劉宇杰

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000)

作為“洛中八俊”之一的朱敦儒，其“詞俊”的稱號(hào)足以證明他在當(dāng)時(shí)詞壇上的名氣，后人稱其“天資曠達(dá)，有神仙風(fēng)致”，稱其詞作“清氣自不可沒”。南渡前朱敦儒自稱“詩萬首，酒千觴”、“幾曾著眼看侯王”，這種蔑視功名、傲視侯王的氣度頗具太白遺風(fēng)，所以朱敦儒青年時(shí)期是一位瀟灑的漫郎。但是靖康之變的狂潮將其拋卷到亡國(guó)離亂的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，朱敦儒不得不拋卻詩酒風(fēng)流的名士生活，從而走上一條為社會(huì)現(xiàn)實(shí)奔波的道路。朱敦儒是頗具宋代文人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的使命感和關(guān)切之情的，這使得他的人生態(tài)度發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，變成了一個(gè)慷慨激昂的志士，但是無奈權(quán)奸小人當(dāng)?shù)?，朝廷不思抗?zhàn)，使得朱敦儒“有奇才，無用處”，在宦海浮沉十多年之后，最終被罷官。晚年的朱敦儒又重新回歸到隱士的生活，任性逍遙，但是在他七十五歲時(shí)，秦檜當(dāng)國(guó)，不可一世，強(qiáng)制起用朱敦儒做了學(xué)官，雖然朱敦儒是迫于形勢(shì)為之，但是當(dāng)時(shí)和之后的學(xué)者都對(duì)此大加議論，朱敦儒本人也以此為痛。朱敦儒詞作現(xiàn)存將近250首，題材內(nèi)容豐富，早已引起相關(guān)學(xué)者的注意，關(guān)于朱敦儒其人其詞的研究成果也較為豐富，但是卻幾乎沒有學(xué)者關(guān)注到朱敦儒部分詞作當(dāng)中隱含著的悔恨意識(shí)，這種意識(shí)既有首次出仕做官看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后渴望重返山林、悔不該出仕的心態(tài)，也包含著晚年受形勢(shì)所迫再次踏入官場(chǎng)導(dǎo)致晚節(jié)受議的后悔心情。因此，在關(guān)注朱敦儒詞作隱逸放曠的風(fēng)格時(shí)，也不能忽視其中的哀傷孤寂的情調(diào)，特別是中后期詞作當(dāng)中閃現(xiàn)過的懺悔意識(shí)，這種意識(shí)在其詞集《樵歌》中是有多方面的體現(xiàn)的，比如希真詞當(dāng)中經(jīng)常出場(chǎng)的意象諸如梅、月、云等，前期詞作中更多的是自己閑適生活的見證者、陪伴者，但是在一些詞作中卻未嘗不是自身品格氣節(jié)的代言者、重申者，悔意的傳達(dá)者。希真中后期詞作當(dāng)中有很多對(duì)于神仙、仙境的描寫，體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的逃離，具有濃厚的虛無色彩。此外希真詞當(dāng)中還有很多作品體現(xiàn)出一種自我戲謔和耽于享樂的思想，這也很有可能是作者悔恨意識(shí)困擾之下的一種自我寬慰。對(duì)希真詞懺悔意識(shí)的解讀，使得我們能看到這位身處時(shí)代烽火當(dāng)中的詞人更加復(fù)雜、矛盾、幽微的靈魂，看到一個(gè)更加立體的詞人形象。

一、中國(guó)古典文學(xué)中的懺悔意識(shí)

相較于中國(guó)文學(xué)而言，懺悔意識(shí)顯然在外國(guó)文學(xué)中占據(jù)著更加顯著的地位，原罪意識(shí)作為神圣的宗教意識(shí)始終禁錮著許多西方作家的思想并在他們的作品中有所體現(xiàn)，然而提到中國(guó)文學(xué)中的懺悔意識(shí)，在學(xué)者中似乎是存在一定爭(zhēng)議的，大部分學(xué)者秉持的是“中國(guó)文學(xué)懺悔意識(shí)缺乏論”，如劉再?gòu)?fù)、林崗合著的《罪與文學(xué)》中，就提出由于中國(guó)思想、文學(xué)傳統(tǒng)的局限，使得中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的懺悔意識(shí)較為薄弱或者說是欠缺[1]129，這種說法獲得了很多學(xué)者的支持。基于此種觀念，學(xué)者在研究中國(guó)文學(xué)懺悔意識(shí)的時(shí)候，也多是轉(zhuǎn)移目光，從懺悔資源豐富的西方文學(xué)中找尋中國(guó)文學(xué)懺悔意識(shí)的源頭，陳思和先生在《中國(guó)新文學(xué)整體觀》一書提到：“中國(guó)新文學(xué)發(fā)展中的懺悔意識(shí)，一開始更多地還是來自西方，而且，它與西方文化發(fā)展中各個(gè)階段的懺悔意識(shí)都保持著密切的血緣關(guān)系?！盵2]345在這里就闡釋了中國(guó)新文學(xué)懺悔意識(shí)的西方淵源，但是我們不得不懷疑在博大而深厚的中國(guó)思想文化理論體系當(dāng)中是否唯獨(dú)缺少懺悔意識(shí)的因子，是否可以以西方宗教觀念主導(dǎo)下的文學(xué)懺悔意識(shí)來統(tǒng)觀中國(guó)文學(xué)中的懺悔意識(shí)，以此來得出“中國(guó)文學(xué)懺悔意識(shí)缺乏”的結(jié)論。

