劉麗云

摘 ?????要：探討了瑜伽現(xiàn)代化過程中精神實踐的認(rèn)知轉(zhuǎn)向與推廣模式轉(zhuǎn)型及其影響。瑜伽在傳統(tǒng)文化環(huán)境中是印度本土宗教中實現(xiàn)宗教目的的修行方式，是傳統(tǒng)哲學(xué)中達到自我完滿狀態(tài)的重要途徑，是通過離群苦修達到“梵我合一”的手段。在現(xiàn)代化過程中，瑜伽通過融合心靈哲學(xué)、引入世俗目標(biāo)、融入現(xiàn)實生活等方式實現(xiàn)了精神實踐的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。在現(xiàn)代瑜伽推廣過程中，通過增強主體的多元性、形式的時代性、內(nèi)容的功能性等方式實現(xiàn)了推廣模式的轉(zhuǎn)型，為世界“瑜伽熱”提供助力，也為中國傳統(tǒng)體育運動的發(fā)展傳播提供了啟示。

關(guān) ?鍵 ?詞：民族傳統(tǒng)體育;瑜伽;精神實踐;認(rèn)知轉(zhuǎn)向;模式轉(zhuǎn)型;梵我合一

中圖分類號：G852.9????文獻標(biāo)志碼：A ???文章編號：1006-7116（2020）01-0025-05

From traditional?to modern： Cognition diversion and?mode transformation of

Yoga?spiritual practice

LIU Li-yun

（School of Physical Education，Changsha University of Science & Technology，Changsha 410114，China）

Abstract：The author probed into the cognition diversion and promotion?mode transformation of spiritual practice in the process?of Yoga modernization and its influence. In the traditional cultural environment， Yoga is a way of self cultivation for fulfilling religious?purposes in native Indian religion， an important path for achieving the state of self consummation?in traditional philosophy， a means of achieving “the union of Brahman and me”?through isolated and arduous self cultivation. In the process of modernization， Yoga realized the cognition diversion of spiritual practice by ways of blending mind philosophy， introducing worldly objectives， and blending into reality life， etc. In the process of modern Yoga popularization， popularization mode transformation was realized by ways of enhancing subject diversity， form contemporariness?and content functionality etc， which provides boosting power for worldwide “Yoga enthusiasm”， also provides inspirations to traditional Chinese sports development and communication.

Key words：traditional national sports;Yoga;spiritual practice;cognition diversion;mode transformation;union of Brahman and me

在經(jīng)濟全球化背景下，西方體育文化強勢輸出并影響全球，非西方文明的傳統(tǒng)體育運動項目逐漸弱化，而源于古代印度的瑜伽卻意外崛起，完成向西方文化的反向輸出并進而風(fēng)靡全世界。從源流上看，瑜伽原本只是誕生于印度地區(qū)的一種宗教修行途徑，傳入西方世界后經(jīng)過一系列的認(rèn)知轉(zhuǎn)向與模式轉(zhuǎn)型，成功將瑜伽與“宗教”“落后”等負(fù)面認(rèn)知剝離，成為世界范圍內(nèi)大眾所喜愛的一種健康、自然生活方式。據(jù)統(tǒng)計，2001年美國瑜伽練習(xí)者有400萬人，而《福布斯》的數(shù)據(jù)顯示，2016年美國瑜伽練習(xí)者已超過3 700萬人，其中2 000萬人做一般性的瑜伽練習(xí)，還有1 700萬人會做更多深度的瑜伽練習(xí)^[1]。2014年在印度總理莫迪提議下，聯(lián)合國大會宣布每年6月21日為“世界瑜伽日”。2016年12月瑜伽進入聯(lián)合國教科文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，瑜伽不僅作為一種運動，而且還被當(dāng)做一種健康、潮流的生活方式在世界范圍內(nèi)受到追捧。不僅如此，世界范圍內(nèi)已成立多個專門研究瑜伽的組織和機構(gòu)。因此，本研究以瑜伽從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展過程為切入點，探索瑜伽在這一進程中的認(rèn)知轉(zhuǎn)向與模式轉(zhuǎn)型，從而為我國傳統(tǒng)體育運動項目的現(xiàn)代化創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型與發(fā)展提供啟示。

