奚廣慶

我國社會主義學(xué)研究正在不斷深入。最近讀到同仁以“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會主義出發(fā)點(diǎn)以深化對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”認(rèn)識的文論。筆者年邁，無力進(jìn)行這樣宏大的研究，但十分關(guān)注和熱心支持這樣的探索。本文依據(jù)唯物史觀、從堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義工人階級解放和人類解放學(xué)說等方面，提出幾點(diǎn)粗陋的看法，以供交流討論。

一、正確認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史發(fā)展及其規(guī)律

評估和思考20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的進(jìn)退得失，適應(yīng)新時(shí)代社會主義發(fā)展的要求，提出馬克思、恩格斯社會主義理論的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動的人”，也就是人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，以馬克思主義關(guān)于工人階級解放和人類解放發(fā)展學(xué)說，從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，深化和推進(jìn)對社會主義的認(rèn)識，是一種有新意的學(xué)術(shù)研究嘗試。

科學(xué)社會主義是以唯物史觀為理論基石的。馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會思想的形成史表明，他們關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動的人”“人的全面發(fā)展”的概念都是唯物史觀的范疇，而不是西方中心論史觀的人本主義概念。馬克思、恩格斯是依據(jù)唯物史觀，在總結(jié)工人運(yùn)動實(shí)踐基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了工人階級解放和全人類解放的光輝學(xué)說，指導(dǎo)和鼓舞全世界工人階級和勞動人民爭取解放、自由、發(fā)展、幸福偉大目標(biāo)的歷史運(yùn)動。

19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。他們認(rèn)為，社會物質(zhì)資料生產(chǎn)是一切歷史的基本條件，堅(jiān)持以具體的社會物質(zhì)生活條件為出發(fā)點(diǎn)來解釋歷史、認(rèn)識社會，闡明社會生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在人類社會發(fā)展中表現(xiàn)這一矛盾的復(fù)雜斗爭以及在階級社會中不斷開展的階級斗爭，才是歷史發(fā)展的動力。唯物主義歷史觀的形成，實(shí)現(xiàn)了人類社會思想史發(fā)展的偉大革命，深刻揭示了資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律，闡明了現(xiàn)代工人階級解放世界的歷史使命及其條件、進(jìn)程和一般目的，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級解放和全人類解放歷史運(yùn)動的理論——科學(xué)社會主義。

馬克思、恩格斯對未來社會的設(shè)想，也是以唯物史觀為理論基石的，以現(xiàn)代工人階級的解放運(yùn)動為社會基礎(chǔ)的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”“從事實(shí)際活動的人”，不能理解為籠統(tǒng)的、沒有分化、沒有差別的抽象的人，而應(yīng)理解為生活在具體的社會條件、社會實(shí)踐、社會關(guān)系中的人。歸根到底，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，是以人的社會生產(chǎn)和社會關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。把握生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的不同，認(rèn)識人們社會生活、社會實(shí)踐、社會關(guān)系巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)的差別，才能夠認(rèn)識人類發(fā)展的不同歷史時(shí)代和社會形態(tài)，洞見社會發(fā)展趨勢和人類進(jìn)步方向。脫離唯物史觀，以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，則是一種西方中心主義的唯心史觀。我們既不能把它們和人、人性、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的地位等抽象概念混同，也不能把“為了一切人的發(fā)展”“以人為中心的發(fā)展”這些抽象的概念作為社會主義的出發(fā)點(diǎn)，貼上馬克思主義的標(biāo)簽，閹割馬克思主義工人階級解放和人類解放發(fā)展的學(xué)說。