事實(shí)上，中國(guó)新文學(xué)當(dāng)中顯露出來的懺悔意識(shí)不僅僅是橫的轉(zhuǎn)移，也有縱的繼承。中國(guó)新文學(xué)當(dāng)中閃耀著的懺悔意識(shí)已經(jīng)受到許多學(xué)者關(guān)注，比如在魯迅先生《狂人日記》中的“我”也無意中吃過自己妹子的幾片肉，也是幾千年來吃人隊(duì)伍當(dāng)中的一員，從而深受折磨而內(nèi)心掙扎痛苦。巴金先生在其晚年作品《隨想錄》當(dāng)中，以超凡的知識(shí)分子的勇氣來直面自己靈魂的裂痕，在痛苦的回憶中完成深刻的反思，也正是因?yàn)樗矣谡f真話、勇于懺悔而贏得了人們格外的尊敬。部分學(xué)者受到新文學(xué)懺悔意識(shí)的啟發(fā)開始不自覺的往前溯源，關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)中的懺悔意識(shí)和文化意蘊(yùn)。中國(guó)古代文學(xué)中的懺悔意識(shí)不僅淵源有自而且歷史悠久，“禹湯罪己，其興也勃焉，桀紂罪人，其亡也忽焉?！盵3]153這里已經(jīng)點(diǎn)明禹和湯兩位君主遇到事情能夠進(jìn)行自我反省并歸罪于自己。儒家也常言“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”[4]1這些相關(guān)表述當(dāng)中都充滿著反省意識(shí)和對(duì)懺悔行為的肯定。古典小說《紅樓夢(mèng)》中的懺悔意識(shí)更加直接而明確，魯迅先生曾言：“但據(jù)本書自說，則僅乃如實(shí)抒寫，絕無譏彈，獨(dú)于自身，深所懺悔。”[5]150劉再?gòu)?fù)、林崗《罪與文學(xué)》中的《論<紅樓夢(mèng)>的懺悔意識(shí)》也專章進(jìn)行了論述，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是真正意義上的懺悔文學(xué)，是一部偉大的懺悔錄[1]206。

即使是詩詞領(lǐng)域也能發(fā)現(xiàn)對(duì)懺悔精神豐富而獨(dú)特的表達(dá)。詩歌雖然長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位，并且受到“詩言志”傳統(tǒng)對(duì)于詩歌內(nèi)容選擇的潛在性指向和引導(dǎo)，表現(xiàn)的多是一些宏大的詩旨，但是對(duì)于反省、懺悔這種較為自我化的幽微情感的表述也是常見的，例如身處易代之際的吳偉業(yè)，仕明而明亡，不愿仕清又不得不仕清，飽受關(guān)于名節(jié)的非議，其詩歌當(dāng)中就時(shí)現(xiàn)痛失名節(jié)的悲吟，“忍死偷生廿載馀，而今罪孽怎消除”，這實(shí)在是一曲心靈懺悔的悲歌，包含著悔恨與自贖的真情。相較于詩歌，似乎難登大雅之堂的詞中所流露出的懺悔意識(shí)更加豐富一些，許多詞人都在這長(zhǎng)短錯(cuò)落的語句中袒露和剖白自身的悔意。南唐后主李煜的詞作中就充滿著對(duì)于自己人生的反思以及靈魂的叩問，因之帶有濃厚的懺悔意識(shí)，王國(guó)維《人間詞話》中評(píng)曰“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”[6]5，就點(diǎn)明了后主詞受到宗教因素的影響而體現(xiàn)的罪感。而逍遙于山水但又被迫踏入官途的朱敦儒，在他的詞集《樵歌》中也經(jīng)常傳達(dá)出因有違本性和晚節(jié)依違而產(chǎn)生的懺悔情緒，即使是在他表現(xiàn)平靜生活情態(tài)的詞作中也時(shí)時(shí)有失衡、矛盾、悔恨心理的表現(xiàn)，對(duì)希真詞懺悔意識(shí)的探討顯然能夠幫助我們更加全面地認(rèn)識(shí)朱敦儒的詞作全貌。