1 ?印度傳統(tǒng)文化環(huán)境中的瑜伽

瑜伽（Yoga）一詞，是從印度梵語（Yuj）演變而來，其含義為“一致”“和諧”。在傳統(tǒng)語境下，瑜伽是印度教僧侶的一種修煉方式。一般認(rèn)為瑜伽源起于大約公元前3 000年左右，古印度文獻《薄伽梵歌》中就已經(jīng)有關(guān)于瑜伽的最初記載。瑜伽的發(fā)展歷程大致可以劃分為原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽和近現(xiàn)代瑜伽5個階段^[2]17-23。在不同的歷史背景中，瑜伽修煉的主要方式有苦行、巫術(shù)、行法、哲學(xué)、形體等內(nèi)容，其追求的最終目的是印度教中梵我合一的境界。在印度傳統(tǒng)文化環(huán)境中，瑜伽始終是融合了宗教、哲學(xué)和修煉實踐三者而構(gòu)成的統(tǒng)一體。

1.1 ?印度本土宗教文化中的瑜伽

在印度本土宗教中，瑜伽是婆羅門教教義體系的重要組成部分。例如，在古印度宗教典籍《鷓鴣氏奧義書》中，將瑜伽與信仰、正義和真實并列成為信眾們必須遵循的德行。《石氏奧義書》認(rèn)為瑜伽是人生達到最高精神境界的根本手段?！侗≠よ蟾琛吩谖樟讼惹安煌瑠W義書理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建以業(yè)瑜伽、智瑜伽、信瑜伽為主要內(nèi)容，以宗教信仰為核心、將“梵我合一”作為至高目標(biāo)的瑜伽理論體系^[2]45。在這一體系中，“業(yè)”“智”“信”都被認(rèn)為是達到最高境界方法，通過這些方法可以實現(xiàn)與神的聯(lián)結(jié)。“業(yè)”“智”“信”雖然各有不同的內(nèi)涵，但都指向同一個宗教目的，只是在內(nèi)容上各有側(cè)重。業(yè)瑜伽主要闡述宗教行法的內(nèi)容，“業(yè)”是人們在靈魂的每一個輪回中世間行為所累積的內(nèi)容，它會形成人們在下一次輪回中的因果報應(yīng)。業(yè)瑜伽認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)按照自己種姓的責(zé)任努力遵循，即實現(xiàn)“達磨”（Dharma）。智瑜伽主要講述宗教理論的內(nèi)涵，講述如何通過修煉瑜伽達到透過一切事物表象認(rèn)識宇宙本原——“梵”，從而實現(xiàn)“我”的靈魂與“梵”的合一境界。信瑜伽則主要側(cè)重對宗教信仰方式的闡述，所謂“信”就是要信仰、侍奉、膜拜毗濕奴，從而得到他的認(rèn)可，被其接納，進入“梵界”^[3]。3種瑜伽相輔相成，最終形成一套完整的為宗教服務(wù)的瑜伽體系。公元7世紀(jì)以后，古印度的主流宗教從婆羅門教向印度教轉(zhuǎn)變，但二者在教義體系上一脈相承，例如印度教將《薄伽梵歌》作為其重要的圣典之一，由此瑜伽也成為印度教教義體系中的重要內(nèi)容。印度教主神毗濕奴的化身之一是“瑜伽之主”，他在勸解世人闡述靈魂輪回的解脫之道時，告訴世人修煉瑜伽就是解脫之道，借助瑜伽的修煉可以跳出輪回，達到與神合一的境界。