實(shí)踐表明，把人作為社會主義的出發(fā)點(diǎn)，可能會走入西方中心論史觀。從人的全面發(fā)展的視角評估現(xiàn)實(shí)社會主義模式，分析其弊端和失誤，可以為發(fā)展和完善社會主義提出多種思索與積極借鑒。但問題在于，社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展變革是全部社會發(fā)展的基礎(chǔ)。如果把人作為社會主義出發(fā)點(diǎn)，不顧各個地區(qū)、國家、民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差別和極大不平衡，把西方關(guān)于人的發(fā)展觀點(diǎn)作為衡量標(biāo)尺，將西方社會發(fā)展邏輯當(dāng)作萬能的歷史哲學(xué)，評估東方相對落后國家的社會主義革命、建設(shè)和改革，就無法認(rèn)識到它是20世紀(jì)世界東方國家社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展及其尖銳表現(xiàn)形成的復(fù)雜國內(nèi)國際斗爭的歷史產(chǎn)物，就會糾結(jié)于與東方社會主義發(fā)展特殊性所伴隨的曲折、弊病、失誤、慘劇，也就可能出現(xiàn)認(rèn)識歧見。這樣以人為出發(fā)點(diǎn)，就從實(shí)踐和理論、歷史與現(xiàn)實(shí)上，否定了東方社會主義崛起的歷史必然和偉大的世界意義，更談不上深刻理解世界社會主義發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性、曲折性、長期性，談不上深刻理解東方國家人民爭取自由、解放、發(fā)展的歷史運(yùn)動的社會特質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和歷史地位。

20世紀(jì)世界社會主義運(yùn)動的最大理論失誤，不是忽視以現(xiàn)實(shí)的人作為社會主義的出發(fā)點(diǎn)，而是把馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的設(shè)想教義化、形式化、模板化。鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論，是總結(jié)20世紀(jì)世界社會主義全部實(shí)踐，深刻回答社會主義“時(shí)代之問”所形成的科學(xué)社會主義原創(chuàng)性貢獻(xiàn)與全新范疇。當(dāng)然，鄧小平的社會主義本質(zhì)論與馬克思、恩格斯的偉大思想是一脈相承的。但是在馬克思、恩格斯的著述里是找不到“本質(zhì)論”提法的。鄧小平也沒有說，他是根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》自由人聯(lián)合體觀點(diǎn)提出社會主義本質(zhì)論的?，F(xiàn)在有一種思維定式，即認(rèn)為一切重要的觀點(diǎn)、原理都要貼上馬克思、恩格斯的話語標(biāo)簽才算重要、科學(xué)。于是，人們按照社會主義是以人為出發(fā)點(diǎn)的公式，說《共產(chǎn)黨宣言》的觀點(diǎn)是對共產(chǎn)主義總本質(zhì)的揭示，鄧小平理論只是對社會主義本質(zhì)的部分揭示。于是，中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)性理論，被教條主義地解釋為馬克思、恩格斯未來社會理論的套接。

人們當(dāng)然可以把《共產(chǎn)黨宣言》的自由人聯(lián)合體思想理解為“社會主義的本質(zhì)”。但是不能教義化和模板化，要堅(jiān)持實(shí)事求是，結(jié)合馬克思、恩格斯理論的形成發(fā)展來思考與討論。《共產(chǎn)黨宣言》以及后來的序言都沒有表述“本質(zhì)”的概念。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中，闡明《宣言》的基本思想是：每一個歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)，沒有說《共產(chǎn)黨宣言》提出了共產(chǎn)主義的“本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)“自由人聯(lián)合體”是唯物主義歷史觀的命題，不可以做出人本主義的理解。在《資本論》中，馬克思多次談到“自由人聯(lián)合體”，但是沒有“社會主義本質(zhì)”的界定，指明“每個人的全面而自由的發(fā)展”是未來社會的“基本原則”。對于自由人聯(lián)合體這個未來社會的設(shè)想，馬克思、恩格斯在世時(shí)都沒有見到，更沒有在其中生活，所以如何表述都是非常審慎的。1894年1月，意大利人卡內(nèi)帕請求恩格斯為1894年3月起在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題詞，用簡短的字句來表述未來的社會主義紀(jì)元，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯在給他的回信中寫道：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！脦拙湓拋砀爬ㄎ磥硇聲r(shí)代的精神，而又不墜入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的?！?1)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第730-731頁。在這里，恩格斯只是指出，這段論述體現(xiàn)了“未來新時(shí)代的精神”，而沒有使用“本質(zhì)”這樣的概念。他還特別指明，理解這段論述，要“不墜入空想主義或者流于空泛辭藻”。在19世紀(jì)70年代中期，恩格斯對社會主義的科學(xué)界定是：“現(xiàn)代社會主義力圖實(shí)現(xiàn)的變革，簡言之就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，以及通過消滅一切階級差別來建立新的社會組織?！?2)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第389頁。我們看到，馬克思、恩格斯對自由人聯(lián)合體的界定是謹(jǐn)慎的，表述為“基本原則”“未來新時(shí)代的精神”，沒有定義它的本質(zhì)。對中國共產(chǎn)黨人基于20世紀(jì)社會主義偉大實(shí)踐而提出的“社會主義本質(zhì)”獨(dú)創(chuàng)的重大范疇，不可作出模板化的理解，需要從理論和實(shí)踐結(jié)合上深刻闡明它對科學(xué)社會主義的豐富發(fā)展，對傳統(tǒng)社會主義的突破創(chuàng)新。