二、希真詞悔恨意識(shí)之緣起——雙重矛盾心靈的碰撞

朱敦儒詞作中閃現(xiàn)出來的悔恨意識(shí)是在掙扎與超脫的二重矛盾心理當(dāng)中醞釀出來的，葛兆光先生曾說：“在宋代詞人中，朱敦儒算是最復(fù)雜、最矛盾、也是最叫人難以捉摸的人物之一。”[7]54-56朱敦儒歷經(jīng)南北宋數(shù)朝，人生也經(jīng)歷了由不羈的名士到向權(quán)奸低頭的衰翁的轉(zhuǎn)變，他鐘情于風(fēng)流享樂，卻又割舍不下時(shí)事紛擾，他渴望跳出紅塵，又深受污名困擾。朱敦儒在詞學(xué)創(chuàng)作中顯然吸收了蘇軾抒情自我化的傳統(tǒng)，通過詞作展現(xiàn)著自我的人生體驗(yàn)，所以他在詞作中展示自我生命歷程、顯現(xiàn)自我的心靈世界，也剖白著自己的懺悔意識(shí)。

(一)隱逸之志與被迫出仕

出身于官宦世家且家境殷實(shí)的朱敦儒青年時(shí)期在洛陽度過了一段瀟灑疏狂的生活，其生活習(xí)慣及行事作風(fēng)決定了他早期詞作的整體面貌，所以他南渡之前的詞作中多表現(xiàn)自己縱樂狎妓、詩酒風(fēng)流的愜意生活，他“射麋上苑，走馬長(zhǎng)楸”“好景何曾虛過”，又“生長(zhǎng)西部逢化日，行歌不記流年?；ㄩg相過酒家眠”。這些都是朱敦儒早年生活在繁華的洛陽詩酒行歌、曠放不羈生活的真實(shí)寫照?！盎M金盆，香凝碧帳，小樓曉日飛光。有人相伴，開鏡點(diǎn)新妝。臉嫩瓊肌著粉，眉峰秀、波眼宜長(zhǎng)。云鬟就，玉纖濺水，輕笑換明珰?！雹?《滿庭芳》)其中“金盆”“波眼”“玉纖”等詞語的使用頗具花間遺風(fēng)，詞作整體風(fēng)格上呈現(xiàn)出香軟綺艷的特征。

朱敦儒早期詞作雖充斥著詩酒美人的描繪，但實(shí)際上他還是一個(gè)疏放且追求人格獨(dú)立的隱士形象，他不屑功名利祿，蔑視王侯將相，“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”，“莫笑衰容雙鬢改，自家風(fēng)味依然”，這些都可以看作他的人生宣言，也體現(xiàn)了他對(duì)“乘風(fēng)弄雪”的隱逸閑適生活的堅(jiān)守。然而，金兵揮師南侵，使朱敦儒從洛陽的溫柔鄉(xiāng)里跌入到南退的難民潮當(dāng)中，“狂蹤怪跡。誰料年老，天涯為客”, “如今著處添愁，怎忍看、參西雁北”，愁情與無奈可見一斑?！氨庵廴プ鹘峡?，旅雁孤云。萬里煙塵。回首中原淚滿巾”，漂泊的孤獨(dú)感、恐懼感自是想見。

現(xiàn)實(shí)雖殘酷但又不能完全漠視，南渡時(shí)期又確實(shí)是一個(gè)需要英雄的時(shí)代。時(shí)代的劇變使得朱敦儒由一個(gè)靜穆安逸的名士變成了金剛怒目的戰(zhàn)士，雖然之前朱敦儒拒征不起，但是官府的接連征召和友人的再三勸說，最終喚醒了他對(duì)于社會(huì)蒼生的責(zé)任感和建功立業(yè)的上進(jìn)心，朱敦儒不得不重新選擇人生道路，開始自己的仕宦生涯，希望能有一番作為，“除奉天威，掃平狂虜，整頓乾坤都了”。時(shí)代呼喚英雄，但是英雄的理想、意志又往往不能在現(xiàn)實(shí)中得到完全的伸展，王兆鵬就說：“這是一個(gè)需要英雄、也產(chǎn)生過英雄的時(shí)代，同時(shí)又是英雄們‘有奇才，無用處’的時(shí)代?！盵8]67朱敦儒對(duì)于此種社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有了更加清醒的認(rèn)識(shí)，“有奇才，無用處，壯節(jié)飄零，受盡人間苦”，這就產(chǎn)生了理想與現(xiàn)實(shí)之間的齟齬、沖突，“奇謀報(bào)國(guó)，可憐無用，塵昏白羽”、“但愁敲桂棹，悲吟梁父，淚流如雨”朱敦儒也因此透露出了自己輕率入世的后悔，如：

新來省悟一生癡。尋覓上天梯。拋失眼前活計(jì)，踏翻暗里危機(jī)。莫言就錯(cuò)，真須悔過，休更遲疑。要識(shí)天蘇阤味，元來只是黃齏。(《朝中措》)

