（中國傳媒大學(xué) 北京 100024）

消費(fèi)主義社會的繁盛背景下，不斷擴(kuò)大的貧富差距、日趨明顯的社會階級，被商業(yè)社會輕松利用的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，只能沿著這條“正途”去發(fā)展探索，直到變成了一種千篇一律、喜怒不形于色的標(biāo)準(zhǔn)模式。一潭死水中，“激進(jìn)設(shè)計(jì)”就像投入其中的石子，掀起的漣漪。到了今天，這一反叛精神引導(dǎo)我們用思辨設(shè)計(jì)這一新詞來展望未來，期待用一種新的眼界去面對無限的可能，但我們又不得不對這種概念報(bào)以相似的擔(dān)憂——消費(fèi)主義至上的現(xiàn)實(shí)，完全遏制了這類“理想運(yùn)動”進(jìn)一步生長的可能性，在“原子化社會”、“希望代替夢想”、經(jīng)濟(jì)全球化大勢已定的主流敘事當(dāng)中，逐漸失去了繼續(xù)瘋長的內(nèi)在動力。在社會趨利性的束縛以及歷史的給出的參考答案中，思辨設(shè)計(jì)這種不以解決問題為目標(biāo)的“中產(chǎn)階級設(shè)計(jì)”模式，很輕易讓人認(rèn)為這類設(shè)計(jì)無法實(shí)際問題，只是某種高調(diào)的美學(xué)炫耀，其意義本身自然是難以得到主流社會的認(rèn)同。

但當(dāng)我們回回顧“思辨設(shè)計(jì)”這一概念的歷史，不難發(fā)現(xiàn)啟發(fā)思考并促發(fā)行為的改變，才是思辨設(shè)計(jì)的核心要務(wù)；實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，思辨設(shè)計(jì)首先是為了吸引目標(biāo)，因此出乎意料的視覺印象只是手段而非目的。與流于視覺高潮的其它造型語言不同，思辨設(shè)計(jì)旨在撼動眼球的瞬間同時(shí)傳達(dá)出觀念，啟發(fā)想象與反思。推動觀者開啟想象另一種可能，是對抗“平庸之惡”的有效途徑之一——思辨設(shè)計(jì)為每一個平凡人提供了這樣難得的參與方式。

那么，在參與思辨的過程中，我們思辨的具體又是什么呢？

1.思辨設(shè)計(jì)思辨什么？

具體思考這個問題，首先得回到思辨設(shè)計(jì)的前身——批判性設(shè)計(jì)，在這個概念當(dāng)中，設(shè)計(jì)的首要價(jià)值體現(xiàn)在作為一種研究媒介，從而啟發(fā)人們關(guān)注另一些設(shè)計(jì)的可能性。與其它所有以提供解決方案為己任、強(qiáng)化現(xiàn)狀的“確認(rèn)式設(shè)計(jì)”不同，批判性設(shè)計(jì)的價(jià)值在于“采用思辨的方式，去挑戰(zhàn)狹隘的假設(shè)與先入之見，反思設(shè)計(jì)在日常生活中扮演的角色。

對于具體的設(shè)計(jì)問題上，批判性設(shè)計(jì)質(zhì)疑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)關(guān)于“解決問題”的基本假設(shè)，認(rèn)為在某些復(fù)雜情境之下，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更為重要，尤其是面對“抗解問題”時(shí)尤為如此；而對于社會發(fā)展的思考，批判性設(shè)計(jì)反思技術(shù)光環(huán)背后的陰影區(qū)域，特別是那些以利益驅(qū)動的、基于技術(shù)進(jìn)步的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，會產(chǎn)生哪些被人們忽視的問題；而批判性設(shè)計(jì)最終的邏輯層面，即舉著“質(zhì)疑一切”的大旗，詢問觀眾：“除了這樣，還有哪些別的方式與途徑？”“還能更好嗎？”，總之在現(xiàn)實(shí)之外，提供另一個選擇，是批判性設(shè)計(jì)的核心任務(wù)。

從批判性設(shè)計(jì)到思辨設(shè)計(jì)，變化的是引導(dǎo)大眾思考的方式，不變的是對于可能性的探索。縱觀諸多思辨設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的時(shí)候，所思辨的“可能性”，不同于現(xiàn)代藝術(shù)對于社會、哲學(xué)的思考，幾乎都是來自于對科學(xué)領(lǐng)域的探討。這種創(chuàng)作上的收束，正是由于我們所處時(shí)代的特征所造成——通過科學(xué)技術(shù)逐漸完備的社會文化系統(tǒng)。

2.可能性的困境

生活在科學(xué)技術(shù)所建立的世界中，我們難以想象“沒有某種現(xiàn)有技術(shù)的情況”，對政治話題、文化生活話題的熱衷，也遠(yuǎn)大于對技術(shù)文化的態(tài)度。不可否認(rèn)，這是由于技術(shù)所代表的“人類成功的活動”本身就弱于政治話題所擅長的情感、利益的推銷，但技術(shù)的力量，在于其滲透性的進(jìn)入我們的生活，并悄無聲息的規(guī)范我們的生活。

技術(shù)總是表現(xiàn)出一種趨勢，即占據(jù)的空間越來越廣，并不斷打破文化間的壁壘，地域文化將人類分割成不同的集合，技術(shù)又將人類整合為一體。同時(shí)，技術(shù)本身為其發(fā)展，存在對于底層邏輯的統(tǒng)一化，從最早的合作工作開始，所有的技術(shù)到一定程度后，都會被要求標(biāo)準(zhǔn)化。技術(shù)分支的歷史其實(shí)就是循環(huán)漸進(jìn)的規(guī)范化歷史。中世紀(jì)的機(jī)械鐘表在世界各地敲響了同一時(shí)刻；莫爾斯電碼的產(chǎn)生不僅僅解決了軌道上的交通堵塞，更成為安全、合作的代名詞；電視作為一類標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，數(shù)字編碼使所有流通渠道匯合到一條光纜上；當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)只不過是互相可操作性協(xié)議的結(jié)果。同一度量連接世界成為一個具有更多共性的標(biāo)準(zhǔn)化世界村。