按照人是社會主義出發(fā)點(diǎn)，“社會主義的發(fā)展必須以整個社會成員各個方面素質(zhì)的不斷提升為首要條件”。其實(shí)這個首要條件本身就需要前提條件，那就是人類世界生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、財(cái)富極大豐富和普遍交往的發(fā)展。從現(xiàn)在的發(fā)展來看，至少需要幾十代人的奮斗它才能夠來到人間。我們還是從學(xué)理的暢想回到現(xiàn)實(shí)的世界。

唯物史觀認(rèn)為，社會物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物史觀的第一條原理就是，應(yīng)該確定一切人類生存的第一個前提，即一切歷史的第一個前提，就是人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。為了生活首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。鄧小平解放思想，獨(dú)立思考，經(jīng)過幾十年的反復(fù)實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)，突破教條，提出了“社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡膫ゴ笏枷?，開辟了社會主義發(fā)展和人的全面發(fā)展的新道路，改變了中國共產(chǎn)黨、改變了中國人民、改變了現(xiàn)代中國。中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。這充分表明，在社會主義時(shí)代，推進(jìn)人的全面發(fā)展和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是互為基礎(chǔ)和相互促進(jìn)的。既然社會主義本質(zhì)的偉大思想指引中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民成功開拓了中國特色社會主義道路、理論、制度和文化，歷史性地推進(jìn)了中國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和人的全面發(fā)展，我們就要系統(tǒng)深刻闡明這一偉大理論對馬克思主義工人階級解放和人類解放偉大學(xué)說的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、歷史地批判地認(rèn)識與對待人道主義思潮、堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會主義

我們應(yīng)當(dāng)歷史地、批判地分析實(shí)踐，認(rèn)真對待資產(chǎn)階級人道主義。資產(chǎn)階級人道主義，形成于14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，是一個在歷史上起過巨大進(jìn)步作用的思潮。其最初形態(tài)是人文主義，提出了以人為中心的思想，呼吁尊重“人性”“人的尊嚴(yán)”“人的自由意志”，提倡世俗教育和科學(xué)知識等，勇敢地反對中世紀(jì)的封建神學(xué)。在資產(chǎn)階級革命中，這一思想成為反對封建專制主義的鮮明旗幟，把人類文明推向新的高峰。馬克思主義充分肯定了資產(chǎn)階級人道主義在人類歷史進(jìn)步中的巨大作用。馬克思、恩格斯在人類發(fā)展新的歷史階段，站在人民的立場上，闡明了工人階級解放世界的歷史使命，批判地研究與吸取了歷史變革時(shí)代人道主義思想的積極成分，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。恩格斯說過：“現(xiàn)代的唯物主義，它和過去相比，是以科學(xué)社會主義為其理論成果的?！?3)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第357頁。在當(dāng)代歐美發(fā)達(dá)國家，資產(chǎn)階級人道主義思潮仍廣泛傳播、不斷發(fā)展，是一個在社會政治界、學(xué)術(shù)界、科技界、文藝界、企業(yè)界等都有廣泛影響的重要社會思潮，涌現(xiàn)出一批杰出的人道主義者。20世紀(jì)中葉以來，先后形成了羅馬俱樂部的可持續(xù)發(fā)展理論，弗朗索瓦·佩魯?shù)男掳l(fā)展觀，阿馬蒂亞·森的以自由看待發(fā)展的理論以及各種綠色運(yùn)動和綠色團(tuán)體甚至政黨，他們都對人的生存與發(fā)展、人類生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善，提出了具有重要意義的理論認(rèn)識和方略，開展了各種形式的社會運(yùn)動。這些思潮和運(yùn)動，在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、智能化時(shí)代有了新的發(fā)展和特點(diǎn)，對現(xiàn)代資本主義的改造和改良起到了積極作用，也是我們在推進(jìn)人類解放發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體事業(yè)中需要很好借鑒。因此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注與研究這方面豐富的認(rèn)識成果和多樣的實(shí)踐活動，吸取一切有益的思想和經(jīng)驗(yàn)，開展合作與活動。

