安天鵬

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

在中國的戀情詩詞中，“狗”逐步演化為一個(gè)特殊形象。唐以前，“狗”的形象一直是傳統(tǒng)的家狗，隨著時(shí)代變遷，其形象幾經(jīng)發(fā)展豐富?？疾爝@一變化，不僅可以看到戀愛中的男女從“憎狗”“懼狗”到“愛狗”的思想轉(zhuǎn)變，也可以窺見男女間戀愛方式、情感特質(zhì)和時(shí)代文化變遷的線索。唐初絲路再度暢通繁榮，沿線國家、民族以朝奉或商貿(mào)的形式與中原文化進(jìn)行交流，其中來自康國（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕地區(qū)）的新型犬種“康國猧子”——哈巴狗輸入中原地區(qū)。這一新型犬種先是流行于宮廷內(nèi)苑，后逐漸擴(kuò)大到民間，受到女性的喜愛，引起了戀情詩詞中“狗”與“男女”關(guān)系模式的新變，衍生出新的藝術(shù)內(nèi)涵，并長遠(yuǎn)影響著唐以后這類作品的創(chuàng)作。考察哈巴狗流行的社會(huì)原因及其在詩詞中的新形象生成，可以折射出唐朝絲路文化交流對(duì)傳統(tǒng)詩歌形象的影響，具有以管窺豹的意義。

一、傳統(tǒng)家狗形象在詩詞中的演變

（一）雞鳴狗吠：早期民間詩中憎狗憎雞現(xiàn)象

狗的形象首次出現(xiàn)在戀情詩中，見于《詩經(jīng)·召南·野有死麕》：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。[1]615

《傳》云：“尨，狗也?！盵1]616這首詩歷來聚訟紛紛。開篇“野”字已點(diǎn)明故事發(fā)生在野外，前二章寫男子（吉士）以白茅包裹死鹿為禮物送與女子，以期與其定情。但最后一章描寫大膽，“帨”是古代女子放于腰間的佩巾，女子叮囑男子“無感我?guī)湣保麦@動(dòng)了旁邊的狗，狗叫則容易使她們的幽會(huì)暴露。關(guān)于其旨意，《毛詩序》認(rèn)為：“《野有死麕》，惡無禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)?！盵1]615鄭玄《箋》對(duì)“無禮”做了更明確的解釋：“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏，謂紂之世?！盵1]615歐陽修《詩本義》目為刺淫之詩：“其卒章遂道其淫奔之狀曰：‘汝無疾走，無動(dòng)我佩，無驚我狗吠?！吮嘉幢啬軇?dòng)我佩，蓋惡而遠(yuǎn)卻之辭。”[2]朱熹《詩集傳》則認(rèn)為：“貞女有貞潔自守，不為強(qiáng)暴所污者”，并說最后一章“乃述女子拒之之辭。姑徐徐而來，毋動(dòng)我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意，蓋可見矣?！盵3]漢儒宋儒解此詩多揆之以禮，牽強(qiáng)附會(huì)，對(duì)男女之情則避諱不談，無異于以紙包火。清人姚際恒已有批駁，其《詩經(jīng)通論》指出：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩……定情之夕，女屬其舒徐而無使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”[4]若拋棄禮教外衣，剝離經(jīng)學(xué)屬性，還原其文學(xué)本質(zhì)，則此詩細(xì)膩記錄了當(dāng)時(shí)民間男女相戀的過程。當(dāng)兩情不能自已之時(shí)，女子忽然擔(dān)心男子大膽的舉動(dòng)引起狗吠，“非禮相陵則狗吠”[1]616，狗吠容易引起旁人關(guān)注，將兩人私密幽會(huì)，你儂我儂暴露于眾目睽睽之下。在戀愛幽會(huì)中女子既興奮又害怕的心態(tài)躍然紙上，而此時(shí)狗的吠聲，則未免在女子心中有些顧慮擔(dān)憂，這種顧慮擔(dān)憂在以后此類詩歌中遂發(fā)展出“憎恨”心理。狗的形象一出現(xiàn)在戀情詩中，便以這種不合時(shí)宜的角色引起戀愛中男女的顧慮，這是由于狗吠的習(xí)慣和男女秘密幽會(huì)的戀愛方式，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化心理等共同造成的。錢鐘書《管錐編》指出此詩：“幽期密約，丁寧毋使人驚覺，致犬啀喍也。王涯《宮詞》：‘白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚，深宮更有何人到，只曉金階吠晚螢’；高啟《宮女圖》：‘小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來？’可與‘無使尨也吠’句相發(fā)明。李商隱《戲贈(zèng)任秀才》詩中‘臥錦裀’之‘烏龍’，裴铏《傳奇》中昆侖奴磨勒撾殺之‘曹州孟海’猛犬，皆此‘尨’之支與流裔也。”[5]132錢先生上引詩中“猧兒”“烏龍”實(shí)為狗形象的另一個(gè)階段，與“尨”的形象并不相同，所以說“此‘尨’之支與流裔也”。

