始身份的“死亡”，而同時(shí)也伴隨著新的身份的“再生”，追逐者亦是。就像弗雷澤在《金枝》中所闡釋的“金枝國(guó)王”的習(xí)俗，新國(guó)王只有殺死老國(guó)王才能繼承王位，即死亡與新生相伴而生。
我們?cè)賮?lái)看另外一類(lèi)追逐游戲。“老鷹抓小雞”是一個(gè)普及度很高的游戲，同樣是一對(duì)多，同樣是追逐者和被追者，但這個(gè)游戲的不同之處在于出現(xiàn)了角色劃分和善惡的二元對(duì)立。榮格的原型分類(lèi)中最重要的一種類(lèi)型是“人物”，“人物”可分善惡兩類(lèi)，“老鷹抓小雞”的游戲中“雞媽媽”和“老鷹”分別充當(dāng)了“保護(hù)者原型”和“惡魔原型”，這兩種原型在東西方的神話(huà)和民間故事中都有存在。如中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的炎帝和黃帝，英國(guó)民間傳說(shuō)中的羅賓漢等都是“保護(hù)者原型”的代表；而魔鬼撒旦則是典型的“惡魔原型”。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得主要是通過(guò)模仿，在“老鷹抓小雞”游戲中通過(guò)對(duì)“雞媽媽”和“老鷹”的扮演來(lái)模仿“保護(hù)者”和“惡魔”的角色，從而釋放自己矛盾的天性。英國(guó)生物學(xué)家道金斯在《自私的基因》一書(shū)中提出了“模因”概念，他認(rèn)為模因是文化的基本單位，它通過(guò)模仿而傳播[6]。根據(jù)模因論，原型作為一種“種族記憶”被保存下來(lái)是因?yàn)榇竽X的模仿作用，我們?cè)凇袄销椬バ‰u”的游戲中看到了這種模仿的存在。
二、團(tuán)隊(duì)對(duì)抗類(lèi)
與奔跑追逐類(lèi)游戲一對(duì)多模式不同，團(tuán)隊(duì)對(duì)抗類(lèi)游戲通常為多對(duì)多模式，表現(xiàn)為兩組人之間的競(jìng)爭(zhēng)。游戲過(guò)程中不再是純粹的體力較量，還需要技巧、布局、協(xié)助等。在周口的大部分農(nóng)村流行一種名叫“天龍八步”的游戲（名字可能會(huì)有不同），玩法是在地上畫(huà)九條平行的直線(xiàn)，形成八條空格，兩組人分別站在兩邊，然后交替向前跳，同時(shí)要計(jì)算好跳的格數(shù)，隊(duì)員之間要相互配合，攔住對(duì)方的路，這個(gè)過(guò)程中跳不過(guò)去的人就“死去”了，直到其中一方的人全部“死去”，則另一方獲勝。這其實(shí)類(lèi)似于進(jìn)入文明社會(huì)之后國(guó)與國(guó)之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。人類(lèi)在解決了生存問(wèn)題之后，文明也就戰(zhàn)勝了野蠻，國(guó)家、法律等權(quán)力機(jī)制開(kāi)始建立，而團(tuán)隊(duì)游戲是幫助兒童形成規(guī)則意識(shí)和合作意識(shí)的最初形式。
另外還有一些團(tuán)隊(duì)對(duì)抗類(lèi)的游戲涉及到了“儀式”。前文中我們討論過(guò)“復(fù)生原型”，在弗雷澤的《金枝》中，新的國(guó)王需要從一棵圣樹(shù)上折取一節(jié)樹(shù)枝，這樣他才擁有與老國(guó)王決斗的權(quán)利，折樹(shù)枝這一看似無(wú)意義的活動(dòng)，其實(shí)就是決斗之前的一種儀式。在“跳皮筋”這種團(tuán)隊(duì)對(duì)抗游戲中，當(dāng)團(tuán)隊(duì)中的一個(gè)人“死去”之后，他的隊(duì)員需要重復(fù)一遍跳皮筋的動(dòng)作，并且在重復(fù)時(shí)不能出現(xiàn)錯(cuò)誤，這樣“死去”的那個(gè)人才能被“救活”，這個(gè)重復(fù)的過(guò)程其實(shí)就是“復(fù)生原型”得以實(shí)現(xiàn)的“儀式”。與“跳皮筋”的動(dòng)作重復(fù)儀式不同，“打鐵門(mén)”的游戲中包含了一種語(yǔ)言?xún)x式?！