詞中寫道本來想嘗一嘗“天蘇”奇特的味道，哪知道竟然是苦澀的“黃齏”，鮮明地體現(xiàn)了詞人入世之后感到的悔恨之意。

可見，朱敦儒青年時(shí)期是一個(gè)自命不凡的名士，生活瀟灑從容，但南渡的硝煙摧毀了他理想的隱逸生活模式，選擇了積極進(jìn)取、兼濟(jì)天下之路。但是生活和命運(yùn)的道路不能由自己抉擇，社會(huì)的統(tǒng)治力量又無情地扼殺了其仕進(jìn)和報(bào)國(guó)之路，使其飽嘗個(gè)體和社會(huì)的雙重壓抑。朱敦儒對(duì)自身的人生狀況進(jìn)行了深刻的反思，深感出仕的挫折與無力，也在詞作中表達(dá)了悔于出仕之意。

(二)重返自然與失節(jié)之痛

南渡詞人的壓抑和苦悶不僅有對(duì)自身命運(yùn)的哀嘆，更多的表現(xiàn)為個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾沖突[8]84，壯志未酬，宏圖未展，但是已經(jīng)英雄末路、無力作為。對(duì)外部環(huán)境的失望促使文人們更加關(guān)注內(nèi)心精神世界的充實(shí)和擴(kuò)充，他們渴望遠(yuǎn)離驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)火硝煙，隱居于深山密林當(dāng)中，為心靈尋找一方避難之所。

被迫退隱的朱敦儒，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望、理想的幻滅、痛苦的掙扎中一直渴望能找到精神的解脫之路，選擇將自己滿目瘡痍的心靈寄托于山水之間。告老辭官之后，選擇隱居于嘉禾，置時(shí)事于度外，重新回歸一種疏放閑逸的生活，如：

世事短如春夢(mèng)，人情薄似秋云。不許計(jì)較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒好，況逢一朵花新。片時(shí)歡笑且相親，明日陰晴未定。(《西江月》)

詞中就表達(dá)了世事難測(cè)、命不由我、不必過多計(jì)較之意，只需要今朝有酒今朝醉就可以了，感情是較為疏狂的，但是如果仔細(xì)探究朱敦儒前后期以山水或者隱逸為主題的詞作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詞人晚年雖然又重歸自然，但并非詞作只關(guān)乎風(fēng)月不見家國(guó)之思，而是除去前期詞作的疏狂飄逸之外，又多了一些哀傷孤寂的情調(diào)，還偶見憤激不平之氣，如：

元來老子曾垂教。挫銳和光為妙。因甚不聽他，強(qiáng)要爭(zhēng)工巧。只為忒惺惺，惹盡閑煩惱。你但莫、多愁早老。你但且、不分不曉。第一隨風(fēng)便倒拖，第二君言亦大好。管取沒人嫌，便總道、先生俏。(《憶帝京》)

這首詞作表面上是說悔恨自己做事過于認(rèn)真，沒學(xué)會(huì)和光同塵的人生態(tài)度，因此惹了很多煩惱，實(shí)際上詞作意在揭示當(dāng)時(shí)的南宋朝廷是非不分，忠奸不辨，具有很強(qiáng)的諷刺意味。

朱敦儒本想安于歸隱、了此一生，但是世事難如人愿，秦檜用希真之子脅迫朱敦儒重新出仕，此時(shí)秦檜當(dāng)國(guó)，權(quán)利不可一世，朱敦儒以75歲高齡再次為官，《宋史》的說法是“老懷舐犢之愛，而畏避竄逐”，盡管只有短短的18天朱敦儒就再次致仕，但是他卻因此飽嘗唏噓之苦，甚至還有人作詩嘲笑他“少室山人久掛冠，不知何事到長(zhǎng)安？如今縱插梅花醉，未必王侯著眼看”[9]96。朱敦儒的隱逸光環(huán)也蒙上了失節(jié)的塵埃，他的作品在后世的流傳也曾一度受此影響，這對(duì)他的打擊是顯而易見的，所以在他隱逸之后的詞作中也經(jīng)常流露出悔恨之意，如：

元是西都散漢，江南今日衰翁。從來顛怪更心風(fēng)，做盡百般無用。屈指八旬將到，回頭萬事皆空。云間鴻雁草間蟲，共我一般做夢(mèng)。(《西江月》)

