【摘要】通常來說，科學(xué)與藝術(shù)并不為人們一并相論，凡參閱過科學(xué)期刊，你幾乎不能在其中看到表象、美感、或優(yōu)雅，雜志上，電視里，實(shí)驗(yàn)室外，如果你看到科學(xué)家們對于科學(xué)與美的談?wù)摚銓吹脚c平日里不同的畫面：科學(xué)家們通常來說對于真理和美態(tài)度向來都是既充滿神秘感又相互關(guān)聯(lián)相互影響著，對于他們來說，探求真理的道路，亦即尋找美的旅途。

舞臺是畫框，為舞者提供表演的空間，供舞者自由點(diǎn)染，用身體傾訴心緒、表達(dá)情感。每一個(gè)舞臺都會標(biāo)注“中心點(diǎn)”，那是一種和諧、對稱的觀演視覺，舞蹈中隊(duì)形的收縮或鋪開都需要“中線”演員卡位，從而由這一點(diǎn)散開來的四面八向的站位都會默契地和諧起來。觀者只覺得這樣的排列看著舒服，而舒服點(diǎn)也許是之于舞蹈表演舞臺的“黃金分割點(diǎn)”吧，舞者身體從內(nèi)外空間的變化帶來的不同朝向方位，之于觀者來說，是不同的表達(dá)，或許也可以說這是舞者身體與環(huán)境的能動(dòng)空間場。

【關(guān)鍵詞】中國古典舞蹈；舞者；身體；方位

【中圖分類號】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

作為世間萬物的出發(fā)點(diǎn)，每一種文化形態(tài)的產(chǎn)生都是由其最初的原點(diǎn)在人類進(jìn)化發(fā)展的過程中不斷建立而來的，由此點(diǎn)出發(fā)而到達(dá)生命的需要和目的。舞蹈的“原點(diǎn)”即為身體動(dòng)作的各異發(fā)力點(diǎn)。李亦畬的太極拳論五字訣里描述道：“發(fā)勁要有根源，勁起于腳跟，發(fā)于腿，主宰在腰，形于指，發(fā)于脊背。”亦如太極拳的“發(fā)勁”，將反作用力支撐是引起人體運(yùn)動(dòng)的唯一外力，只有借助外在力量才能把內(nèi)力揮發(fā)之出?，F(xiàn)代舞之母伊莎多拉·鄧肯對舞蹈“原點(diǎn)”的認(rèn)識在于情感，故此表現(xiàn)在動(dòng)作上則由置于胸口的“太陽神經(jīng)叢”；顯然，對于不同的“原點(diǎn)”認(rèn)知會導(dǎo)致不同的動(dòng)作發(fā)力點(diǎn)產(chǎn)生。

“心有多寬，舞臺有多闊”舞者可以通過對身體的支配，任意掌控整個(gè)舞臺，這就是身體意象。處于意識層面的身體個(gè)體，與其相關(guān)的知覺、態(tài)度等感知，在一些關(guān)于身體意象的可塑性和平穩(wěn)性的爭議上從未消失。舞蹈是綜合的時(shí)空藝術(shù)，通過時(shí)間分秒的運(yùn)動(dòng)與空間不同方位的形態(tài)變幻相融而產(chǎn)生的整體舞蹈形象?！吧?、下、前、后、左、右、內(nèi)、外”的方位詞既是關(guān)于物理空間的描述，更能通過中國古代傳統(tǒng)舞蹈中“陰陽”觀念里得出辯證規(guī)律。正因如此，對于中國古典舞蹈的基本姿態(tài)的分析，則是一種與文化水平上的思考連結(jié)，從抽象的純?nèi)坏膭?dòng)作姿態(tài)中，去窺見可能包含的民族文化心理的秘密。最初用于分辨晝夜、體察氣候冷暖的“陰陽”觀念，在隨著歷史的發(fā)展逐漸引申為表示方位的“上、下、左、右、前、后、里、外”之類。陰陽觀念雖然不足以解釋古典舞姿的奧秘，但通過其圖示在形式上與古典舞的相似性仍是有啟發(fā)意義的。按照陰陽的辯證規(guī)律，從人體上分袂，左邊屬陰，右邊屬陽，下肢屬陰，上肢屬陽，前胸屬陰，后背屬陽，居內(nèi)屬陰，向外屬陽。中國古典舞中“子午相”源自戲曲舞蹈，舞者一站立亮相便顯陰陽，“子午”則有陰陽相稱的意義，古時(shí)候人們將白晝?yōu)殛枺谝篂殛?，通過“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌亥”的十二地支計(jì)算時(shí)日，電視里古裝劇中常出現(xiàn)的“子時(shí)”相當(dāng)于二十四時(shí)制的夜里23：00至凌晨1：00，“午時(shí)”為上午11：00至下午13：00，而子午相從造型上看，其上身肢體與下身的體態(tài)呈對抗?fàn)?，腳下丁字位站立，上身手位提巾手的同時(shí)還將身體進(jìn)行擰轉(zhuǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，通過這種對抗的力量展現(xiàn)出的陰陽觀卻能形成互為襯托、錯(cuò)落有致的整體美感，既不陰盛陽衰，也不會陽氣過重，這生動(dòng)的陰陽平衡正是子午相順美端莊卻不失相對均衡造型亮相的最好例證。