同樣，因?yàn)轼Q叫屬性在戀情詩中受到“憎恨”的還有雞這一形象。試舉幾例與狗的形象互相闡發(fā)?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》篇：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。”[1]719《箋》云：“此夫婦相警覺以夙興，言不留色也?！盵1]719錢鐘書《管錐編》毛詩正義三二條指出：“箋語甚簡古，然似非《詩》意?！优d視夜’二句皆士答女之言；女謂雞已叫旦，士謂尚未曙，命女觀明星在天便知。女催起而士尚戀枕衾，與《齊風(fēng)·雞鳴》情景略似?！盵5]178《齊風(fēng)·雞鳴》：“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無庶予子憎?！盵1]737舊說亦莫衷一是。若按錢鐘書解釋，此篇也只是雞鳴天曙，女子催促男子起床，而男子耽溺枕衾，借口賴床不起。上引兩首盡管眾說紛紜，但無論傳統(tǒng)解釋還是今人理解，都無法忽略詩中場景乃男女幃房，詩中對(duì)話乃男女私密之語這一點(diǎn)。雞鳴是東方欲曉的特征，這對(duì)男女來說意味著良宵已盡，所以雞的形象在這里并不討喜。

故而，在戀情詩中，狗見生人則吠與雞鳴良宵將盡，常打破男女幽會(huì)的私密氛圍和美好時(shí)光，所以遭到人們的厭惡，以至于“憎恨”。這種“憎”究其本源來說是由于男女戀愛幽會(huì)時(shí)的“憎聲”心理。這是狗形象一進(jìn)入戀情詩就被打上的角色烙印。南朝徐陵《烏棲曲二首》其二：“繡帳羅帷隱燈燭，一夜千年猶不足。唯憎無賴汝南雞，天河未落猶爭啼?！盵6]詩中描寫的場景可以看作上引《詩經(jīng)》諸篇的遺韻，而情調(diào)更偏明艷，情義更加直白，以至于直接說出“憎”雞鳴夜盡。隋朝無名氏《讀曲歌》其五十五首：“打殺長鳴雞。彈去烏臼鳥。愿得連冥不復(fù)曙。一年都一曉?！盵7]675此詩當(dāng)出自民間，所以詞意淺白，已經(jīng)由“唯憎”發(fā)展到要“打殺”長鳴雞的地步了。而兩漢樂府詩《有所思》則明確地將“雞鳴狗吠”目為同類：

有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰！從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼狶！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之！[7]230

女子因“聞君有他心”，十分堅(jiān)決地決定和男子分手，最后又產(chǎn)生了復(fù)雜心理，回想到當(dāng)初秘密約會(huì)時(shí)“雞鳴狗吠”，恐怕已經(jīng)驚動(dòng)了家里的兄嫂，戀情已被曝光，只能發(fā)出一聲無可奈何的長嘆。

（二）烏龍食奴：懼與喜的復(fù)雜心理生成

《搜神后記》卷九載：

會(huì)稽句章民張然，滯役在都，經(jīng)年不得歸。家有少婦，無子，唯與一奴守舍，奴遂與婦私通。然素在都養(yǎng)一犬，甚快，名“烏龍”，常以自隨。后假歸，奴與婦謀，欲殺然。盛作飲食，共坐下食。婦語然：“與君當(dāng)大別離，君可強(qiáng)啖。”未得啖，奴已當(dāng)戶倚，張弓栝箭拔刀，須然食畢。然涕泣不能食，以盤中肉及飯擲狗，祝曰：“養(yǎng)汝數(shù)年，吾當(dāng)將死，汝能救我否？”狗得食不噉，唯注睛舐唇視奴，然亦覺之。奴催食轉(zhuǎn)急，然決計(jì)，拍膝大呼曰：“烏龍！與手！”狗應(yīng)聲蕩奴。奴失刀杖倒地，狗遂咋其陰，然因取刀殺奴。以婦付縣，殺之。[8]