1.2 ?傳統(tǒng)哲學(xué)語境中的瑜伽

瑜伽是古印度傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要組成部分，近代學(xué)者認(rèn)為瑜伽是古代印度正統(tǒng)六派哲學(xué)之一，其哲學(xué)體系主要在《瑜伽經(jīng)》中得到發(fā)展和完善。哲學(xué)語境中的瑜伽雖然也包含著許多宗教內(nèi)容，但它包含更多的世界觀、人生觀等指向現(xiàn)實生活的哲學(xué)內(nèi)容?！惰べそ?jīng)》被公認(rèn)為瑜伽發(fā)展歷史上的里程碑，是瑜伽正式形成獨立思想體系的標(biāo)志，該書闡述了“自性”與“神我”之間的二元論觀點。“自性”是所有物質(zhì)和精神現(xiàn)象的唯一根源和全體，類似人的靈魂，是永恒存在的，在不同存在狀態(tài)中不斷轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的目的最終是為了達到“神我”的解脫?！吧裎摇眲t是客體中蘊含的純粹意識，是生命中不變的本源，是事物真正存在的根本，類似“梵”的概念。因此瑜伽修煉目的就是要認(rèn)知“神我”，達到與“自在天”相融合境界^[4]?！惰べそ?jīng)》還發(fā)展“八支行法”的瑜伽修煉體系，最終希望達到的是“三摩地”（Sanmadhi），意思是“與目標(biāo)合一”。它有兩層含義，一層含義是指瑜伽修煉的目標(biāo)狀態(tài);另一層含義則是八支行法中的最后一支，是瑜伽修煉的步驟，這二者一為目標(biāo)、一為途徑，相輔相成。三摩地的境界就是獲得解脫，這時可以獲得一種極度強烈的幸福感，在這一時刻，修煉者會沉浸在一片純凈完美的幸福中，擺脫一切恐懼、壓抑、緊張和怯懦等負(fù)面狀態(tài)。這一境界中，修煉者就能達到“梵我合一”，跳出輪回之苦并且能獲得諸多神通，擁有部分神性。

1.3 ?傳統(tǒng)修煉實踐中的瑜伽

現(xiàn)代意義上的瑜伽大多是指瑜伽的“體式”，即特定的身體姿態(tài)。而在傳統(tǒng)文化環(huán)境中，瑜伽是實現(xiàn)“梵我合一”，超越輪回之苦的方法，其練習(xí)方式中大多都強調(diào)離群苦修。《彌勒奧義書》論述了瑜伽的修行方法，提出“六支瑜伽”的說法，即調(diào)息、制感、靜慮、執(zhí)持、觀慧、等持，并認(rèn)為人們追求的最高目標(biāo)應(yīng)該是達到“言傳之梵”和“離言之梵”的境界。所謂“制感”“靜慮”“執(zhí)持”都是要求修煉者節(jié)制自己的情感，集中自己的精神。《瑜伽經(jīng)》將瑜伽修煉過程分為為8個分支，稱為“八支行法”，分別是持戒、勸戒、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、禪定和三摩地，要求瑜伽修煉者將這8個分支的修煉一一完成，才能達到最終的解脫目標(biāo)^[2]54。例如，持戒中就包含有戒殺、戒偷盜、戒淫亂、戒物質(zhì)誘惑等內(nèi)容;勸戒中包含有清凈、苦行等內(nèi)容，并且認(rèn)為苦行可以消除修煉者存在的一切污染;坐法修煉中則要求修煉者深入了解痛苦、忍受痛苦。

現(xiàn)代體式瑜伽的源頭是“哈他瑜伽”（Hatha Yoga），“Hatha”一詞在梵語中有“堅持、頑強、暴力”等含義，最初是要求修煉者以堅定的意志持之以恒、以暴力的方式錘煉自身的瑜伽。在古印度的許多瑜伽典籍中，修煉瑜伽都要求有斷食、閉氣、長時間單腳站立，甚至有睡釘床、吞紗布清洗食道、進行膀胱肛門清洗等苦行修煉方式^[5]。

2 ?瑜伽走向現(xiàn)代化過程中精神實踐的認(rèn)知轉(zhuǎn)向

2.1 ?走出神秘主義融合心靈哲學(xué)