所有身體內(nèi)不部存在的部位（包括意識），都屬于內(nèi)方位的范疇，由內(nèi)化方位反映于身體的動(dòng)作造型確有必需的含義融貫其中，將之放進(jìn)舞蹈作品中仍屢見不鮮：古典舞《踏歌》中，一組看似繁復(fù)的動(dòng)作舞句，為了起到上下銜接的作用，舞者將上身以腰為軸、向左側(cè)擰轉(zhuǎn)，水袖從手里拋向空中，似離弦之箭，而就當(dāng)上身向左至極時(shí)，身體突然轉(zhuǎn)向右側(cè)，手中的水袖由左至右由空中拋物線正落右側(cè)，身體又忽而向左側(cè)擰轉(zhuǎn)，以此往復(fù)，欲左還右，擺布往返于行云流水中，使觀眾感受到秀麗中一絲靈動(dòng)婉約之美。

身體以外所有的空間存在，都屬于外方位的范疇。人體對物體在不同的定位和對物體的搜索時(shí)，身體對其各個(gè)方位的有效接近是有遠(yuǎn)近疏密之分的。中科院心理研究所的兩位研究人員在一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：在場景閱讀產(chǎn)生的想象場景中，在觀察物與目標(biāo)物有其相對的固定位置情況下，其方位名詞的認(rèn)知加工時(shí)間模式為前<后<右=左（即“方位效應(yīng)”）；但當(dāng)改變了相對位置后，物體搜索的反應(yīng)模式則變?yōu)樽⒁恻c(diǎn)<注意點(diǎn)對面<注意點(diǎn)左側(cè)=注意點(diǎn)右側(cè)。實(shí)驗(yàn)證明，在相對位置效應(yīng)和方位效應(yīng)這兩者的關(guān)系中并未產(chǎn)生交互作用；方位效應(yīng)作為單一個(gè)體獨(dú)立于身體轉(zhuǎn)向模式，說明被觀察物對于空間關(guān)系的計(jì)算是以想象的自我為參照系的。而實(shí)驗(yàn)中的想象自我，換言之就是舞者舞蹈時(shí)的肢體意象。下圖所示為舞蹈空間的傳統(tǒng)點(diǎn)位：