在這個(gè)傳說中，張然馴養(yǎng)的這只叫“烏龍”的狗可謂忠誠無比。在妻子和奴仆合計(jì)準(zhǔn)備謀害張然的關(guān)鍵時(shí)刻，撲倒奴仆，“咋其陰”，使張然有機(jī)會(huì)殺死奴仆而逃過了一場生死危機(jī)。這一故事在后世流傳甚廣，如楊維楨《狗馬辭》：“狗有烏龍兮馬有的盧，的盧徇主兮烏龍食奴。于乎交之借兮無解，孤之托兮無嬰。吁嗟烏龍兮狗之解，吁嗟的盧兮馬之嬰?！盵9]58將烏龍和的盧并稱，烏龍食奴故事的影響，于此可見一斑?！盀觚垺毙蜗箅S著這一故事的流傳在男女戀情詩中大量出現(xiàn)，而且總是和它忠誠的屬性聯(lián)系在一起，充當(dāng)“看管者”和“考驗(yàn)者”的角色，男女之間戀情自由的憧憬和嘗試從而受到了考驗(yàn)和阻礙。因?yàn)檫@種形象橫亙?cè)谀信魅斯媲?，使得他們?cè)谕低迪鄷?huì)時(shí)，常常表現(xiàn)出懼怕“烏龍”的心理，不得不看“烏龍”的臉色行事。

“唐人艷體詩中，以‘烏龍’為狗之雅號(hào)?！盵5]443唐人以“烏龍”命狗，除了詞意雅致，方便對(duì)仗之外，可能也和“烏龍食奴”故事有一定的關(guān)系。元稹《夢(mèng)游春七十韻》追憶昔年戀情寫道：“未敢上階行，頻移曲池步。烏龍不作聲，碧玉曾相慕。漸到簾幕間，裴回意猶懼?！盵10]731“烏龍”在此處充當(dāng)了阻隔戀情的角色，詩人逡巡曲池，有所顧忌，不敢直入，可能便有懼怕“烏龍”狂吠的心理原因，但正是因?yàn)樵跋嗄健?，所以“烏龍”才不做聲，元稹也就提起膽子“上階行”了。在白居易的《和夢(mèng)游春詩一百韻》中，也出現(xiàn)了“烏龍”這一形象：“轉(zhuǎn)行深深院，過盡重重屋。烏龍臥不驚，青鳥飛相逐。漸聞?dòng)衽屙懀急嬷槁孽?。遙見窗下人，娉婷十五六。”[11]4856這里也提到“烏龍”靜不做聲。和元稹詩一樣，作者用“烏龍”的沉默和青鳥相逐來表現(xiàn)兩情相悅和順利相會(huì)。正是因?yàn)閮扇艘呀?jīng)有情在先，所以“烏龍”才通人性一般，沒有驚起狂吠，這就給作者提供了便利，作者對(duì)“烏龍”的懼怕也自然轉(zhuǎn)變成了“烏龍臥不驚”的喜悅。明代楊慎《南歌子八首》其四：“青鳥飛相逐，烏龍臥不驚。鏡約與釵盟。月沈星欲墮，奈何情?！盵12]797則化用元白而來，同寫這種“烏龍”不驚而情約已定的暗喜。唐人《聯(lián)句》：“繡床怕引烏龍吠，錦字愁教青鳥銜?！盵13]9021韓偓《妒媒》：“洞房深閉不曾開，橫臥烏龍作妒媒?！盵13]7836很好地表現(xiàn)了戀人對(duì)“烏龍”的復(fù)雜心理。一直到北宋柳永《玉樓春》詞：“烏龍未睡定驚猜，鸚鵡能言防漏泄?！盵14]20仍可見男女戀人間懼怕“烏龍吠”，唯恐其“定驚猜”的戀愛心理。

唐以后“烏龍”作為狗的雅稱，不自覺地帶有“烏龍食奴”故事的影響。在戀情詩中，男女雙方相會(huì)常常懼怕“烏龍”猜疑而狂吠，這種狂吠一方面繼承了“尨”形象吠聲引人的特點(diǎn)，一方面又發(fā)展出忠犬護(hù)主的新特點(diǎn)。男女相會(huì)時(shí)，如果“烏龍”狂吠，則表示相見不得，相會(huì)失敗，男女雙方不得不因?yàn)閼峙滦睦矶痛俗髁T，長相喟嘆；若這種狂吠轉(zhuǎn)為“臥不驚”，則表示情約已定，相會(huì)無阻，懼怕心理也就隨之轉(zhuǎn)為暗喜。男女相會(huì)的懼與喜就這樣和“烏龍”的驚與不驚、吠與不吠聯(lián)系在了一起。