一生竭盡全力卻一無所有，往事不堪回首，“從來顛怪更心風(fēng)”更是飽含著深刻的懊惱之意。

朱敦儒詞中的悔恨意識(shí)源自他矛盾心靈的推拉和撕扯，早年時(shí)期本無意于仕進(jìn)之路，只是來往于其中，徜徉于上林之夢(mèng)，但是國(guó)家正處于危急關(guān)頭，社會(huì)在呼喚英雄，又不得不起來承擔(dān)責(zé)任、發(fā)揮作用。但是這是一個(gè)個(gè)體與社會(huì)有著激烈沖突的時(shí)代，外部力量的挫折遠(yuǎn)比想象中的強(qiáng)大，有所作為的愿望終歸于幻滅，朱敦儒在內(nèi)在之苦悶與外在之挫折的交鋒下終于深感出仕未必是一條適合自己的道路，因此深有悔意而選擇重歸自然，但是又被秦檜重新起用并且還背上了投靠權(quán)奸的罵名，這使得朱敦儒內(nèi)心受到了更加深刻的煎熬，對(duì)此也不乏悔意，“浮生虛假，昨日梅花今日謝”。所以，矛盾、苦難的社會(huì)鑄就了詞人矛盾的心境和復(fù)雜的詞境[10]76，他的內(nèi)心始終交織著矛盾、痛苦、悔恨等種種情緒。

三、悔意愁情誰與共——希真詞悔恨意識(shí)之表現(xiàn)

朱敦儒詞作中展現(xiàn)的悔恨情緒一部分來源于出仕之后悔于出仕，另一部分來源于歸隱之后又再次出仕，這兩種悔意在其作品中通過不同的表達(dá)方式呈現(xiàn)著，其中主要體現(xiàn)在意象的選取與情感的寄托、神仙世界的營(yíng)造和虛無觀念的展現(xiàn)，以及自我嘲謔和享樂哲學(xué)的傳達(dá)。

(一)“念底梅花總是愁，酒盡人歸去”——獨(dú)特的物象與寄托

托物言志是中國(guó)文學(xué)作品中常見的藝術(shù)手法，作家們將自己獨(dú)特的情感附著在事物上，通過藝術(shù)化的手法得到一種審美化的表達(dá)，外在事物也因此變得更加個(gè)性化和情感化，從而呈現(xiàn)出別樣的光彩。宋代詞人們就很注重詞作中意象的選取和物象的詠嘆，王兆鵬先生就曾將宋代的詠物詞歸納為三種范式，分別是北宋前期詠物詞的非我化、北宋中后期詠物詞的情感化和南渡時(shí)期詠物詞的個(gè)性化[11]168-183，而朱敦儒詞中所詠之物的選擇與南渡時(shí)期詠物詞自我化、個(gè)性化的整體走向是相呼應(yīng)的，他也經(jīng)常在詠物的過程中吐露自己的悔恨之情。

“梅”這一意象在希真詞中出現(xiàn)的頻率是頗高的，而且貫穿于希真詞創(chuàng)作的整個(gè)過程，可以說是朱敦儒心路歷程的見證者，也是其悔恨情緒的承載者。“玉樓金網(wǎng)墉歸去，且插梅花醉洛陽”、“曾為梅花醉不歸，佳人挽袖乞新詞”，在朱敦儒前期的詞作當(dāng)中，“梅”意象的出現(xiàn)并不多而且大都只是其瀟灑生活的點(diǎn)綴品，亦或是其孤傲個(gè)性的代名詞，但是到中后期詞作當(dāng)中，“梅”出現(xiàn)的頻率明顯增多，而且多是一種自我化的呈現(xiàn)，通過梅品來寫人品，比如:

見梅驚笑，問經(jīng)年何處，收香藏白。似語如愁，卻問我何苦紅塵久客。觀里栽桃，仙家種杏，到處成疏隔。千林無伴，淡然獨(dú)傲風(fēng)雪。且與管領(lǐng)春回，孤標(biāo)爭(zhēng)肯接，雄蜂雌蝶。豈是無情，知受了多少凄涼風(fēng)月。寄隴程遙，和羹心在，忍使芳?jí)m歇。東風(fēng)寂寞，可憐誰為攀折。(《念奴嬌·梅詞》)

這首詞想象極其巧妙，運(yùn)用擬人的手法，將梅當(dāng)作自己的老友，采用問答的形式來結(jié)構(gòu)詞作，自己雖想“獨(dú)傲風(fēng)雪”，但卻不得不忍受“凄涼風(fēng)月”，久久在“紅塵”中掙扎，這實(shí)際上就正面點(diǎn)明了自己入世受挫后的心態(tài)，暗含著詞人對(duì)走上仕途之路的無奈和悔恨之情。又如：

西真姊妹。只這梅花是。乘醉下瑤池，粉燕支、何曾梳洗。冰姿素艷，無意壓群芳，獨(dú)自笑，有時(shí)愁，一點(diǎn)心難寄。雪添蕊佩。霜護(hù)盈盈淚。塵世悔重來，夢(mèng)凄涼，玉樓十二。教些香去，說與惜花人，云黯淡，月朦朧，今夜誰同睡。(《驀山溪》)