值得注意的是，西方的發(fā)展主義理論研究人的發(fā)展問題，貫徹了一種西方中心論歷史觀。他們對俄羅斯、中國和其他東方國家的發(fā)展戰(zhàn)略與變革道路，有所理解，也有許多偏見。比如佩里的發(fā)展主義理論，居高臨下以權(quán)威自居，完全采取西方發(fā)展理論與戰(zhàn)略，將不發(fā)達(dá)社會主義國家共產(chǎn)黨人從本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會建設(shè)需要出發(fā)而提出和實(shí)行的有民族特色的發(fā)展理論和方略，指責(zé)為對馬克思及其相關(guān)思想遺產(chǎn)的誤讀，是什么“馬克思思想的退化現(xiàn)象”“膚淺的簡化主義”等。對東方不發(fā)達(dá)社會主義這種片面理解，我們應(yīng)當(dāng)做出理論回應(yīng)，全面闡明社會主義發(fā)展觀，不可盲目地認(rèn)為“對我們今天如何認(rèn)識和閱讀馬克思仍然具有啟發(fā)性意義”。

在人類社會信息智能的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，研究與認(rèn)識現(xiàn)代人類發(fā)展戰(zhàn)略，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界觀、方法論以及科學(xué)社會主義人類解放發(fā)展理論。資本主義基本矛盾的激化與現(xiàn)實(shí)危機(jī)表明，歐洲資本主義文明經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展正陷入困境，面對新的難題，呈現(xiàn)衰落的態(tài)勢。在全球化、信息化、金融化時(shí)代，盤剝?nèi)蛉嗣竦目鐕Y本大鱷、國際資本主義制度，使人們完全屈從于毫無個性的金融結(jié)構(gòu)和信息網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力，資本主義商品拜物教已經(jīng)發(fā)展到信息拜物教、金融拜物教。制度本性決定它無法消除資本異化和資本奴役，無法解決人類文明發(fā)展面臨的文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)。資本主義的全面危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一種文明沒落。人類發(fā)展表明，文化是歷史最深刻、最基礎(chǔ)、最自由的有機(jī)組成部分。馬克思主義是為人類求解放的偉大思想體系，是繼承和發(fā)展人類文明與優(yōu)秀文化全部最新成果的科學(xué)理論。以自由人聯(lián)合體為最高目標(biāo)、以每個人的自由而全面發(fā)展為基本原則的社會主義理論與實(shí)踐，具有對資本主義的歷史文化優(yōu)勢，推動人類世界不斷擺脫資本的根本弊端，歷史地、邏輯地走向全新的自由的發(fā)展的人類文明。這是堅(jiān)持和發(fā)展全人類解放事業(yè)的一個時(shí)代課題，我們應(yīng)當(dāng)吸收一切文明成果，擔(dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任。