（三）黃耳傳書：浪漫溫情色彩的產(chǎn)生

男女一別兩地，天涯海角，相思徒生，錦書難托，因此在詩歌中萌生出了一系列動(dòng)物代人寄言傳信的浪漫想象。在這些想象中，歸雁可以銜思，青鳥能為探看，甚至鯉魚亦能寄信。作為一種忠誠的家畜，狗也被寄托了神奇浪漫的色彩?！短綇V記》載：

晉陸機(jī)少時(shí)，頗好獵。在吳，有家客獻(xiàn)快犬曰“黃耳”。機(jī)任洛，常將自隨。此犬黠慧，能解人語，又常借人三百里外，犬識(shí)路自還。機(jī)羈官京師，久無家問，機(jī)戲語犬曰：“我家絕無書信，汝能赍書馳取消息否？”犬喜，搖尾作聲應(yīng)之。機(jī)試為書，盛以竹筒，系犬頸。犬出驲路，走向吳，饑則入草噬肉。每經(jīng)大水，輒依渡者，弭毛掉尾向之，因得載渡。到機(jī)家，口銜筒，作聲示之。機(jī)家開筒，取書看畢，犬又向人作聲，如有所求。其家作答書，內(nèi)（納）筒，復(fù)系犬頸。犬復(fù)馳還洛。計(jì)人行五旬，犬往還才半。后犬死，還葬機(jī)家村南二百步，聚土為墳，村人呼之為“黃耳冢”。[15]

在詩歌中，羈留他鄉(xiāng)的詩人總是希望能出現(xiàn)像黃耳一樣可以兩地傳書的神犬以寄托相思，消解距離的無奈與無力?！包S耳傳書”故事因此得以在后代詩人的筆下展開。林景熙《黃耳?！罚骸绑尥惨魯嗨拼澹腿肟樟骤坭礁?。我亦天涯音信杳，盧令詩在為招魂。”[9]425即表達(dá)了這種情感。在這些包含美好希望的詩句里，黃耳所傳的書信多融進(jìn)了家人親友間的問候或詩朋文侶間的關(guān)懷。但是值得我們注意的是，除了友朋間書信往來以及對(duì)父母兄弟兒女的問候叮嚀之外，在家書中也斷然少不了對(duì)妻子的思念和關(guān)懷。且看宋人姚勉《思家信不至》一詩：

又是秋風(fēng)入芰荷，尚無黃耳到如何。慈親想自精神健，嬌女應(yīng)添智慧多。蹤跡自嗟成漫浪，利名底苦欲奔波。幾時(shí)了卻胸中事，只傍南溪理釣蓑。[16]

詩中以黃耳代家信，家信不至，詩人只得遙想家人近況聊以自慰。他先想到父母身體應(yīng)當(dāng)依然健康，精神矍鑠，又想到小女兒應(yīng)該已經(jīng)長大略通人事。但就在這“慈親”“嬌女”的對(duì)舉中，妻子卻被輕易地忽略了。這顯然與詩人顧忌禮法，不多于詩中細(xì)論男女關(guān)系，尤其是正式夫妻關(guān)系的傳統(tǒng)有關(guān)。我們不難推想，在作者日夜期盼的家書中自然少不了對(duì)結(jié)發(fā)妻子噓寒問暖的只言片語的期待。再看吳伯固女《寄外》詩中的幾聯(lián)：“自此知君無定止，一片情懷冷如水。既無黃耳寄家書，也合隨時(shí)寄雁魚。日月逡巡又一年，何事歸期竟杳然。”[9]157這里女子思念未歸的丈夫，但是絲毫沒有得到他的消息，在唏噓感慨丈夫家書不到，相思難憑的同時(shí)，也印證了上述詩人所寄家書中必然包含對(duì)妻子的思念與關(guān)懷這一點(diǎn)。再引宋代著名女詞人朱希真一首閨怨詞（原調(diào)已佚）：

苦汝臨期話別，與君挽手叮嚀。歸期誓約十余朝，去后又經(jīng)三四月，魚沉雁杳，空倚著六曲闌干。

鳳只鸞孤，謾獨(dú)宿半床衾枕。欲寄花牌傳密意，奈無黃耳堪憑。待修錦字訴離情。[14]3854

在朱希真的筆下，不再有所顧忌，黃耳終于和青鳥、鯉魚一樣，帶著它們被賦予的浪漫色彩，來往于分隔兩地的情人中間，替他們傳遞濃情蜜意了。但現(xiàn)實(shí)情況往往是落空的，“奈無黃耳堪憑”，而詩人們對(duì)黃耳的期盼和喜愛則為戀情詩中狗的形象抹上了溫暖與浪漫的色彩。