傳統(tǒng)意義上的瑜伽修煉過程和思想內(nèi)核上都包含著大量神秘主義的內(nèi)容。例如，《瑜伽經(jīng)》認(rèn)為修煉者在達到至高狀態(tài)后會擁有神性，獲得諸多神才能擁有的能力。瑜伽在傳入西方之初，也一度強調(diào)其神秘主義和宗教內(nèi)涵，但為適應(yīng)西方的文化環(huán)境，瑜伽在后來的精神實踐中逐漸擯棄了這些內(nèi)容，轉(zhuǎn)而與當(dāng)代新興的心靈哲學(xué)融合。

心靈哲學(xué)是20世紀(jì)七八十年代興起于西方的一個當(dāng)代哲學(xué)流派。第三次工業(yè)革命興起以后，計算機科學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科對人的大腦結(jié)構(gòu)、運行機制、智能模擬、心靈進化等內(nèi)容都有更深刻認(rèn)識，這導(dǎo)致西方哲學(xué)界也發(fā)生一場“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”，哲學(xué)家和科學(xué)家都越來越關(guān)注心靈的本質(zhì)和身心關(guān)系問題，使得 “心靈哲學(xué)”成為西方哲學(xué)中的“第一哲學(xué)”。心靈哲學(xué)的核心內(nèi)容之一便是對自我與身心關(guān)系問題的探討，并且與傳統(tǒng)哲學(xué)著重研究自我的本質(zhì)、構(gòu)成等本體論問題不同，心靈哲學(xué)將研究重心置于認(rèn)識論問題上，使得自我研究出現(xiàn)了“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”和“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向”，強調(diào)對自我的研究必須從自我與真實的感受出發(fā)，而不能從預(yù)設(shè)出發(fā)。心靈哲學(xué)家十分強調(diào)對自我的體驗和感受，而對“自我”能否感受到真實的世界表示懷疑。例如普特南提出了“缸中大腦”的假說，設(shè)想了一幅這樣的圖景：每個人實際只是浸泡在營養(yǎng)液缸中的大腦，我們所感受的一切外部世界都只是大腦中的意識影像。丹尼特則認(rèn)為“自我是由故事構(gòu)成的”“自我是故事性實在”，強調(diào)每個人身上都有特定意義的自我^[6]。

隨著心靈哲學(xué)的興起，“認(rèn)識獨特的自我”“體驗自我感受”“探索自我和心靈”成為社會風(fēng)潮，而瑜伽以其獨特的精神哲學(xué)蘊含迎合這一風(fēng)潮。瑜伽與其他體育運動的區(qū)別在于它不是一項單純的身體運動，而主張在練習(xí)過程中不斷地認(rèn)識自我，并實現(xiàn)自我與心靈之間的溝通。瑜伽的體式功法訓(xùn)練強調(diào)身心整合，要求練習(xí)者排除一切雜念，將自己注意力集中在自我的感覺上，讓身體伸展到最舒服的位置，用緩和的動作配合呼吸訓(xùn)練，實現(xiàn)身體與心靈的平衡^[7]。瑜伽還鼓勵練習(xí)者在寧靜的環(huán)境中練習(xí)，并且輔以靜坐和冥想等活動，讓自己體驗到獨特的自我，從而讓心靈獲得平靜，這實質(zhì)是一種心靈哲學(xué)的實踐。

2.2 ?以世俗目標(biāo)取代宗教目標(biāo)

傳統(tǒng)文化環(huán)境中的瑜伽始終是印度教教義的重要組成部分，修煉瑜伽的最終目的是實現(xiàn)“梵我合一”的境界。這種宗教內(nèi)核的主張無疑會受到西方基督教文化的抵制，因此瑜伽在發(fā)展過程中逐漸剝離了宗教內(nèi)涵，轉(zhuǎn)而以實現(xiàn)身心的健康和諧等世俗內(nèi)容為目標(biāo)，尤其是與西方心理治療理論相結(jié)合，將瑜伽改造為一種治療心理疾患的手段。