此首詞作主要是詠嘆梅的品質(zhì)，希真姊妹是指天上的仙女，詞人在這里將梅看作是仙女的化身，無疑是在詠嘆梅的高潔淡雅，而且梅姿態(tài)“素艷”，雖然無意艷壓群芳，但是難以為人所理解，愁心難以寄托。詞人在此巧妙地通過梅的處境來暗示自己的遭際，借梅來表白心跡，“塵世悔重來”一句更是直言悔意，表達(dá)自己內(nèi)心的隱痛。此外還有“曾為梅花醉不歸”“休共梅花同曉”等，在詞作中不厭其煩地對(duì)“梅”進(jìn)行詠嘆，這既是對(duì)梅包含的高潔品格的詠嘆，也未嘗沒有通過詠梅來傳達(dá)悔意、自證清白的深層內(nèi)涵。

除詠梅外，希真詞中也出現(xiàn)了許多其他的意象，比如說雁、月、蓮、桃花等，當(dāng)然對(duì)這些意象的描寫過程中也有對(duì)于悔恨意識(shí)的傳遞，如：

灼灼一枝桃，粉艷天然好。只被春風(fēng)擺撼多，顏色凋零早。 結(jié)子未為遲，悔恨隨芳草。不下山來不出溪，待守劉郎老。(《卜算子》)

這里寫得是生長(zhǎng)于深山之內(nèi)、埋沒于荒草當(dāng)中的桃，盡管它外表粉艷而且結(jié)子不遲，但是卻不被人所知，縱然如此，它也依然愿意獨(dú)處在這深山當(dāng)中，在這首詞當(dāng)中就體現(xiàn)了朱敦儒善于反思與懺悔的品格。

希真詞當(dāng)中選取的意象往往是詞人傳達(dá)主體人格的精神載體，而且即使是同一意象，在詞人詞作的不同時(shí)期傳達(dá)的情感內(nèi)涵也大不相同，所以詞人也往往將自己的悔恨之意借助這些自然物象給予曲折的傳達(dá)。

(二)“群仙念我，好人間難住”——現(xiàn)世逃離與神仙世界

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)感受到的復(fù)雜與污濁、厭棄與悔恨，使得朱敦儒通常在詞作中營(yíng)造一個(gè)神仙世界，使得自己在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的情感得到寄托、受到的不公正待遇得到宣泄，體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)的情感愿望。

事實(shí)上，朱敦儒前期的詞作中就已經(jīng)出現(xiàn)了自我神仙化的描寫和對(duì)于仙境的展現(xiàn)，年少時(shí)期的朱敦儒悠游于名士與隱士之間，受到道教思想的影響，生活閑適疏狂，性格獨(dú)立自由，隨心任運(yùn)，頗具神仙之趣，“春風(fēng)從舊偏憐我，那更嫦娥是故人”、“素娥傳酒袖凌風(fēng)”，朱敦儒顯然在詞中展現(xiàn)的是仙化的自我形象，可以和仙人交友飲酒，甚至還可以“肩拍洪崖， 手?jǐn)y子晉”，“為傳王母金篆，祝千歲長(zhǎng)生”，這些仙化自我的描寫中暗含著自己的超凡脫俗的人生追求。而當(dāng)他受官場(chǎng)之累，被世俗羈絆，“塵世悔重來，夢(mèng)凄涼玉樓十二”，感受到入世之悔后，他更希望逃離現(xiàn)世之苦，回歸美好的仙界，如：

憑月攜簫，溯空秉羽，夢(mèng)踏絳霄仙去?；ɡ浣钟?，悄中天風(fēng)露。并真官、蕊佩芬芳，望帝所、紫云容與。享鈞天、九奏傳觴，聽龍嘯，看鸞舞。 驚塵世，悔平生，嘆萬感千恨，誰憐深素。群仙念我，好人問難住。勸阿母、偏與金桃，教酒星、剩斟瓊醑。醉歸時(shí)、手授丹經(jīng)，指長(zhǎng)生路。(《聒龍謠》)

詞作上闕寫詞人擺脫塵世的羈絆，來到了清冷高潔的仙界，生活無拘無束，下闕寫詞人遭受的種種塵世之痛，千般悔恨，萬般無奈，也正是因此，詞人才選擇了游仙之路，詞作充滿了浪漫想象的色彩。除了對(duì)仙境的描寫，詞人也將所詠之物進(jìn)行仙化的處理，比如“西真姊妹，只這梅花是”，“西真”本是指天上的仙女，這里用來指代詠嘆的梅花，暗示了梅花的賦性，再如：

人間花少。菊小芙蓉老。冷淡仙人偏得道。買定西風(fēng)一笑。前身原是疏梅。黃姑點(diǎn)碎冰肌。惟有暗香長(zhǎng)在，飽參清露霏微。(《清平樂·木犀》)

詞中“木犀”是桂花的別稱，說它的前身是“疏梅”，不僅在花少的時(shí)間綻放，而且還冰肌暗香，體現(xiàn)了其孤高獨(dú)放的清高品質(zhì)，而且還稱其“冷淡仙子”，賦予了桂花一種“神仙風(fēng)致”。