二、唐朝康國猧子的流入及社會(huì)普及

上引詩詞中狗的形象雖然幾經(jīng)變換，但品種仍然是中國傳統(tǒng)的家狗，在詩中的角色定位超不出傳統(tǒng)家狗的性格特征。唐宋以后，這種傳統(tǒng)家狗形象雖然繼續(xù)出現(xiàn)在詩詞中，但并未開拓出新的形象內(nèi)涵。唐初國力強(qiáng)盛，絲路的暢通為文化交流提供了便利。在這種時(shí)代背景下，康國進(jìn)貢了一種新品種的狗——哈巴狗。這一新型犬種首先在宮廷中受到歡迎，并逐漸走進(jìn)民間社會(huì)，成為唐代婦女的新寵。由于養(yǎng)猧子這種社會(huì)風(fēng)氣的盛行，在此后描寫戀情的詩詞中，除了上述傳統(tǒng)家狗形象之外，這種新型的寵物犬成為詩人們樂于描寫的新寵，并逐漸成為主角?！杜f唐書·高昌傳》載：

可見，唐高祖時(shí)期由于西域進(jìn)貢，中國便開始出現(xiàn)了叫“拂菻狗”的小狗，有學(xué)者指出，它可能是古代馬耳他種的犬，也就是古典時(shí)期的巴兒狗[18]，但數(shù)量并不多，只限于宮廷內(nèi)室。到了玄宗朝，這種新型小狗已深受楊貴妃的喜愛，成為她的寵物了?！队详栯s俎·忠志》載：

上（玄宗）夏日嘗與親王棋，令賀懷智獨(dú)彈琵琶，貴妃立于局前觀之。上數(shù)枰子將輸，貴妃放康國猧子于坐側(cè)。猧子乃上局，局子亂，上大悅。[19]

這種能夠在棋局上搗亂的康國猧子就是后來所謂的哈巴狗，因?yàn)閶尚】蓯?，受到了宮廷婦人的寵愛。史載開元十二年（724）：“（四月）康國王烏勒遣使獻(xiàn)侏儒一人，馬、狗各二”[20]，其中很有可能就包含這種小型犬?？梢姡捎谕鈦聿粩噙M(jìn)奉加上進(jìn)奉品種再繁衍，這種新型小犬的數(shù)量不斷增多，逐漸成為宮廷婦人身邊的寵物。這種風(fēng)氣可由傳世畫作及出土文物得到印證。今傳周昉《簪花仕女圖》中便記錄了猧子這種小犬如何受到宮廷婦女的喜愛。圖畫中，一位宮廷婦女手持絨線擺動(dòng)，逗弄猧子，猧子前撲嬉戲，十分生動(dòng)可愛?，F(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物館的《唐人宮樂圖》亦可以看到它的身影。在畫面左下方，宮女圍坐的桌子下，就安靜地臥著一只猧子，惹人憐愛。此外，在今西安市大唐西市博物館收藏有三尊出土唐俑，這三尊俑中狗的形象值得注意。其中，第一尊，博物館命名“褐釉小瓷狗”；第二尊，名“三彩抱狗女坐俑”；第三尊，名“粉彩抱狗女立俑”。從其體貌特征來看，其中的“小狗”很有可能就是猧子形象。若是，則可見，在唐代猧子這種小狗已經(jīng)被制作成俑陪葬。遺憾的是，博物館并沒有公布它們出土自何時(shí)何地，不能藉此推知更多的信息，但是這三尊出土俑卻是探討?yīng)i子在唐代社會(huì)流傳的重要資料。

開元天寶以后，猧子這種新型哈巴狗的數(shù)量開始增加。不僅宮廷貴婦養(yǎng)有猧子，社會(huì)上的一般女性也以爭養(yǎng)這種小寵物為時(shí)尚。這一點(diǎn)，可以借由唐人傳奇小說和敦煌變文來印證。牛僧孺《玄怪錄》記載了一則關(guān)于民間婦女與猧子之間的離奇故事。