早在20世紀(jì)二三十年代，由于馬克思主義形成時(shí)期一些文稿的發(fā)表，西方馬克思主義曾廣泛開展了馬克思關(guān)于人的自由解放發(fā)展思想的研究，有不少學(xué)理成果，也形成了不少思潮與學(xué)派；但他們并沒有把人本主義建設(shè)為社會主義運(yùn)動與人類解放事業(yè)強(qiáng)有力的思想武器，沒有開辟勞動人民爭取解放斗爭的新局面。

20世紀(jì)五六十年代，在蘇聯(lián)東歐社會主義改革的討論中，一些馬克思主義研究者在批評斯大林的集權(quán)專制體制時(shí)，也進(jìn)行過很多探究與開掘，形成了人道主義社會主義思潮。波蘭馬克思主義研究家亞當(dāng)·沙夫1965年出版的《馬克思主義與個人》一書，對人道的社會主義作了相當(dāng)系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，馬克思主義是一種徹底的人道主義、戰(zhàn)斗的人道主義、完整的人道主義，社會主義的目標(biāo)就是解放每一個人，從而解放整個社會，馬克思主義人道主義并沒有許諾任何空想的天堂，而要致力于消除人類不幸的現(xiàn)存社會原因。我們重視他們鐘情于社會主義的探究精神，但是把人本主義、人道主義作為社會主義的救命稻草是不可取的。實(shí)踐表明，他們沒有為現(xiàn)實(shí)社會主義的改革創(chuàng)新、發(fā)展繁榮開拓出一條新的成功道路。

在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)，自赫魯曉夫改革起，這種思潮也廣泛流行起來。他們從全盤否定人道主義走向了完全拜倒在資產(chǎn)階級人道主義的腳下。20世紀(jì)80年代，戈?duì)柊蛦谭蛉翁K聯(lián)共產(chǎn)黨總書記，提出改革新思維，形成了“人道的、民主的社會主義”系統(tǒng)理論與綱領(lǐng)。他們描繪了十分美妙的前景，但是殘酷的現(xiàn)實(shí)是存在74年的蘇聯(lián)社會主義“一朝崩潰”，人民陷入水深火熱之中。我們不但要總結(jié)蘇聯(lián)社會主義徹底失敗的教訓(xùn)，而且要深刻反思與記住人道主義使蘇聯(lián)東歐社會主義全面垮塌的歷史悲劇。

三、在實(shí)踐中繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于解放全人類的偉大學(xué)說

人類社會進(jìn)入文明時(shí)代以來的歷史，就是一部持續(xù)不斷爭取人的解放、自由、發(fā)展和幸福生活的歷史?？茖W(xué)社會主義的創(chuàng)立，把人類解放的歷史進(jìn)程提高到一個史無前例的新階段。對于人類追求社會主義這個最美好社會的運(yùn)動及其歷史發(fā)展，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行考察、研究與評價(jià)，也是符合歷史邏輯與社會發(fā)展規(guī)律的。

中華人民共和國成立時(shí)，毛澤東就向世界宣告，“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了”(4)《毛澤東文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年，第344頁。，“偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”(5)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁。，中國人民將“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界大同”(6)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁。，我們的民族將從此創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由(7)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第12冊，北京：人民出版社，1996年，第598頁。。70余年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，植根中國大地，代表人民意愿，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取人類文明積極成果，開拓了工人階級和人類解放運(yùn)動的中國形態(tài)——中國特色社會主義，在地域廣袤、人口眾多的東方大國，把爭取人類解放、自由、發(fā)展、幸福的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

關(guān)于中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的世界歷史性成就，學(xué)界在慶祝新中國成立70周年時(shí)已經(jīng)發(fā)表了很多論著。因而在本文，筆者從思想理論研究發(fā)展方面略作論列。

早在20世紀(jì)80年代初，我國學(xué)界就開展了關(guān)于“人是馬克思主義出發(fā)點(diǎn)”“社會主義人道主義”的深刻研究與廣泛討論。進(jìn)入21世紀(jì)，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”不僅成為黨的理論和方略，更融入了中國人民的歷史實(shí)踐。江澤民闡明，我們建設(shè)中國特色社會主義的各種事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。適應(yīng)時(shí)代要求和實(shí)踐新的發(fā)展，2003年胡錦濤提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，成為中國特色社會主義思想體系的重要組成部分。