倡導(dǎo)個人主義和自由主義的西方文化使得人與人之間的關(guān)系疏離，每個人都要獨自面對社會現(xiàn)實帶來的焦慮，心理疾病發(fā)生率和求診率大大高于東方集體主義文化。心理學(xué)和心理治療理論對西方社會有著重要的影響，甚至成為西方文化的重要組成部分。以美國為例，每個社區(qū)、學(xué)校甚至軍隊，都配有專職心理咨詢師，大部分美國人都有過心理咨詢的經(jīng)歷。心理學(xué)家的影響力不僅限于心理治療領(lǐng)域，還深刻地影響著科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和社會生活的方方面面。例如，弗洛伊德和榮格等人提出的精神分析理論已經(jīng)成為了西方社會文化的一部分，“潛意識”“本我”“超我”“情結(jié)”等詞語也成為了社會大眾詞匯。精神分析學(xué)派的心理學(xué)主張通過夢的解析、詞語的自由聯(lián)想、催眠等方式探索人的潛意識內(nèi)容，通過與潛意識實現(xiàn)溝通與和解來達到治療心理疾病的目的。西方心理學(xué)領(lǐng)域后來興起的格式塔心理治療理論、認(rèn)知行為心理治療理論、人本主義心理治療理論都十分重視對個體自我的探索，將個人對自我經(jīng)驗的理解看作心理治療產(chǎn)生效果的關(guān)鍵內(nèi)容^[8]。

瑜伽哲學(xué)十分重視對自我內(nèi)心的調(diào)節(jié)，希望通過體式練習(xí)、呼吸訓(xùn)練、冥想等方法實現(xiàn)身體、心靈與外在環(huán)境的和諧，這為瑜伽治療心理疾病提供了可能。西方心理學(xué)家借鑒了心理治療理論的基本原理，將瑜伽廣泛運用于心理治療的各個領(lǐng)域，并且做了大量實證研究來證明瑜伽的治療效果。例如，董艷菊等^[9]用元分析方法分析了瑜伽對創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）的治療效果。被試包括退伍軍人、重刑囚犯、女性等，他們都患有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，經(jīng)過6～12周的瑜伽訓(xùn)練，50%以上被試者的創(chuàng)傷癥狀如焦慮、抑郁、失眠、噩夢等都得到了顯著的改善。Vancampfort等^[10]研究表明，瑜伽作為一種輔助性心理治療方法，對于精神分裂癥患者的癥狀有明顯的改善作用。Telles等^[11]在綜述性研究中發(fā)現(xiàn)，瑜伽對于不同類型神經(jīng)癥患者的心理癥狀改善有積極影響。

2.3 ?修煉方式從苦修轉(zhuǎn)向融入生活

《瑜伽經(jīng)》被認(rèn)為是瑜伽修煉的最高典籍，其倡導(dǎo)的“八支行法”得到歷代瑜伽大師的推崇，然而其中諸多涉及苦修的內(nèi)容已經(jīng)與時代精神嚴(yán)重脫節(jié)，而且整個“八支行法”的修煉體系駁雜龐大，也影響了瑜伽的推廣。

20世紀(jì)下半葉，世界哲學(xué)發(fā)生革命性變革，形而上學(xué)逐漸退隱，具有生活哲學(xué)、生活智慧、生活提示的實踐哲學(xué)走向繁榮。生活哲學(xué)的本質(zhì)是從現(xiàn)實出發(fā)，強調(diào)哲學(xué)的生活功能性解釋，突出個人的現(xiàn)實意義闡釋。詹姆斯稱其為 “首先是一種方法，其次是關(guān)于真理是什么的發(fā)生論”，主張把哲學(xué)與自己的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)對人有現(xiàn)實價值，幫助人學(xué)會應(yīng)對和改造周圍的環(huán)境。詹姆斯認(rèn)為真理的證實過程就是滿足人的需要、實現(xiàn)人的目的的過程。其中，經(jīng)驗是人與環(huán)境的互動過程中包含的協(xié)調(diào)、綜合、感知、推理等內(nèi)容的綜合過程，價值判斷應(yīng)該由人的經(jīng)驗決定^[12]，人們的關(guān)注重點從“抽象存在”轉(zhuǎn)向“切實存在”^[13]，由此可見生活哲學(xué)的世界影響。