洺州刺史盧頊表姨常畜一猧子，名花子，每加念焉。一旦而失，為人所斃。后數(shù)月，盧氏忽亡。冥間見判官姓李，乃謂曰：“夫人天命將盡，有人切論，當(dāng)?shù)弥厣皇辍！卑葜x而出，行長衢中，逢大宅，有麗人，侍婢十余人，將游門屏，使人呼夫人入，謂曰：“夫人相識(shí)耶？”曰：“不省也。”麗人曰：“某即花子也。平生蒙不以獸畜之賤，常加育養(yǎng)。某今為李判官別室。昨所囑夫人者，即某也。冥司不俞其請(qǐng)，只加一紀(jì)，某潛以改十二年為二十，以報(bào)存育之恩。有頃李至，伏愿白之本名，無為夫人之號(hào)，懇將力祈。”李逡巡而至，至別坐語笑。麗人首以圖乙改年白李。李將讓之，對(duì)曰：“妾平生受恩，以此申報(bào)，萬不獲一，料必?zé)o難之?！崩钚廊恢^曰：“事則匪易，感言請(qǐng)之切，遂許之。”臨將別，謂夫人曰：“請(qǐng)收余骸，為瘞埋之。骸在履信坊街之北墻，委糞之中。”夫人既蘇，驗(yàn)而果在，遂以子禮葬之。后申謝于夢(mèng)寐之間。后二十年，夫人乃亡也。[21]

在這一故事中，洺州刺史盧頊表姨養(yǎng)了一只名為“花子”的猧子，被人殺死之后，盧氏不久也身亡。隨后，盧氏與猧子在冥間相遇，猧子為報(bào)恩，為盧氏改增了二十年壽命。后來，盧氏遵囑為其收尸禮葬?！盎ㄗ印笔∷诘摹奥男欧唤种眽Α蔽挥跂|都洛陽，可見，養(yǎng)猧子的風(fēng)氣，已經(jīng)從長安宮苑內(nèi)擴(kuò)散至東都洛陽的普通婦女階層了。而且，從“每加念焉”“平生蒙不以獸畜之賤，常加育養(yǎng)”“以子禮葬之”中也可窺見當(dāng)時(shí)女子對(duì)這一犬種的寵愛珍視。養(yǎng)猧子在社會(huì)上的流行不僅限于兩京地區(qū)，從更廣闊的范圍來看，仍能發(fā)現(xiàn)它的身影。如唐人傳奇《時(shí)太師溥》主要寫徐州廉使時(shí)太師溥的故事，其中記載：“忽見一猧兒，遂敲藥少許，揾餅與食，其犬須臾之閑，化為烈焰一團(tuán)，騰空而去?！盵22]3286《馬自然》一篇，寫到他南游的過程，見一菜園，求之不得，于是作畫相戲：“湘又畫一猧子，走趁捉白鷺，共踐其菜，碎盡不已?！盵22]3084猧子在這些傳奇故事中出現(xiàn)，可見在當(dāng)時(shí)，已經(jīng)是較為普通的犬種了。

此外，值得注意的是，在敦煌變文中，也可見到佛教用猧子舉例，來宣教佛法，啟育民眾的事例。如《長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》附詩：“見伊鶯（鸚）鵡語分明，不惜功夫養(yǎng)得成。近日自知毛羽壯，空中長作怨人聲?？稍鳘i子色茸茸，抬舉何（荷）勞喂飼濃。點(diǎn)眼憐伊圖守護(hù)，誰知反吠主人公?！盵23]1111《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文（一）》附詩：“嬰孩漸長作童兒，兩頰桃花色整輝。五五相隨騎竹馬，三三結(jié)伴趁猧兒。”[23]1473佛教變文是為了向俗眾宣揚(yáng)佛法，追求通俗曉暢，易為大眾理解接受，那么，在這些變文中，以猧子為例，來宣揚(yáng)佛法，是否也反映了猧子已經(jīng)是人們生活中常見的東西？

三、猧子在詩歌中的審美境遇

猧子在唐代社會(huì)普及開來后，歷經(jīng)宋元明清幾朝的發(fā)展，已成為民眾日常生活中的重要伙伴[24]。不僅在繪畫、民間雜技中開始大量出現(xiàn)哈巴狗形象，在戀情詩中也不乏其身影。究其原因，并不是因?yàn)樗葹觚垺ⅫS耳等傳統(tǒng)家犬價(jià)值更高，而是因?yàn)樗蓯塾腥?，同鸚鵡一樣，具有玩賞價(jià)值，能夠給女性無聊寂寞的閨房生活增添一些樂趣。同時(shí)，哈巴狗對(duì)人若即若離的依賴，能夠惹起戀愛中女性的憐愛，牽動(dòng)女性的思緒，給本來就多愁善感的女性提供了一個(gè)情感寄托對(duì)象。這種作為移情對(duì)象的哈巴狗，在戀情詩中除了猧子亂局故事的隔代遺響和男女幽會(huì)模式的關(guān)鍵象征之外，一方面演變成了詩歌中女性環(huán)境描寫的點(diǎn)綴物，一方面又和女性閑愁相思心理密不可分。

