卜憲群 梁仁志

歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，歷史是最好的老師，它忠實(shí)記錄下每一個(gè)國(guó)家走過(guò)的足跡，也給每一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展提供啟示。以數(shù)千年大歷史觀之，對(duì)外開(kāi)放一直是中華民族的主流和趨勢(shì)。自古以來(lái)，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流，譜寫(xiě)了“萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波”的浩浩絲路長(zhǎng)歌，創(chuàng)造了“萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安”的盛唐氣象。中華民族以開(kāi)放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來(lái)，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基。

中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的演變

中國(guó)歷史上的對(duì)外開(kāi)放經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，也經(jīng)歷了不同的歷史階段。

秦漢是中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的奠基時(shí)期，大一統(tǒng)王朝的建立使國(guó)家在對(duì)外開(kāi)放中的角色日益凸顯，并逐漸成為主導(dǎo)力量。統(tǒng)一后的秦王朝在對(duì)外交流上有了長(zhǎng)足進(jìn)步。徐福東渡盡管不是主觀上的對(duì)外交流，但這種大規(guī)模的人員和物資遠(yuǎn)洋航行在中國(guó)歷史上尚屬首次，客觀上使秦王朝的文明遠(yuǎn)播異域，也為此后與東亞的交流開(kāi)辟了道路。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展時(shí)期，各政權(quán)在對(duì)外開(kāi)放上積極主動(dòng)，民間交往則更趨活躍。朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅與魏晉南北朝的使節(jié)往來(lái)不斷，中國(guó)史書(shū)中對(duì)這三國(guó)的豐富記載，是雙方交往的見(jiàn)證。

隋唐是中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的高潮時(shí)期，中國(guó)與域外頻繁交流成為這一時(shí)期對(duì)外開(kāi)放的顯著特征。隋代奉行積極的對(duì)外開(kāi)放政策，隋煬帝派裴矩駐張掖經(jīng)營(yíng)西域，自此“西域諸蕃，往來(lái)相繼”“故諸國(guó)之事，罔不遍知”。隋代通過(guò)海路來(lái)往于東亞、東南亞、西亞、歐洲等地，海上絲綢之路上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往繁盛。

宋元是中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展繁榮時(shí)期，這一時(shí)期對(duì)外開(kāi)放的重心逐漸從陸路轉(zhuǎn)向海洋。五代與兩宋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)峙，使西北陸路交通阻斷，通往西域、中亞的交通時(shí)斷時(shí)續(xù)。

明清是中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的持續(xù)發(fā)展與轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)外開(kāi)放的領(lǐng)域和規(guī)模一度空前擴(kuò)大，但政策卻趨向保守。明代的統(tǒng)一與社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了對(duì)外交流的基礎(chǔ)。明成祖朱棣鼓勵(lì)發(fā)展對(duì)外關(guān)系，派遣鄭和七下西洋，歷時(shí)29年，跨越東南亞、南亞、阿拉伯半島，遠(yuǎn)至非洲東海岸。鄭和下西洋促進(jìn)了中國(guó)與亞非各國(guó)的聯(lián)系，是15世紀(jì)初中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重要象征。

中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的啟示

從中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)外開(kāi)放絕不是簡(jiǎn)單地打開(kāi)國(guó)門，也不是簡(jiǎn)單地對(duì)外交流。對(duì)外開(kāi)放的格局、水平與整個(gè)國(guó)家、民族乃至整個(gè)世界格局的發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)。

強(qiáng)盛的大一統(tǒng)國(guó)家是對(duì)外開(kāi)放的基本前提。中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放繁榮發(fā)展的時(shí)期，往往是大一統(tǒng)王朝的鞏固時(shí)期。西漢王朝經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，積累了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，至漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，大一統(tǒng)局面形成。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，雄才大略的漢武帝開(kāi)通西域，打通了東西方交通要道。歷史證明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展并不是對(duì)外開(kāi)放的充分條件，國(guó)家的獨(dú)立自主才是對(duì)外開(kāi)放取得成效的前提。歷史也一再證明，獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放是相統(tǒng)一的，沒(méi)有國(guó)家的獨(dú)立自主，真正意義上互惠互利的對(duì)外開(kāi)放就無(wú)從談起。

有效的國(guó)家治理是對(duì)外開(kāi)放的基本保障。中國(guó)歷史上，歷代王朝對(duì)國(guó)家的有效治理為對(duì)外開(kāi)放提供了基本保障。漢武帝開(kāi)通西域后，設(shè)置了武威、酒泉、張掖、敦煌四郡，為絲綢之路東段的暢通提供了保障。西域政治上的統(tǒng)一和有效管理，有力保障了絲綢之路的暢通。

嚴(yán)密的制度設(shè)計(jì)是對(duì)外開(kāi)放的重要條件。對(duì)外開(kāi)放是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅需要國(guó)家的強(qiáng)盛、統(tǒng)一和有效治理，還需要一系列細(xì)致嚴(yán)密的配套制度設(shè)計(jì)。對(duì)外開(kāi)放不是無(wú)原則的開(kāi)放，在涉及國(guó)家主權(quán)和安全問(wèn)題上，歷代王朝都堅(jiān)持自己的原則，而對(duì)原則的堅(jiān)持又透過(guò)相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)。如漢在與匈奴的貿(mào)易中，鐵器、兵器、錢幣、馬匹就受到相關(guān)法律管控。唐代也是如此。宋元時(shí)期及以后的市舶法則，就是政府制定的對(duì)外貿(mào)易規(guī)則。