按蜩F門(mén)”的玩法是在一片空地上，甲乙兩方各自的隊(duì)員手拉手分別站在空地的兩邊，然后由甲方邀請(qǐng)乙方的一個(gè)人來(lái)撞擊甲方的隊(duì)員，如果能把甲方隊(duì)員的手撞開(kāi)則可以帶走甲方的一名隊(duì)員，否則就要留在甲方隊(duì)伍里，這就意味著乙方失去一名隊(duì)員。游戲交替進(jìn)行，直到其中一方?jīng)]有人。這個(gè)游戲在邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)“打門(mén)”的時(shí)候需要本方的所有隊(duì)員一起唱一首歌謠：“金打金，銀打銀，俺請(qǐng)XXX（被請(qǐng)人的名字）來(lái)打俺的大鐵門(mén)”。儀式和神話(huà)一樣源自于原始人類(lèi)對(duì)大自然的崇拜和敬畏，某種意義上儀式是人神溝通的通道，在“打鐵門(mén)”的游戲中邀請(qǐng)來(lái)的對(duì)方隊(duì)員對(duì)于本方隊(duì)員來(lái)說(shuō)是一種神秘的不可知力量，唱歌謠的“儀式”是為了更好地實(shí)現(xiàn)與神秘力量的對(duì)接，這體現(xiàn)了原始的自然崇拜觀念在人類(lèi)潛意識(shí)中的存留。
三、贏取物品類(lèi)
奔跑追逐類(lèi)游戲和團(tuán)隊(duì)對(duì)抗類(lèi)游戲都屬于群體游戲，都需要較大強(qiáng)度的體力消耗，而贏取物品類(lèi)游戲則多是一對(duì)一的形式，并且沒(méi)有明顯的肢體對(duì)抗和體能消耗。這類(lèi)游戲的一個(gè)特點(diǎn)是必須借助某種物品方可進(jìn)行，雖然在“丟手絹”游戲中需要手絹，“跳皮筋”游戲中需要皮筋，但手絹和皮筋只是輔助工具，它們?cè)谟螒蛑惺遣粚儆谌魏稳说?。而贏取物品類(lèi)游戲離開(kāi)了這些物品卻是無(wú)法進(jìn)行的，在某種程度上可以說(shuō)這類(lèi)游戲的樂(lè)趣就是獲得物品的所有權(quán)，這也可以解釋為什么此類(lèi)游戲多是一對(duì)一進(jìn)行，因?yàn)橐坏┮詧F(tuán)隊(duì)的方式進(jìn)行，就要面臨“私有財(cái)產(chǎn)”的分配問(wèn)題。
先以傳統(tǒng)游戲“算窯”進(jìn)行分析，此游戲的玩法比較復(fù)雜，首先要在地上挖10個(gè)小坑（即“窯”），小坑分兩排，一排5個(gè)，然后找50顆石子平均放在10個(gè)小坑里，游戲的雙方在小坑的兩邊按照一定的規(guī)則像下跳棋一樣移動(dòng)小坑里的石子，通過(guò)巧妙的運(yùn)算石子會(huì)逐漸被贏走，最后雙方比較誰(shuí)贏得的石子最多誰(shuí)便是最后的贏家。這個(gè)游戲開(kāi)始之前所有的石子都屬于“公共財(cái)產(chǎn)”，雙方要通過(guò)智慧和謀略想方設(shè)法將其變成“私有財(cái)產(chǎn)”，在這個(gè)過(guò)程中我們可以看到參與者的理性精神。而在另外一些贏取物品類(lèi)的游戲中參與者則顯露出“賭徒原型”的特點(diǎn)，“賭徒原型”在許多神話(huà)傳說(shuō)和文學(xué)作品中都有出現(xiàn)，它是人類(lèi)冒險(xiǎn)精神、僥幸心理的象征。以彈玻璃球?yàn)槔?，雙方各在地上放一顆玻璃球作為“賭注”，然后一方用自己的球擊對(duì)方的球，如果擊中則對(duì)方的那顆玻璃球歸自己所有，如果擊不中則換對(duì)方來(lái)?yè)?。由于游戲一開(kāi)始“賭資”屬于私人所有，所以輸或贏帶來(lái)的情緒刺激都會(huì)很強(qiáng)，這與賭博中的心理體驗(yàn)很像。當(dāng)然，我們?cè)趦和螒蛑锌床坏浆F(xiàn)實(shí)生活中賭徒的慘烈狀況，但有些孩子因?yàn)檩敼饬瞬Ａ蚨罂薏恢沟那闆r也屢見(jiàn)不鮮。榮格認(rèn)為“原型”是存在于集體無(wú)意識(shí)中的一種“深層結(jié)構(gòu)”，它從不在意識(shí)中，因此從來(lái)不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳[7]?？梢?jiàn)集體無(wú)意識(shí)是人類(lèi)原始經(jīng)驗(yàn)在存留，盡管現(xiàn)實(shí)生活中我們盡量循規(guī)蹈矩，但這種無(wú)意識(shí)的心理現(xiàn)象還是會(huì)通過(guò)各種“原型”顯現(xiàn)出來(lái)。