首先，李楊愛情遺事自安史之亂以后就成為詩人們爭詠的對(duì)象，在描寫男女浪漫生活的詩歌中便常常見到猧子亂局故事的隔代遺響。如“小院銅環(huán)雙扣，何事堪消殘酒。漫拂玉紋楸局子，賭個(gè)今宵無偶。半局便知郎欲覆，先逐康猧走……”（董以寧《百媚娘·弈棋》）“曲闌干外紅蘭吐，綠窗人靜聞鸚鵡。兩兩賭圍棋，沉吟金釧遲。郎夸中正手，向姊偏多口。解意小猧兒，惱人將負(fù)時(shí)?！保ㄍ跏蓝G《菩薩蠻·弈棋》）“竊香鳳子紛成隊(duì)，撼局猧兒太作狂?！保ㄖ熳嬷\《鷓鴣天》）可以看到，清人對(duì)這一“猧子撼局”故事的鐘愛，以至于屢次用到這一事例。

其次，在男女幽會(huì)赴約中，哈巴狗依然扮演了重要的角色，但同上文所論尨、烏龍、黃耳等傳統(tǒng)家狗相比較，又表現(xiàn)出新的形象色彩。上引元稹《夢(mèng)游春七十韻》還寫道：“逡巡日漸高，影響人將寤。鸚鵡饑亂鳴，嬌犭圭睡猶怒?！盵10]731“嬌犭圭”有本又作“嬌娃”，陳寅恪先生考證“娃”為“犭圭”誤，而“犭圭”即“猧兒”。結(jié)合上引唐人傳奇小說及變文材料來看，玄宗朝在宮廷尚屬于珍貴物種的猧子，貞元年間已經(jīng)流向社會(huì)，普通女子已有馴養(yǎng)[25]。上文引此詩前段，已見詩人徘徊逡巡，終于因?yàn)殚T外烏龍臥不驚而進(jìn)入室內(nèi)，得度春宵，此刻醒來而此室內(nèi)“猧兒”仍睡意半酣，但詩人對(duì)其卻無絲毫的懼怕意，反而覺得其“嬌”。唐末無名氏的《醉公子》二首：

門外猧兒吠，知是蕭郎至。刬襪下香階，冤家今夜醉。

扶得入羅幃，不肯脫羅衣。醉則從他醉，還勝獨(dú)睡時(shí)。[13]10162

聽到猧兒吠，女主人公得知自己的情人到來，不再像此前那樣擔(dān)心狗吠驚人，反而滿心歡喜。在敦煌的曲子詞中，恰好也有一首與此十分相似的《魚歌子》：

繡簾前，美人睡，廳前猧子頻頻吠。雅奴卜，玉郎至。扶下驊騮沉醉。

出屏幃，正云起。鶯啼濕盡相思被。共別人，好說我不是。得莫辜天負(fù)地。[26]

藉此也可見，中晚唐以后，哈巴狗已經(jīng)普遍流行，當(dāng)時(shí)一般女子多有馴養(yǎng)。這種哈巴狗在男女幽會(huì)中實(shí)際上已經(jīng)不存在威脅，猧兒吠不再讓男子和女子擔(dān)驚受怕，反而成了男子赴約的信號(hào)，引起女主人的欣喜。外來物種哈巴狗的流行，使戀愛中男女對(duì)傳統(tǒng)家狗形象的懼怕心理演變成了對(duì)這種新型寵物犬的寵溺心理。

再次，猧子這種哈巴狗在社會(huì)上普遍流行，不僅成為女性身邊常見的寵物，也成為詩人們爭相刻畫的對(duì)象。王涯《宮詞》其十三：“白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚。深宮更有何人到，只曉金階吠晚螢?！盵13]3878以宮廷中白雪猧兒只曉得吠晚螢的形象來表現(xiàn)深宮女子的寂寞，這里的狗吠聲較上文已經(jīng)有了新變色彩。元稹《春曉》：“半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。犭圭兒撼起鐘聲動(dòng)，二十年前曉寺情?！币元i子撼動(dòng)鐘聲的巧妙構(gòu)思，來表達(dá)天欲破曉的時(shí)刻。南唐成彥雄《寒夜吟》：“猧兒睡魘喚不醒，滿窗撲落銀蟾影。”在描寫女子深夜寂寞情懷時(shí)，也以猧兒形象加以渲染。這種手法到了宋、明詩人的筆下，得到繼承。如“晝下珠簾猧子睡，紅蕉窠下對(duì)芭蕉”（宋白《宮詞》），“聯(lián)房自信無人到，閑放猧兒自在眠”（王世貞《西城宮詞》其十二），與唐人同調(diào)，都以猧兒無吠人之聲，來表現(xiàn)深宮無人到訪的寥落凄涼。這些描寫女子閨情的詩句中，都以猧兒作為點(diǎn)綴，可見這種小動(dòng)物已經(jīng)成為女子生活中的常見物，和女子閨房形象密不可分，也成為了戀情詩詞中重要的表現(xiàn)形象之一。