這樣來看，技術(shù)本身表現(xiàn)出的力量，正是打破人類隔閡的力量，從這個意義上來說，今天的全球化從第一塊磨制的石器就已經(jīng)開始。我們有理由相信手頭的工具是一種技術(shù)客體，操縱它的手是文化主體，縱使如此我們卻也不得不承認(rèn)“技術(shù)的趨同性”與“爭取最大利益的邏輯”不謀而合，而這正是造成可能性被無限壓縮的原因。

技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化并不是中立的，經(jīng)濟(jì)力量和政治力量都可以成為操控它的手，如今我們所看見的政治戰(zhàn)爭，何嘗不是爭取標(biāo)準(zhǔn)化權(quán)力的戰(zhàn)爭呢？對于公眾而言誰制定或許并無要緊，可是決定標(biāo)準(zhǔn)的人，則踏上了技術(shù)趨同性和利益回饋的雙重加速快車道，從而以自身的意志為標(biāo)準(zhǔn)將可能性變化為唯一性。

此時(shí)我們再看現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，起初對于標(biāo)準(zhǔn)化、民主化的追求和最終變?yōu)閲H主義和消費(fèi)主義的擁躉，何嘗不是技術(shù)本身被消費(fèi)主義裹挾的結(jié)果呢？回到思辨設(shè)計(jì)，從激進(jìn)設(shè)計(jì)勇敢的反抗到批判性設(shè)計(jì)的喃喃自語，思辨設(shè)計(jì)能做的不再是以身犯險(xiǎn)的用實(shí)用性來對抗科技結(jié)果的唯一性，而是以一種現(xiàn)代藝術(shù)的概念模型，將表達(dá)的內(nèi)容嵌套在表述方式中，來喚醒觀眾對可能性的思索。

思辨設(shè)計(jì)本身不能再以固化的設(shè)計(jì)一詞去定義，其先驗(yàn)性的特質(zhì)以及對大眾的引導(dǎo)性作用，更趨于一種視覺媒介，用設(shè)計(jì)語言創(chuàng)作的媒介。

3.作為媒介的價(jià)值

思辨是抽象的，集中在思維層面；設(shè)計(jì)是具體的，落實(shí)在實(shí)踐環(huán)節(jié)。思辨之后的視覺化呈現(xiàn)，是設(shè)計(jì)脫離純粹思辨的必要途徑之一，但追求可能性并不是追求未來性，可能性中包含了可行與不可行的種種情況，最終是為了反思技術(shù)在文化、社會與倫理等方面造成的影響。未來性則回歸到“未來實(shí)用”的限定上，未來的方向不是來自設(shè)計(jì)師、使用者的判斷，而是成本、利益等諸多實(shí)際問題的考量，最終仍然落點(diǎn)于物質(zhì)世界本身的局限性上。

從可行性與未來性的辨析上我們可以看出，即使是作為實(shí)物的思辨設(shè)計(jì)，最終是為了傳達(dá)一條可供解讀的“信息”，而不是提供一件實(shí)際可用的產(chǎn)品，從這個角度來看對思辨設(shè)計(jì)，承擔(dān)的責(zé)任便回到批判性設(shè)計(jì)的概念，即首要價(jià)值體現(xiàn)在作為一種研究媒介。

那么當(dāng)我們把思辨設(shè)計(jì)歸為一種媒介來研究時(shí)，能夠很輕松的發(fā)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在：

思辨設(shè)計(jì)以設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，在表達(dá)上有著現(xiàn)代藝術(shù)、批判性文字所不具有的特點(diǎn)，首先是在于對技術(shù)的利用，設(shè)計(jì)學(xué)科所帶有的科學(xué)性使之對各門類科學(xué)技術(shù)有更可行的契合性，這種真實(shí)性在科技主導(dǎo)的生活中會有更強(qiáng)的認(rèn)同感，不至成為難以解讀的抽象概念。另外，思辨設(shè)計(jì)作為“物”的形式，能夠更好的“傳承”所要表達(dá)的思想，正如語言是用來交流的，而石頭是用來傳承的，思辨設(shè)計(jì)可以以一個符號邏輯超越文字代碼的邏輯，從而形成的象征性可以極大的推動對“可能性”的傳承。回顧歷史，我們能夠意識到事物往往不是代表自己，它總是象征著其他的人或物，是另一個意義的附加物，達(dá)成一種連接功能，這樣的一個物體就成為意義的集合與中介，所蘊(yùn)含的可能性也就不言而喻。

4.結(jié)語

把“設(shè)計(jì)”、“可能性”、“媒介”三個詞串在一起，得到的結(jié)果就是思辨設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義和自由主義者們不斷地呼吁尊重世界的多樣性，卻無視多樣性本身所隱含的缺陷，最終只能被商業(yè)社會所利用，成為規(guī)訓(xùn)世界的工具之一。而對“可能性”的探尋，才是積極的面對這個技術(shù)蓬勃的時(shí)代的用心思考。作為不為解決問題而誕生的思辨設(shè)計(jì)，恰恰是作為這個時(shí)代引導(dǎo)人們探尋可能性、找到光口的引路牌，如果思辨設(shè)計(jì)僅僅是作為某一具體的產(chǎn)品，才真正丟失了其作為“先知”的偉大。