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記深刻而系統(tǒng)地闡明，堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國家政治生活和社會生活之中，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。黨的十九屆四中全會指出，增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，緊緊抓住發(fā)展這個第一要務(wù)，深化改革開放，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不懈努力，推動社會全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

今天，我們要深入研究和系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開拓的自由解放發(fā)展、共同富裕的偉大道路的時(shí)代內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律、豐富經(jīng)驗(yàn)和歷史意義。

以“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)，評斷中國特色社會主義的進(jìn)退得失，必須堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則。習(xí)近平總書記指出：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”(8)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。我們不能什么都要從馬克思、恩格斯著作中找來若干語句作為根據(jù)，來判斷和指引中國的社會主義。馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的設(shè)想蘊(yùn)含著無比光輝卓越的思想，必須深入學(xué)習(xí)研究。世界每日每時(shí)都在發(fā)生變化。馬克思、恩格斯的許多設(shè)想是19世紀(jì)中葉在歐洲國家形成的，200多年來這些國家的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、司法、文化藝術(shù)、生活方式等已經(jīng)發(fā)生了巨大深刻的變化，200年后又會發(fā)展成什么樣子，人們不得而知。他們多次申明，沒有關(guān)于未來社會的任何預(yù)設(shè)方案。顯然，把他們在不同時(shí)期的語錄當(dāng)作定義、要求句句照搬落實(shí)，是違背他們思想品格的。中國共產(chǎn)黨人的成功，不是熟練背誦他們的語錄，而是繼承和弘揚(yáng)他們偉大精神、偉大思想，并和中國歷史條件、現(xiàn)實(shí)發(fā)展、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正確結(jié)合起來，形成中國人的理論、特色與方略。教條化模式化地用個別詞句來評價(jià)和引領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)解放發(fā)展的偉大社會變革，只會導(dǎo)致事與愿違、南其轅而北其轍。

在當(dāng)代中國，社會主義以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，就要以現(xiàn)實(shí)的中國人為出發(fā)點(diǎn)。我們要堅(jiān)持以中國人的世界觀方法論，來觀察和評估中國人民解放發(fā)展斗爭的進(jìn)退得失。從一百多年前洋務(wù)運(yùn)動開始，中國人就進(jìn)行了各種改革、改良、開放、變革、創(chuàng)新的嘗試和發(fā)展實(shí)踐，特別是新中國成立70余年來取得了世界歷史性成就，但是和世界發(fā)達(dá)國家相比差距還很大。我們還處于不發(fā)達(dá)的社會主義初級階段，社會各方面發(fā)展還很不平衡、很不充分。在強(qiáng)勁而復(fù)雜的全球化、信息化進(jìn)程中，增進(jìn)中國人民福祉，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的飛躍，我們需要極大提高中國人的全面素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們是在經(jīng)濟(jì)全球化中推進(jìn)改革開放，任何狂風(fēng)巨浪、逆流險(xiǎn)灘，都不能阻擋中國深化改革、擴(kuò)大開放、以開放倒逼改革的偉大革命。我們要堅(jiān)持遵循中國人的世界觀、方法論，堅(jiān)持打開國門，走向世界，學(xué)習(xí)別人一切先進(jìn)的東西，消化形成自己的東西，絕不能照抄照搬、丟掉自己的根本。我們必須堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會主義，走自己的路。如果陷入對西方人本主義思潮的迷思，將以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)理解為以西方的人為出發(fā)點(diǎn)，用西方中心論的觀點(diǎn)來評估和改革東方社會主義，把東方社會主義定義為一種中世紀(jì)的小農(nóng)業(yè)不文明社會模式，認(rèn)為我們的人民還停留在斯大林“大清洗”的野蠻和愚昧?xí)r代，只能跟在西方國家后面亦步亦趨，進(jìn)而企望利用通信技術(shù)的發(fā)展、信息傳播的便捷，將西方發(fā)達(dá)國家民主選舉、言論自由、對個體生命及其價(jià)值的重視等信息迅速傳至國內(nèi)，從而啟發(fā)人民的思維及對問題的認(rèn)識，甚至去體驗(yàn)西方自由文明，來造就什么社會主義的“全新的人”?！叭说赖拿裰鞯纳鐣髁x”已經(jīng)焚毀了社會主義蘇聯(lián)。一些西方國家打著所謂民主自由人權(quán)的旗號，在一個個國家推行顏色革命、制造人間慘劇的行徑歷歷在目，我們?yōu)槭裁催€要迷信他們“民主自由人權(quán)”的彌天大謊。