最后，哈巴狗還常常和女子的相思閑愁聯(lián)系在一起。哈巴狗既然已經(jīng)成為女子閨房中的常見形象，那么必然成為表現(xiàn)其相思閑愁的寄托物，這種手法在清人詞中屢有使用。如“澄澄人坐碧琉璃，今夜清光定屬誰。干瓦鴛鴦俱露宿，紫衾輪與睡猧兒?！保ú軇住堕|詞》）“塞云橫，關(guān)月遠(yuǎn)。簾外霜濃，寒重呵金剪。手擗綠橙香霧濺。繡被兜羅，只許猧兒伴?！保ú芗憽短K幕遮·冬閨》）女子獨(dú)守閨房，寂寞冷清，只好猧兒相伴，戀愛中的濃濃憐愛之心遂轉(zhuǎn)移至此嬌小可愛的寵物身上。因?yàn)檫@種相思閑愁以至無限寂寞，夜不能寐，這個(gè)時(shí)候往往將寂寞之苦轉(zhuǎn)移到對(duì)猧兒的埋怨中來。如“籠鸚不語簾猧睡。怨無聊、個(gè)人愁寂，重門深閉。”（姚燮《金縷曲》）“風(fēng)片片，雨絲絲。春情偏在晚春時(shí)。氍毹紅穩(wěn)猧兒睡，簾幕青搖燕子歸?！保ㄔS嗣隆《桂殿秋·雨中》）猧兒只顧自睡，全不解漫漫長夜主人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，回腸已斷如篆香?！百恍∮瘛⒄嗨甲?。好把猧兒打去，休攪春宵睡?！保惥S崧《有有令·詠畫眉鳥》）當(dāng)女子好不容易枕入華胥，在夢(mèng)中獲得一絲一縷安慰，又被猧兒打破，自然滿心怨恨?！坝质峭漆勓┨欤i兒嫌冷喚愁眠。為郎憔悴有誰憐?！保?xiàng)鴻祚《浣溪沙》其十四）凍云釀雪天氣，猧兒猶嫌冷而愁眠，女子之憔悴永夜亦可想見一斑?？傊陂|房之內(nèi)，猧兒已成為女子少有的陪伴之物和移情對(duì)象，寄托著女子的相思閑愁，也傾聽著女子的寂寞冷落。至此，戀情詩中狗的形象已經(jīng)從傳統(tǒng)家狗發(fā)展出了閨房寵物的新內(nèi)涵。

四、結(jié)論

綜上所述，在唐朝康國猧子傳入之前，作為傳統(tǒng)的家狗，因?yàn)樗吐曈腥侨岁P(guān)注的特點(diǎn)和男女幽會(huì)的戀愛方式?jīng)_突，所以一開始就受到了戀人們的憎惡。而狗作為日常生活中常見的家畜，又因?yàn)橹艺\屬性，遂被人們賦予了諸多浪漫的想象，帶上了傳奇色彩?！盀觚埵撑薄包S耳傳書”等故事不斷流傳，使戀愛中的男女也經(jīng)歷了從懼怕烏龍阻斷相會(huì)，以烏龍吠與不吠來表現(xiàn)愛情約定的有無，發(fā)展到期盼黃耳再現(xiàn)，能代為兩地傳書，傳遞相思之情。唐朝以降，受中外文化交流影響，新犬種——哈巴狗得以流行。這種新物種一出現(xiàn)，立刻受到了宮廷女子的喜愛，也成為了詩人和畫家爭相表現(xiàn)的對(duì)象。隨著哈巴狗從宮廷內(nèi)閣走向民間閨帷，這一新興犬種逐漸融入到女子的閨房生活，成為了女子的移情對(duì)象。在戀情詩中，原來對(duì)狗的憎惡、懼怕心理也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，哈巴狗已經(jīng)成了描寫女子寂寞生活和相思閑愁的重要表現(xiàn)者。在考察狗的形象在戀情詩詞中的演變時(shí)，我們也不能忽略其背后透露出的更豐富的社會(huì)內(nèi)容和文化內(nèi)涵。這其中折射出的男女戀愛心理、愛情中女子形象的變化，以及外來物種本土化后對(duì)傳統(tǒng)詩歌審美形象的影響等深刻復(fù)雜的信息，更需要引起我們的關(guān)注與反思。