為何在一場演出中，前排觀眾比之后排觀眾、座位于中區(qū)較之左右兩區(qū)的觀眾對于演員所表現(xiàn)的細(xì)節(jié)和自身觀賞的投入度會更細(xì)致及專注？舞者同一力度的動(dòng)作在舞臺前區(qū)（1點(diǎn)）和在后區(qū)（5點(diǎn)）的不同方位表現(xiàn)給觀眾的是不同的視覺沖擊？這都是肢體意象所帶來的。肢體意象（又稱身體意象 body image）是通過身體對各種大小、方向及不同形狀反應(yīng)下的不同感知形式，這種感知形式屬于認(rèn)知科學(xué)的范圍，并且由知覺、態(tài)度、信念等與身體有關(guān)的連結(jié)構(gòu)成。而意識層上的“我”該作如何反應(yīng)，則是環(huán)境帶給肢體的。就舞者在舞臺上走“圓場”時(shí)的運(yùn)動(dòng)軌跡而言，走圓場過程中顯著地表現(xiàn)出“圓”的特性，何謂“圓”？不滿不虧、不帶尖帶刺，為渾圓狀，從宇宙天體至人體細(xì)胞，又或是組成萬物的原子電子，其形態(tài)和軌跡也都是圓的。舞者在舞蹈過程中所產(chǎn)生的弧線運(yùn)動(dòng)軌跡，在每一個(gè)動(dòng)作間的銜接下形成，而這種流轉(zhuǎn)不斷，圓滑細(xì)膩的空間動(dòng)態(tài)形象能夠使觀眾在視覺上能感知到和諧、平均、流暢之美。舞者在走圓場過程中，其兩腿在交錯(cuò)之間似乎受到了某種有力的節(jié)制，向內(nèi)收縮且微妙流轉(zhuǎn)時(shí)，雙腳一腳掌緊隨另一腳跟作畫“8”字運(yùn)動(dòng)或是“S”形運(yùn)動(dòng)，兩者交相變換，舞者肢體盡可能地傾向圓心，就像接收到向心力的吸引般形成行云流水般的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)。

古老的中國舞蹈理論說，“歌詠之不足，故手之舞之足之蹈之?！蔽璧甘乔楦袥_動(dòng)發(fā)展到極致時(shí)的身體表現(xiàn)，激情飛揚(yáng)的情緒刺激到肢體帶來的律動(dòng)，而這種律動(dòng)的本質(zhì)就是情感的外散，所以說，舞蹈該是外向的？放射的？但上述對中國古典舞的分析說明，中國古典舞蹈再形態(tài)上存在著內(nèi)聚性，而這在動(dòng)力學(xué)上也能找到關(guān)于收聚力的存在。那我們是否可以認(rèn)為，中國古典舞所表現(xiàn)出的動(dòng)作形態(tài)是一種外散力量與內(nèi)收力量相互沖突碰撞的結(jié)果。即本文所提及的“內(nèi)方位”與“外方位”兩者的結(jié)合。毛澤東《矛盾論》指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！眱?nèi)因是根本，外因是條件，內(nèi)因通過外因起作用 ，發(fā)乎于情而行乎于身，舞蹈時(shí)外散的力的產(chǎn)生是人類身體表現(xiàn)與傳達(dá)的本性，這從中國傳統(tǒng)美學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中便能顯現(xiàn)一二?！爸泻椭馈?、“敦厚溫柔”是歷代傳統(tǒng)藝術(shù)批評家所推崇的審美方向，抑制情感的強(qiáng)度、含蓄的意向構(gòu)成、精煉內(nèi)斂的形式表現(xiàn)都顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化心理的個(gè)性。

畢達(dá)哥拉斯，偉大的古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，在他的眼里天下的所有都能用數(shù)學(xué)作解釋。好比關(guān)乎音樂的十二平均律、關(guān)乎藝術(shù)最佳比例的黃金分割點(diǎn)等。這是于畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派中的信徒們將數(shù)學(xué)奉為神靈的信仰，即使在多數(shù)人眼中，這只是一堆看起來枯燥的數(shù)字和一些看不懂的公式，但總有人將此作為最美好的東西，是世界上一切規(guī)律之母。舞蹈作為藝術(shù)的分支不僅能通過歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)進(jìn)行剖析，而通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行論證也不失為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿馈！胺惨糁暎扇诵纳?。人心之?dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”（《樂記·樂本篇》）藝術(shù)不是物質(zhì)條件的派生物，它是心靈的表征，更是身體的文化。舞者身體運(yùn)動(dòng)軌跡、身體方位的變向和物理科學(xué)下的方位效應(yīng)實(shí)驗(yàn)共同展現(xiàn)了這由內(nèi)而外統(tǒng)一和諧的美學(xué)表現(xiàn)。而我們，對于舞蹈動(dòng)作形態(tài)的產(chǎn)生根源也有了更全面的把握。

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作者簡介：施偉 （1981-），男，漢族，云南，本科，副高級職稱，中國人民解放軍藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國舞表演教育。