“現(xiàn)實(shí)的人”，不是籠統(tǒng)、千人一面的，而是有差別、有分化的人，是古今中外、東西南北、族群紛呈的人。各個民族都會形成自己的思想文化。中國人在爭取自由解放、發(fā)展、共同富裕、美好社會的奮斗中，也形成了豐富的人文精神、思想理念、道德規(guī)范。傳承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)中國人的人文主義優(yōu)秀成果，是中國人評估和推進(jìn)中國特色社會主義“理應(yīng)”堅(jiān)持的一條根本原則。

科學(xué)社會主義基本原則要求研究現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的歷史。恩格斯說過，他們的世界觀是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的科學(xué)。我們必須研究和把握這個科學(xué)。毛澤東早在1939年就指明，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的歷史主義者。我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)給以總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)。歷史發(fā)展表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是中國人民解放發(fā)展斗爭的突出優(yōu)勢和文明根基。我們只有從中華歷史文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)與思想智慧，才能在中國不斷把工人階級解放和全人類解放的世界歷史事業(yè)推向前進(jìn)。

人是歷史的主體。文化作為人類思想智慧、觀念精神發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶，是歷史發(fā)展中最基礎(chǔ)、最深刻、最具潛質(zhì)的社會力量。在人類爭取解放、自由、發(fā)展、幸福生活的奮斗歷史長河中，各個民族、各個國家都創(chuàng)造了多樣化的文明遺產(chǎn)。馬克思主義是在19世紀(jì)人類發(fā)展到科技革命、工業(yè)革命、工人運(yùn)動時(shí)代形成的關(guān)于人類爭取解放、自由、發(fā)展的偉大思想體系。以儒家為標(biāo)識的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是在2 500多年前華夏大地農(nóng)耕時(shí)代，在探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系問題的過程中，所形成的中國古典的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人生存、交往、發(fā)展的學(xué)問。比如，小康社會、大同世界、天下為公的理念，重民、安民、以人為本的民本思想，格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下的人生格訓(xùn)，變革維新通達(dá)思想，“仁義禮智信”的家國情懷，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的高尚追求，和而不同、以鄰為伴、協(xié)和萬邦的交往觀念，等等。我們老祖宗的偉大史著《史記》，是這樣表述中國人民對社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的追求：農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，使民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮生于有而廢于無，等等。中國人這種古典人文主義的寶貴遺產(chǎn)，彰顯了人類文明發(fā)展史上追求解放、自由、發(fā)展、美好生活的豐富深刻的思想與智慧。

割斷歷史發(fā)展，拋棄傳統(tǒng)文化，不加分析地給傳統(tǒng)文化貼上小農(nóng)業(yè)“不文明”社會模式的標(biāo)簽，而加以一概抹殺、完全否定，是違背歷史唯物主義的。中華歷史文明關(guān)于爭取人的自由、解放、發(fā)展、幸福這些歷史成果，和馬克思主義人類解放學(xué)說有一些表述不盡相同的共同理念和共同追求，從人類文化發(fā)展歷史長河中看，是互融互通的。我們在推進(jìn)為人類求解放、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)中，對于中國人關(guān)于人的自由、解放、發(fā)展的寶貴歷史遺產(chǎn)，要適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和現(xiàn)代社會發(fā)展要求，堅(jiān)持批判傳承、守正出新，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓其在人類文明的新發(fā)展中再展輝煌。