因此，朱敦儒在詞作中充滿了一種謫仙意識(shí)，他有意識(shí)的逃離現(xiàn)世，進(jìn)行神仙世界的幻想，在詞作中，他不僅將自己所詠的自然物作仙化的處理，而且詞中的自己也成為了仙化的人物，同時(shí)還描繪了虛擬的仙境，通過仙界與塵世的對(duì)比，傳達(dá)出對(duì)于塵世的無奈與失望以及自己誤入塵世的懊悔。

(三)“試看何時(shí)有，元來總是空”——無意超脫與虛無觀念

詞作中自我的仙化以及對(duì)于仙界的描繪無疑是出自對(duì)現(xiàn)世的逃離，但是神仙世界畢竟只是存在于自己的幻想當(dāng)中，所以一旦理性意識(shí)回歸，塵世掙扎之苦與失節(jié)以事權(quán)奸之痛便重新襲來，所以這種游仙生活便也會(huì)受到詞人的否定，所以在詞人晚年的詞作中不是有意超脫塵世、向往仙界，更多的彌漫著一種無意于超脫、安于塵世的消極思想，“何如且在人間”。

晚年的朱敦儒，他的赤子之心，他的痛心疾首和憤世嫉俗都已經(jīng)被殘酷的現(xiàn)實(shí)消磨殆盡，他的詞作中更多的充斥著虛無感，而且常常在詞中詠嘆夢(mèng)，如：

世事短如春夢(mèng)，人情薄似秋云。不須計(jì)較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯酒美，況逢一朵花新。片時(shí)歡笑且相親，明日陰晴未定。(《西江月》)

詞人在這里用“春夢(mèng)”來指代世事人生，說明人生短暫，世事如煙，用“秋云”說明人情之涼薄，并且接著說人生有命，無需勞心，這看似寬慰之語實(shí)際上也暗含著自身命運(yùn)的難以把握之感，詞人也正是通過夢(mèng)來寫人生之虛無。希真詞涉及夢(mèng)的詞作有很多，如“把人間、如夢(mèng)深省”(《桂枝香》)、“青史幾番春夢(mèng)，黃泉多少奇才”(《西江月》)、“個(gè)是一場(chǎng)春夢(mèng)，長(zhǎng)江不住東流”(《朝中措》)等。詞人深感“人生如夢(mèng)”，但是卻無法從夢(mèng)中尋求精神解脫，就只有在夢(mèng)的詠嘆中走向消極避世。

除了對(duì)“夢(mèng)”的描寫之外，詞人還往往在詞作中表達(dá)人生與萬事的虛空，充滿一種幻滅感，“回頭萬事皆空”。如：

老來可喜，是歷遍人間，諳知物外，看透虛空。將恨海愁山，一時(shí)符碎。免被花迷，不為酒困，到處惺惺地。飽來覓睡，睡起逢場(chǎng)作戲。休說古往今來，乃翁心里，沒計(jì)許多般事。也不祈仙，不侯佛，不學(xué)棲棲孔子。懶共賢爭(zhēng)，從教他笑，如此只如此雜劇打了，戲衫脫與呆底。(《念奴嬌》)

詞人顯然已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)世界中超脫出來，碾碎愁情悔意，不求仙，不拜佛，也不學(xué)孔子，無需計(jì)較，懶得相爭(zhēng)，這一切都是虛空，視生活如逢場(chǎng)作戲，這是詞人晚年對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后的憤慨之情的流露，也是自己晚年的一種生活態(tài)度，“劉郎已老，不管桃花依舊笑”，但是其中包含的消極思想也是無法回避的。

朱敦儒發(fā)現(xiàn)幻想中的仙境也無法使自己的內(nèi)心得到長(zhǎng)久的棲息之后，便又從仙境中跌入到塵世當(dāng)中，只是此時(shí)已無意于超脫塵世，而是選取虛無的態(tài)度來面對(duì)生活，無所謂仙佛，也無所謂痛苦和悔恨，冷眼旁觀，將一切都置之度外。

(四)“風(fēng)景爭(zhēng)來趁游戲”——自我嘲謔與享樂哲學(xué)

除了對(duì)于生命的消極、虛空的態(tài)度之外，朱敦儒還將命運(yùn)的捉弄、人生的悔恨徹底放開，將痛楚與不甘化作對(duì)命運(yùn)、生活的嘲諷，因此在朱敦儒晚年的詞作中還彌漫著自我戲謔以及耽于享樂的人生態(tài)度。

朱敦儒晚年的思想是非常復(fù)雜的，他渴望建功立業(yè)的抱負(fù)沒有完成，也失去了重新定位自己價(jià)值的機(jī)會(huì)，他苦苦徘徊卻無可歸宿，努力超脫內(nèi)心的煎熬和矛盾，除了上文提到的游仙、虛無意識(shí)之外，還在詞中充斥著一種自我戲謔，如：

先生饞病老難醫(yī)。赤米饜晨炊。自種畦中白菜，腌成饔里黃薤。肥蔥細(xì)點(diǎn)，香油慢焰，湯餅如絲。早晚一杯無害，神仙九轉(zhuǎn)休癡。(《朝中措》)