20世紀(jì)80年代后，現(xiàn)代瑜伽主要在美國實現(xiàn)突破性發(fā)展，隨后借助美國的文化影響力在世界范圍內(nèi)興起了“瑜伽熱潮”。這一熱潮產(chǎn)生的基本前提是奧尼什（Dean Ornish）等瑜伽教師們對瑜伽進行了生活化改造，剝離了瑜伽中原本包含的苦修、轉(zhuǎn)世、密宗等印度宗教和神秘主義內(nèi)容，使得瑜伽成為一項與宗教信仰弱相關(guān)的鍛煉身體、撫慰心靈的體育文化活動。在生活哲學(xué)的指導(dǎo)下，現(xiàn)代瑜伽演化產(chǎn)生了針對需求分為瘦身瑜伽、孕婦瑜伽、親子瑜伽等內(nèi)容，每一項都指向某一個明確的細分市場需求^[14]。瑜伽的改造使得其極大地適應(yīng)了“走向生活本身”的后現(xiàn)代主義思潮，也促進了瑜伽在世界范圍內(nèi)的流行。

3 ?瑜伽現(xiàn)代化過程中推廣模式的轉(zhuǎn)型

3.1 ?推廣主體上擁有多元性

傳統(tǒng)文化環(huán)境中的瑜伽在宗教文化中只是實現(xiàn)宗教目的的一種手段，在哲學(xué)語境中也只是正統(tǒng)的六派哲學(xué)之一，并沒有格外獨特的地位。然而，由于瑜伽在西方世界逐漸流行，印度逐漸將瑜伽視作其擴大文化影響的重要手段，并在世界范圍內(nèi)不遺余力地進行推廣，這使得瑜伽的推廣主體呈現(xiàn)出明顯的多元性。在國家和政府層面，印度總理莫迪在多個國家進行訪問時都會舉行與瑜伽相關(guān)的活動，并勸說聯(lián)合國設(shè)立了“世界瑜伽日”，進一步提升了瑜伽的世界影響力。2015年，莫迪在訪華期間還特意出席在北京舉辦的“太極瑜伽相會”文化交流活動，致力于在中國推廣瑜伽。在社會組織層面，印度設(shè)立多個與瑜伽相關(guān)的研究機構(gòu)和培訓(xùn)學(xué)校，向其他國家輸出瑜伽理論和專業(yè)教師，并推動世界范圍內(nèi)的各種瑜伽機構(gòu)和社會組織展開交流。這些社會組織也成為瑜伽教育、師資培訓(xùn)、技術(shù)指導(dǎo)、文化宣傳、藝術(shù)展演和學(xué)術(shù)研究等功能的核心推動力。在個人層面，瑜伽走向現(xiàn)代的發(fā)展傳播過程中誕生了許多極具影響力的瑜伽大師，他們擁有高超的瑜伽技能和思想修為，成為了瑜伽的代言人。例如，印度瑜伽大師辯喜首次將印度的哲學(xué)和宗教傳入西方，并在美國紐約免費教授瑜伽課程，以充滿神秘主義的形式吸引了許多西方人。奧羅賓多發(fā)展了一套被稱為“整體瑜伽”的體系，將《薄伽梵歌》中的瑜伽理論與當(dāng)時流行的達爾文進化論、弗洛伊德精神分析理論等結(jié)合起來進行闡述，提出了一套“精神進化論”，這極大地促進了瑜伽的世俗化?？死锵Ｄ乾敳檠虐l(fā)展和完善阿斯湯嘉瑜伽，他掌握了數(shù)千種瑜伽體式，主張將瑜伽變成一種有益于現(xiàn)代家庭生活的練習(xí)，同時強調(diào)瑜伽的功能性，將瑜伽視作一種戰(zhàn)勝疾病保持健康的方式，因此也成為了“現(xiàn)代瑜伽之父”^[15]。