通過(guò)對(duì)周口地區(qū)一些常見(jiàn)的民間傳統(tǒng)兒童游戲原型的分析，我們發(fā)現(xiàn)不同的兒童游戲共同的特點(diǎn)是對(duì)抗性，既有較劇烈的肢體和體能的對(duì)抗，也有比較緩和的智力和技巧的對(duì)抗，這其中所展現(xiàn)出的競(jìng)技意識(shí)留下了人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中適者生存的殘酷現(xiàn)實(shí)的深深烙印。如果我們往更遙遠(yuǎn)的前人類(lèi)時(shí)代推演，這種對(duì)抗式的傳統(tǒng)游戲其實(shí)是二元對(duì)立神話(huà)原型的體現(xiàn)。俄國(guó)神話(huà)學(xué)家梅列津斯基說(shuō), 神話(huà)基本上是一個(gè)二元對(duì)立系統(tǒng),如天堂/地獄、日/月、晝/夜、生/死、男/女、光明/黑暗等。在原始人無(wú)法認(rèn)識(shí)和解釋客觀世界前, 他們只能用他們?cè)谧匀滑F(xiàn)象中觀察到的這種循環(huán)交替建立二元對(duì)立的比較來(lái)感知世界[8]。而這種二元對(duì)立的思維也是兒童把握世界的基本方法，因此可以說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的童年和個(gè)人的童年是相通的，游戲恰恰是連接兩者的通道。民間傳統(tǒng)兒童游戲在廣闊的鄉(xiāng)土大地上自然而然地產(chǎn)生，不自覺(jué)地留下了原始意象的影子，正如榮格所說(shuō)“每一個(gè)意象都有著人類(lèi)精神和人類(lèi)命運(yùn)的一塊碎片, 都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余……”[9]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)永遠(yuǎn)走不出自己的童年。
本文用原型理論分析民間傳統(tǒng)兒童游戲是為了傾聽(tīng)全人類(lèi)的聲音在我們心中留下的回響，在原型情境發(fā)生的一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類(lèi)。然而這些留有人類(lèi)童年時(shí)期痕跡的傳統(tǒng)游戲在今天卻遭遇了危機(jī)，許多傳統(tǒng)游戲逐漸被遺忘甚至銷(xiāo)聲匿跡，那些游戲曾經(jīng)陪伴一代又一代孩子長(zhǎng)大，而如今卻成為殘缺不全的回憶。有研究者專(zhuān)門(mén)分析了其中的原因，包括電子游戲的擠壓、城鎮(zhèn)化和獨(dú)生子女政策、繁重的學(xué)習(xí)壓力、對(duì)兒童的過(guò)度保護(hù)等[10]。民間傳統(tǒng)游戲?qū)τ诩ぐl(fā)兒童的創(chuàng)新精神、培養(yǎng)兒童的健全人格、保存民族精神文化具有重要的價(jià)值，如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)游戲不光是民俗學(xué)家、教育學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題，也需要家庭、學(xué)校、社會(huì)一同努力，讓兒童回歸傳統(tǒng)游戲，讓傳統(tǒng)游戲重新融入兒童生活。最后用席勒的一句話(huà)來(lái)作結(jié)：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！盵11]
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