這首詞極富嘲謔意味，詞人開篇調(diào)侃說自己年歲已高，恐怕饞病已經(jīng)難以醫(yī)治了，接著由嘴饞引出了“赤米”“白菜”“黃薤”等食物，還提及了美味的湯餅，詞人脫離官場(chǎng)回歸田園之后的隱居生活可見一斑，“兩頓家餐三覺睡。閉著門兒，不管人間事”?！稖p字木蘭花》詞：

無知老子，元住漁舟樵舍里。暫借權(quán)監(jiān)，持節(jié)紆朱我甚慚。不能者止，免苦龜腸憂虎尾。身退心閑，剩向人間活幾年。

詞作開篇“無知”二字，已經(jīng)暗含自己對(duì)于入世做官的愧悔之意，接著說明做官與自己之前“漁舟樵舍”的生活是相違背的，“我甚慚”更是直言自己的悔意，而“身退心閑，剩向人間活幾年”則是說致仕歸隱，心閑了還可以益壽延年，實(shí)際上此處傳達(dá)出了對(duì)自己乞歸去官一事的自我解嘲之意。

除了自我嘲謔以外，朱敦儒晚年的詞作中還有及時(shí)享受生活、及時(shí)行樂的情感表達(dá)，通過一種游戲的態(tài)度來達(dá)到消解悔恨懊惱意識(shí)的目的，尋求心靈的寬慰：

我不是神仙，不會(huì)煉丹燒藥。只是愛閑耽酒，畏浮名拘縛。種成桃李一園花，真處怕人覺。受用現(xiàn)前活計(jì)，且行歌行樂。(《好事近》)

此詞語言通俗，情感直接，自己不信佛不求仙，只“愛閑耽酒”，喜歡目前且歌且樂的生活。再如：

紗帽籃輿青織蓋，兒孫從我嬉游。綠池紅徑雨初收。秾桃偏會(huì)笑，細(xì)柳幾曾愁。隨分盤筵供笑語，花間社酒新篘。踏歌起舞醉方休。陶潛能嘯傲，賀老最風(fēng)流。(《臨江仙》)

這首也是詞人晚年的詞作，寫自己與兒孫嬉游，“踏歌起舞”，一醉方休，如同陶淵明與賀知章一樣逍遙于園林。然而如果仔細(xì)探究，朱敦儒晚年詞作中體現(xiàn)出來的享樂意識(shí)已經(jīng)不同于他前期詞中的由內(nèi)心迸發(fā)出來的曠達(dá)與灑脫了，后期詞作中的疏放有時(shí)候已經(jīng)近乎于一種頹放了，近人薛礪若就曾評(píng)價(jià)朱敦儒是“南渡前后最大的一位頹廢派詞人”[12]213。

詞人朱敦儒的心中始終激蕩著雙重矛盾沖突，他雖樂于嗜酒享樂，自由清狂，怎奈山河巨變，四處漂泊，慷慨激越之情縈繞于心。為官期間，詞人承擔(dān)家國(guó)職責(zé)，但是現(xiàn)實(shí)的壓抑以及壯志的難以實(shí)現(xiàn)，使得他的詞作當(dāng)中始終彌漫著一種哀傷沉郁之思。晚年被迫罷官，心中之哀怨一直揮之不去，接著又面臨著失節(jié)的指責(zé)，這使得朱敦儒徹底失去了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所堅(jiān)守的精神依托，內(nèi)心始終充斥著悔恨意識(shí)。

對(duì)于詞人朱敦儒來說，詞境亦是心境。朱敦儒的詞作中不僅記錄著詞人的人生歷程，也承載著詞人的復(fù)雜情感，可以從中窺見一個(gè)始終在掙扎與超脫中徘徊游蕩的詞人形象。與此同時(shí)，朱敦儒也善于對(duì)自己的人生進(jìn)行反思，也敢于對(duì)自己的選擇和過失進(jìn)行剖析與懺悔。朱敦儒的詞作中對(duì)于意象進(jìn)行了精心的選取，而且詞作常常表現(xiàn)出對(duì)于虛幻的神仙世界的向往與追求，還有人事虛無之感以及對(duì)自我的嘲謔等等，無不閃現(xiàn)著一種自我化的悔恨意識(shí)。

因此，對(duì)于朱敦儒詞中悔恨意識(shí)的分析與解讀，使得我們擁有一個(gè)新的角度來切入朱敦儒詞作的研究，而且能更深入地了解在時(shí)代浪潮激蕩下的一代知識(shí)分子內(nèi)心的苦悶與矛盾，也更有利于全面系統(tǒng)的觀照南渡詞風(fēng)。

注 釋：

①本文所選朱敦儒詞均出于《樵歌校注》一書，上海古籍出版社2010年版，下文不再一一標(biāo)注。