3.2 ?推廣方式上擁抱時代性

瑜伽得以流行的關(guān)鍵在于其獨特的“身心雙修”模式，即具備現(xiàn)代運動的時代性特點又擁有自身獨特的精神內(nèi)涵。這得益于瑜伽教師們在保留了瑜伽的核心內(nèi)容基礎(chǔ)上對其進行了改造，不斷地回應(yīng)著時代精神。例如，通過強調(diào)自我體驗順應(yīng)了當(dāng)代心靈哲學(xué)的浪潮，通過強調(diào)冥想與呼吸調(diào)節(jié)適應(yīng)了心理治療的需要^[16]。而且瑜伽的改造從未停止，近年來環(huán)保主義在世界范圍內(nèi)興起后，一些瑜伽教師又著重強調(diào)瑜伽精神中追求人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，提倡在山川、河流、田野等自然環(huán)境中練習(xí)瑜伽，使得瑜伽成為了適應(yīng)環(huán)保主義的身體鍛煉“新方法”。

在傳播媒介的選擇上，瑜伽的推廣始終站在時代前沿，推出了許多以瑜伽為主題的電視節(jié)目、廣播節(jié)目、光盤、網(wǎng)站、書籍，教導(dǎo)人們?nèi)绾芜\用瑜伽提升自己的生活質(zhì)量。以瑜伽在我國的傳播發(fā)展情況為例，2002年中央電視臺體育頻道播出了“聞雞起舞”健身瑜伽教學(xué)欄目，隨后在全國范圍內(nèi)推出了瑜伽音樂唱片、瑜伽教學(xué)VCD等音像作品。2006年，創(chuàng)辦了瑜伽專業(yè)雜志《瑜伽》，宣傳“瑜伽生活方式”。在互聯(lián)網(wǎng)的潮流中，“互聯(lián)網(wǎng)+瑜伽”的多種傳媒隨之出現(xiàn)，瑜伽網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，以瑜伽為主要內(nèi)容的微博、網(wǎng)站、QQ群、公眾號、微電臺等多種方式紛紛上線^[16]。例如，以“瑜伽”為主要內(nèi)容的手機APP“每日瑜伽”，用戶人數(shù)超過4 000萬。通過擁抱時代性，瑜伽與世界文化社會發(fā)展趨勢緊密融合，形成了一種新的富有時代特征與特色的體育文化體系，表現(xiàn)出極強的生命力和傳播力，在世界范圍內(nèi)受到追捧。

3.3 ?推廣內(nèi)容上突出功能性

瑜伽最初作為印度宗教修行的一種方法，本身包含了許多宗教、迷信、密宗、苦修等內(nèi)容，這些內(nèi)容對瑜伽在世界范圍內(nèi)的傳播構(gòu)成了阻礙。辯喜首次把瑜伽傳入歐洲和美國時，仍然以印度傳統(tǒng)的哲學(xué)作為傳播的重點，把瑜伽視作溝通身體與心靈之橋，引起了許多西方學(xué)者的興趣，但因其包含的印度教元素也引發(fā)了西方基督教勢力的抵制。因此，在瑜伽推廣內(nèi)容的選擇上，現(xiàn)代瑜伽格外強調(diào)練習(xí)的簡潔性與功能性，擯棄了“八支行法”中的許多繁復(fù)內(nèi)容，只保留了其中簡單易行又具有民族文化特色的體式、呼吸、冥想等內(nèi)容，最終形成了體式、呼吸、冥想三位一體的現(xiàn)代瑜伽練習(xí)方式^[17]。在功能性上，瑜伽推廣過程中強調(diào)其對于人民精神、心理和身體的正面影響，將其塑造成為具有廣泛功效的健康生活方式。

瑜伽推廣過程中還根據(jù)受眾的需求不斷推出具有功能針對性的瑜伽練習(xí)方式。例如，根據(jù)不同年齡、性別、職業(yè)特點等差異化需求，出現(xiàn)了針對性的孕婦瑜伽、親子瑜伽、老年瑜伽、力量瑜伽（針對男性）、艾楊格輔助瑜伽（針對受傷后身體恢復(fù)的練習(xí)）、辦公室瑜伽、雙人瑜伽等種類繁多功能具體的瑜伽練習(xí)方式，滿足了不同層次的市場細分需要。此外，在許多情境下，瑜伽還被視作心理治療的一種手段，通過大量的科學(xué)研究證明了瑜伽對于人們的失眠、煩躁、精神衰弱、神經(jīng)癥等心理問題具有療效，進一步增加了瑜伽的受眾。