和諧的外部環(huán)境是對(duì)外開(kāi)放的重要基礎(chǔ)。漢武帝解決了匈奴問(wèn)題之后，西域較為穩(wěn)定，陸上絲綢之路得以開(kāi)辟。明代鄭和下西洋的壯舉也與當(dāng)時(shí)較為穩(wěn)定的周邊環(huán)境有著密切關(guān)系?？梢哉f(shuō)，對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展不僅取決于國(guó)內(nèi)環(huán)境，也與外部環(huán)境關(guān)系緊密。

中國(guó)歷史上對(duì)外開(kāi)放的意義

歷史證明，什么時(shí)候堅(jiān)持開(kāi)放，中華文明就會(huì)繁榮發(fā)展；什么時(shí)候固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)，中華文明就會(huì)停滯不前甚至倒退。對(duì)外開(kāi)放在中華文明的形成與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要的積極推動(dòng)作用。

促進(jìn)不同國(guó)家和民族間的物質(zhì)文明交流。漢代張騫通西域后，“商胡販客，日款于塞下”“殊方異物，四面而至”。宋元明清時(shí)期，物品的輸入無(wú)論是品種還是規(guī)模都上了一個(gè)新臺(tái)階。特別是宋代以后，對(duì)外貿(mào)易中的稅收在國(guó)家財(cái)政中的作用更加凸顯，不僅具有政治意義，更具有經(jīng)濟(jì)意義。中國(guó)歷史上的物質(zhì)文明交流，既有大規(guī)模的引進(jìn)，也有遠(yuǎn)距離的傳播。中原的穿井術(shù)傳到了西域，推動(dòng)了西域灌溉技術(shù)的進(jìn)步。中國(guó)的絲織品享譽(yù)各國(guó)，從秦漢至明清始終是對(duì)外貿(mào)易的大宗。中國(guó)的鐵器及冶煉技術(shù)廣傳周邊國(guó)家和民族，甚至遙遠(yuǎn)的歐洲。

促進(jìn)不同國(guó)家和民族間的制度文明互鑒。歷代王朝的政治制度都不排斥其他民族與國(guó)家的優(yōu)秀人才。漢代中央政府就有匈奴人任職，唐代中央政府和地方政府也有外國(guó)人任職。中國(guó)古代的政治制度也因其先進(jìn)性被周邊國(guó)家所借鑒。唐代的制度文明對(duì)新羅和日本產(chǎn)生了很大影響。新羅的中央和地方行政組織不僅與唐朝很相似，而且科舉方式與科目設(shè)置也仿照唐朝。日本“大化革新”中的經(jīng)濟(jì)制度、職官制度、律令制度、教育制度都受到唐制的深刻影響。

促進(jìn)不同國(guó)家和民族間的思想文化交流。中國(guó)歷史上與其他國(guó)家和民族的思想文化、藝術(shù)、宗教交流從未中斷。從漢代開(kāi)始，儒家思想開(kāi)始向周邊傳播，西北漢簡(jiǎn)中《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等殘片的發(fā)現(xiàn)，朝鮮平壤貞柏洞漢墓中《論語(yǔ)》的發(fā)現(xiàn)，證明漢代儒家思想沿著東西兩個(gè)方向向外傳播。伴隨著交往的增多，明清時(shí)期中外文化交流也更加系統(tǒng)頻繁。中華文化通過(guò)傳教士的介紹和政府間的交流大量傳往西方，引起了18 世紀(jì)西方啟蒙思想家的注意，許多人盛贊中華文化，如孟德斯鳩就對(duì)中國(guó)的“禮”稱贊有加，認(rèn)為中國(guó)人正是在禮教精神的熏陶下養(yǎng)成了寬仁溫厚、尊老愛(ài)幼、勤奮儉樸、勇敢耐勞、酷愛(ài)和平等高尚品格。

開(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步，封閉必然落后。當(dāng)今世界，開(kāi)放融通的潮流滾滾向前。世界已經(jīng)成為你中有我、我中有你的地球村，各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益相互聯(lián)系、相互影響，推進(jìn)互聯(lián)互通、加快融合發(fā)展成為促進(jìn)共同繁榮發(fā)展的必然選擇。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，“一帶一路”的倡議，自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)的建立，放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入、改善投資環(huán)境、加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、主動(dòng)擴(kuò)大進(jìn)口的措施，粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)等，正是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)外開(kāi)放思想的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，站在時(shí)代前沿，繼承與弘揚(yáng)中華民族數(shù)千年來(lái)對(duì)外開(kāi)放的優(yōu)秀品質(zhì)，中國(guó)開(kāi)放的大門不僅不會(huì)關(guān)閉，而且只會(huì)越開(kāi)越大，在不斷走向世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。