我國與印度同為世界上的古老文明國度，都是典型的東方文化，我國傳統(tǒng)文化中誕生的許多體育運動項目與瑜伽在精神上有不少的同質(zhì)性，在西方體育文化的強勢輸出面前又有著相似的發(fā)展困境。瑜伽通過精神實踐中的認(rèn)知轉(zhuǎn)向與推廣模式的轉(zhuǎn)型，成功實現(xiàn)了健康快速發(fā)展，在世界范圍內(nèi)掀起了“瑜伽熱”。而我國許多傳統(tǒng)體育運動項目常常將自身定位為一種需要保護的傳統(tǒng)文化，雖然有著博大精深的文化精神內(nèi)核，但卻沒有亮眼的生活功能，很難得到民眾的認(rèn)可。因此，在我國社會發(fā)展進入新時代的大背景下，傳統(tǒng)體育運動項目也應(yīng)該對傳統(tǒng)文化精神進一步挖掘整理，在保留自身文化精髓的同時實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時把握發(fā)展機遇，主動回應(yīng)“生活實在”，邁向“生活-意義”建構(gòu)新范式，使我國傳統(tǒng)體育運動項目成為提升文化自信、講好中國故事的重要載體，最終實現(xiàn)我國傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。

參考文獻：

[1] WALTON A. How Yoga is spreading in the US[J]. Forbes，2016（3）：10-15.

[2] 巢巍. 瑜伽文化小史[M]. 北京：中國青年出版社，2017.

[3] 董平. 論《薄伽梵歌》的主要教義[J]. 哲學(xué)研究，2010（8）：62-69.

[4] RANJAY KUMAR. 帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》核心概念研究[D]. 杭州：浙江大學(xué)，2017.

[5] LUU K，HALL P A. Examining the acute effects of Hatha Yoga and mindfulness meditation on executive function and mood[J]. Mindfulness，2016（8）：1-8.

[6] 約翰·海爾. 當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論[M]. 高新民，譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：81-85.

[7] MALHOTRA A K. An introduction to Yoga philosophy：An annotated translation of the Yoga sutras[M]. Abingdon：Routledge，2017.

[8] 馬欣川. 現(xiàn)代心理學(xué)流派[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：115-121

[9] 董艷菊，張淑芳. 瑜伽對創(chuàng)傷治療效應(yīng)的Meta分析[J]. 神經(jīng)損傷與功能重建，2018（10）：511-514.

[10] VANCAMPFORT D，VANSTEELAND K，SCHEEWE T，et al. Yoga in schizophrenia：A?systematic review of randomised controlled trials[J]. Acta Psychiatrica Scandinavica，2012（1）：12-20.

[11] TELLES S，DORAISWAMY P M. Yoga on our minds：A systematic review of Yoga for neuropsychiatric disorders[J].?Front Psychiatry，2013（3）：117-121.

[12] 羅蒂. 實用主義哲學(xué)[M]. 上海：上海譯文出版社，2009：71-74.

[13] 托克維爾. 論美國的民主[M]. 上卷. 北京：商務(wù)印書館，2013：137-141.

[14] KUMAR V V R，AANAND S. Yoga：A case of reverse Innovation[J]. A Journal of Management Ethics and Spirituality，2016，8（2）：56-60.

[15] 韓曄. 瑜伽運動與文化[M]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，2014：12-15.

[16] 劉蘭娟，劉成，蔡浩. 瑜伽在當(dāng)代中國的傳播特征研究[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2017（11）：58-62.

[17] MCCALL M C. In search of Yoga：Research trends in a western medical database[J]. International Journal of Yoga，2014，7（1）：4-9.